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《水浒传》作者到底是谁？
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《离骚》全诗 《离骚》原文及译文 《离骚》的作者是谁？
《离骚》全诗 《离骚》原文及译文 《离骚》的作者是谁?离骚 屈原帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸.摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降.皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:名余曰正则兮,字余曰灵均.纷吾既有此内美兮,又重之以修能.扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩.汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与.朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽.日月忽其不淹兮,春与秋其代序.惟草木之零落兮,恐美人之迟暮.不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路.昔三后之纯粹兮,固众芳之所在.杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙茝!彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路.何桀纣之猖被兮,夫惟捷径以窘步.惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘.岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩!忽奔走以先后兮,及前王之踵武.荃不察余之中情兮,反信谗而齌怒.余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也.指九天以为正兮,夫惟灵修之故也.约黄昏以为期兮,羌中道而改路!初既与余成言兮,后悔遁而有他.余既不难夫离别兮,伤灵修之数化.余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩.畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷.冀枝叶之峻茂兮,愿竢时乎吾将刈.虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽.众皆竞进以贪婪兮,冯不厌乎求索.羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒.忽驰骛以追逐兮,非余心之所急.老冉冉其将至兮,恐修名之不立.朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤.擥木根以结茞兮,贯薜荔之落蕊.矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚.謇吾法夫前修兮,非世俗之所服.虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰.余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替.既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝.亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔.怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心.众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫.固时俗之工巧兮,偭规矩而改错.背绳墨以追曲兮,竞周容以为度.忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也.宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也.鸷鸟之不群兮,自前世而固然.何方圜之能周兮,夫孰异道而相安?屈心而抑志兮,忍尤而攘诟.伏清白以死直兮,固前圣之所厚.悔相道之不察兮,延伫乎吾将反.回朕车以复路兮,及行迷之未远.步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息.进不入以离尤兮,退将复修吾初服.制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.不吾知其亦已兮,苟余情其信芳.高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离.芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏.忽反顾以游目兮,将往观乎四荒.佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章.民生各有所乐兮,余独好修以为常.虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?女嬃之婵媛兮,申申其詈予,曰:鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野.汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?薋菉葹以盈室兮,判独离而不服.众不可户说兮,孰云察余之中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听?依前圣以节中兮,喟凭心而历兹.济沅、湘以南征兮,就重华而敶词:启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵.不顾难以图后兮,五子用失乎家衖.羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐.固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家.浇身被服强圉兮,纵欲而不忍.日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨.夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃.后辛之菹醢兮,殷宗用而不长.汤、禹俨而祗敬兮,周论道而莫差.举贤才而授能兮,循绳墨而不颇.皇天无私阿兮,览民德焉错辅.夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土.瞻前而顾后兮,相观民之计极.夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?阽余身而危死兮,览余初其犹未悔.不量凿而正枘兮,固前修以菹醢.曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当.揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪.跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正.驷玉虬以桀鹥兮,溘埃风余上征.朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃.欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮.吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑.折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊.前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属.鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具.吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜.飘风屯其相离兮,帅云霓而来御.纷总总其离合兮,斑陆离其上下.吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予.时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫.世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒.朝吾将济于白水兮,登阆风而绁马.忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女.溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩.及荣华之未落兮,相下女之可诒.吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在.解佩纕以结言兮,吾令謇修以为理.纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁.夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘.保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游.虽信美而无礼兮,来违弃而改求.览相观于四极兮,周流乎天余乃下.望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女.吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好.雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧.心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可.凤皇既受诒兮,恐高辛之先我.欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥.及少康之未家兮,留有虞之二姚.理弱而媒拙兮,恐导言之不固.世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶.闺中既以邃远兮,哲王又不寤.怀朕情而不发兮,余焉能忍而与此终古?索琼茅以筳篿兮,命灵氛为余占之.离骚(十一)曰:「两美其必合兮,孰信修而慕之?思九州之博大兮,岂惟是其有女?」曰:「勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?」世幽昧以昡曜兮,孰云察余之善恶?民好恶其不同兮,惟此党人其独异!户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩.览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当?苏粪壤以充祎兮,谓申椒其不芳.欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑.巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之.百神翳其备降兮,九疑缤其并迎.皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故.离骚(十二)曰:「勉升降以上下兮,求矩矱之所同.汤、禹俨而求合兮,挚、咎繇而能调.苟中情其好修兮,又何必用夫行媒?说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑.吕望之鼓刀兮,遭周文而得举.宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅.及年岁之未晏兮,时亦犹其未央.恐鹈鴃之先鸣兮,使夫百草为之不芳.」何琼佩之偃蹇兮,众薆然而蔽之.惟此党人之不谅兮,恐嫉妒而折之.时缤纷其变易兮,又何可以淹留?兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅.离骚(十三)何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也?岂其有他故兮,莫好修之害也!余以兰为可恃兮,羌无实而容长.委厥美以从俗兮,苟得列乎众芳.椒专佞以慢慆兮,樧又欲充夫佩帏.既干进而务入兮,又何芳之能祗?固时俗之流从兮,又孰能无变化?览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离?惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹.芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沬.和调度以自娱兮,聊浮游而求女.及余饰之方壮兮,周流观乎上下.离骚(十四)灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行.折琼枝以为羞兮,精琼爢以为粻.为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车.何离心之可同兮?吾将远逝以自疏.邅吾道夫昆仑兮,路修远以周流.扬云霓之晻蔼兮,鸣玉鸾之啾啾.朝发轫于天津兮,夕余至乎西极.凤皇翼其承旗兮,高翱翔之翼翼.忽吾行此流沙兮,遵赤水而容与.麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉予.路修远以多艰兮,腾众车使径待.路不周以左转兮,指西海以为期.离骚(十五)屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰.驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇.抑志而弭节兮,神高驰之邈邈.奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以偷乐.陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡.仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行.乱曰:已矣哉!国无人莫我知兮,又何怀乎故都!既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!1/2&&1&&&
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大学生网 版权所有《三国演义》开篇词作者是谁？ 三国演义作者是谁
《三国演义》开篇词作者是谁？昨天在女儿的帮助下，把我的首页改版了，配上了杨洪基唱的《三国演义》开篇词“滚滚长江东逝水”，很有味道，我很满意。可这首开篇词是谁写的恐怕知道的人不多。下边作以介绍：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。......”众所周知，这是《三国演义》的开篇词但是知道这首词的作者的人并不多。其实，这首词的作者并非罗贯中，而是杨慎。　　杨慎（），字用修，号升庵，别号博南山人、博南戌史、金马碧鸡老兵等，四川新都不得人。明正德六年（1511年）进士第一及第，授翰林修撰。他虽然天资聪颖，但却有些不识时务。正德十二年八月，明武宗出游，刚出居庸关，他便上书谏阴，不但没有成功，反而使皇帝不快，被迫称病还乡。明世宗即位，他又被召至京师任经筵讲官，但他依然不吸取教训。嘉靖三年（1524年）他不公对举荐他的桂萼等不领情，而且公然在皇帝面前声言不与其为伍，使皇帝龙颜大怒，严厉斥责之外并停了他的俸禄。仍不悔改，刚刚过了1个月，就因礼仪一事和丰熙上书进谏，不成，又和其他大臣伏在左顺门力谏，皇帝震怒，将为首者下诏狱。杨慎依然不知好歹，又和王元正等撼门大哭。皇帝只得将他们悉入诏狱，并加廷仗。嘉靖皇帝最后总算仁慈，把杨慎充军云南永昌卫了事。在天高皇帝远的地方，杨慎的处境还算不错，可以游历名胜古迹，考察风土人情，甚至可以放浪形骸，洒脱不羁。他博闻强记，又之时间充裕，故可以致力于音韵、诗文、散曲、艺术、地理、民俗等方面的著述。他的主要菱有《滇程记》、《丹铅总录》、《古音猎要》、《全蜀艺文志》、《春秋地名考》以及后人辑录的《升庵词》等。　《三国演义》开篇所引的那首《临江仙》，出自杨慎的《廿一史弹词》加的第三段“说秦汉开场词”。这首词中，杨慎感叹的是英雄的命运，也是自身的遭遇，语句虽豁达、雄浑、刚健，但内涵却是沉痛、悲凉和无奈。　　还值得一提的是，但并非罗贯中所引。罗贯中的生平尽管不见史传，但据史料推测，其生活年代当在元末明初，即年间，要比杨慎早150多年。大概是到了清代，有人发现了杨慎的这首《临江仙》，觉得放在《三国演义》前很贴切，于是就有了这首“开篇词”，至于这位“好事者”姓甚名谁就不得而知了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　提醒您本文地址：
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“这日午后，将四卷经书从头至尾翻阅一遍，揭过最后一页，见到真经作者自述写真经经过。他不说自己姓名出身，只说一生为儒为道为僧，无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真教创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》，虽深佩真经中所载武功精微奥妙，但一味崇扬“老子之学”，只重以柔克刚、以阴胜阳，尚不及阴阳互济之妙，于是在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，以中文写下了自己所创的“九阳真经”，自觉比之一味纯阴的《九阴真经》，更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道……” 《倚天屠龙记o十六回
剥极而复参九阳》——这人与王重阳等五绝并世，却显然非五绝之中任何一人，但能够自创比《九阴真经》更厉害的《九阳真经》。这人显然比同时代的五绝更牛逼，他是谁？是否有迹可循呢。。。
按时间排序
我觉得是扫地神僧
这个斗酒僧很有可能是武松没错，就是我们熟悉的武松这并非抖机灵或戏说，而是实实在在有一定合理依据作推测的。首先从最基本的年龄入手。武松在水浒传里生于1090年，杀嫂时虚过25岁，也就是1115年时他在24到25之间，大宋宣和六年梁山彻底完蛋，在1124年散伙，武松33到34岁之间，而后又活80岁善终，也就是说根据施耐庵的设定，武松是在1170年去世。那么依时间轴看，武松是跟王重阳一个年代的人，两人一生无论是施耐庵设定，还是金庸里王重阳寿命被改，亦或者历史上的王重阳，至少都有几十年时间两人在同一时间段。而王重阳得到九阴真经是第一次华山论剑后，根据其他考据者计算，普遍认为第一次华山论剑是在年之间，所以斗酒必须在这其后某段时间里王重阳很快也就仙逝了。这样看也许不合理，但历史上的王重阳比施耐庵设定的武松刚好小23岁，也是在1170年去世，小说里王重阳被金庸续了大概二三十年的命，从年龄上来看是出生日期被延后了，也就是说武松的出生日期也可能遇到被延后的情况。因为这是另外一个延续施耐庵设定，但又由金庸重新改编后的武松，所以年龄上大致可看齐王重阳，但肯定又比王重阳年紀大一些。年龄的基础有了，那么解释一下为什么这个斗酒僧就是武松呢？斗酒僧是通俗说法，实际上九阳真经作者同样说自己儒道皆沾说僧佛的话，是武松也不难理解。而武松一生在落草前，实际上也一直代表了儒家最基本的正面价值观。例如礼义廉耻忠孝仁爱，还有一些更为传统的封上仕途蒙及子孙。武松是个出身社会底层有仕途目标的人，自幼无父母，武大郎就是父母一般的存在，也是唯一的亲人。因此对潘金莲才有如此尊敬，彻底的长嫂如母，排斥与厌恶潘金莲对自己的撩拨，对兄长的敬爱孝顺，都属于传统儒家价值观范畴。在复仇时也寻求合理法律途径，直到最后被迫要杀人，也搜集足够证据，只杀主犯，王婆一类则暂且放过。再到后来得施恩于是图报，打了蒋门神为止，都能看得出武松大体上内心坚持的儒家观念。当然，他后来被陷害后便彻底放弃了传统儒家的观念，对过去社会退路被断绝后，走向了另一个极端。化妆头陀前后，武松的打扮和一些称呼，实际上不止是佛教专用，也包含了大量道家的东西，例如行者，以及打扮与行走名唤等。后期被敕封时的封号，也是道佛并用的。而道教有固定的模式规范套路，很多毛病实际就是从全真教开始，更早期的道家更为闲散，各自差异极大，而斗酒僧又自称为道，怎么又可能避的开当时推崇新道教模式的王重阳呢？老子精神里，无为顺性即是道，替天行道或杀人任性，也是道理，武松就是这样顺着自己的性子，隔做了个更冷血现实的行者武松，但书里又一味写他与道教的不对付，例如蜈蚣岭削道冠杀道人一并几个无辜者，后又被道人砍断手，却剩点皮肉又觉烦，才一口气“扯掉”，最后在佛院出家做了和尚。无不从中透露武松与道家的明暗关联，跟他师兄鲁智深刚好相反，一个是和尚却不像和尚，一个不是和尚却打扮成头陀，却又与道家有密不可分的联系。做为佛家弟子，是武松看破后的最后结果，精神面貌是受规束的儒家时，事事克制明理，破灭后的道家精神面貌则是放荡形骸，最后又道家人取他一手，再醒悟一番，入了佛门。这便是武松亦儒亦道亦僧的过程。同时，九阳真经的作者对道家有诸多:不满，还特意批评而写了九阳真经对着来，根本原因还是因为武松被道人砍了一手，又滥杀无辜道童，无论哪方面设定，都能看得出施耐庵骨子里就在安排武松与道家的种种碰撞和摩擦，实际上落草后的武松表现的就是彻底的放纵和无为，想做就做，与之前行成巨大反差。而金庸延续这种设定后，再进一步根据自己添加的新设定去诠释人物性格，就会出现这样一个结果了。斗酒僧极能饮酒，武松恰巧也是，既然王重阳死都不愿意给周伯通看的九阴真经如此宝贵，那么说明王重阳看到的斗酒僧，必然有一些让他放心的特点。第一，无法发挥九阴真经的内容，说明可蹦是个残废，武松恰巧只有一只手。第二，年纪很大，就算学了也不会有多大危害，武松也很符合，王重阳华山论剑后没多久就死了，比他年纪还大的恐怕离去时不远。第三，符合以上两点，而且王重阳对自己酒量非常自信，被陌生人激了就去硬撼。第四，这是他很熟悉放心的一个人无论哪一点都好，都能发现武松的年龄酒量与经历都很符合。最重要的是武松武功极佳，所使用的武术与打法都是刚正阳极的风格，而又与道家有怨，长期学习下以自己风格写下九阳真经并非不可能。也许看到这会有人觉得是牵强附会的说法。但请不要忽略最重要的一点，那就是梁山是的确存在于金庸世界观里的但金庸从来没正面描述他们，比王重阳或独孤求败这样的人更要隐晦。例如郭靖是郭盛后人，方腊是明教教主，鲁智深的疯魔杖法传人是丐帮长老。水浒传里施耐庵是没有说鲁智深的功夫叫什么名字。金庸选择了评说名字，并且后来新修加了黄裳取代达摩成了九阴真经作者后，又连入了明教方腊等人。这说明金庸脑海里创作里，的确架设了一个没有公开描述过的梁山体系，还特意进行了间接定位，采取在小说与戏说基础上再开发一个新体系。意味着金庸有在施耐庵原作的基础上，进行二次创作，把熟悉的角色丰富后添加到故事背景里来。而武松是主角中唯一一个明确描写过活到八十岁圆寂的顶尖高手，其余的人无不是没有下文，就是后来战死。同时酒量极好，经历符合，除了是他，暂时没有更合适可以引入到金庸体系里的人了。参考武松单臂擒方腊，而方腊是明教教主，金庸很可能采取了戏说故事做创作基础，让练了至少两层乾坤大挪移的方腊被武松单手碾压。也就是说，衡量梁山人马的基础上要加入金庸体系的概念才行，尽管没说出来，但的确存在会内力的武松等人，所以写下九阳真经也就不足为奇，而九阳真经并不是逆向的九阴真经，而是斗酒僧自创的另一套东西，大概只是看了有感而发写，年轻时期已经可以碾压明教教主的武松，其功力可想而知。另外，黄裳所打明教的年代却又恰巧不是明教最强的一代，因为被他殺戮许多法王使者后没多少年，明教就能做到起义造反的水准，跟后来有主角光环庇护的元末明教性质又不太同。之后又和梁山拼个你死我活还输了，梁山也半垮。有崇古精神的金庸，恰巧有对南宋不满而不做严谨考证的愤青时代，或许梁山人在他眼里就是一种先贤般的精神寄托，否则不会屡次将三部曲联系北宋末年，乃至到倚天时甚至干脆说明方腊就是教主，让读者产生遐想空间。
上头有个说虚竹的，我觉着，还真塔嘛有可能是虚竹啊！虚竹是逍遥派的！逍遥派的武功貌似有驻颜的（虚竹和李秋水第一次见面时候貌似把李秋水描述得挺年轻的）还有逆天返老还童的八荒六合唯我独尊功！逍遥派无崖子，李秋水，天山童姥都是八九十岁了啊。估计要不是李秋水和天山童姥对杠，她们活过百二十岁不成问题。估计无崖子不散功还能熬个二三十年什么的。虚竹是逍遥派嫡传啊！嫡传啊！！！！
经我多方考证，作者是《九阳豆浆机使用说明书》编写者！！！(第一次看时，笑得肚子疼……)
自创比《九阴真经》更厉害的《九阳真经》——题主，你在逗我？《九阴真经》的精华在梵文，讲真，九阴武功不及五绝武功（降龙十八掌、蛤蟆功、一阳指、落英神剑掌、先天功等），但那堆叽里咕噜的文字才是全书精华，比五绝不知道高到哪里去了，主张阴阳调和，而斗酒僧自以为参透九阴才写了九阳，大误！
据小道消息，是虚竹...
儒者，致学修身；道者，求难渡劫；僧者，普度众生。这位斗酒僧自言“一生为儒为道为僧，无所适从”，想必他一生经历了这三个过程，却终不能满足开悟，只得以斗酒和研习武艺排解心中郁气。重阳真人乃北宋之人，料想这斗酒僧也应是北宋之人。不过其儒释道三者皆臻化境，或许早已大大延命，而为前朝遗民也未可知。此人不喜老子之学，或许是与道家有一段恩怨所致；其又深谙刚柔并济之法，想必自己的武艺也能刚柔并济、变化万端，若其使用兵器，想必也是无形无影，收放自如。至此，吾已想起一人。此人承应天命，生于厚土，幼时求学，习得一身武艺；本想入庙堂为官，怎奈朝野之中尽是昏庸之人，无人赏识其才华，只授以小吏之位；既难得大用，此人干脆挂印回乡，揭竿而起与那朝廷作对。一番大战之后，朝中有人爱惜其才华武艺，将其招安，引其与朝中使节一道出访西域，期间苦难，自不必多言。西域事成，此人封得高官厚禄，荫蔽家族。但此人终究生性懒散，不好为官，终日云游四海，以武为乐。此人身兼儒释道三家功夫，又使得那变化万端之兵器，故能从《九阴真经》中看出破绽，写下《九阳真经》之绝世妙篇。此人并非生于宋代，但以其武功修为，在宋代与重阳真人相会也绝非异事。我想你们应该猜到此人之姓名了，那么请跟我一起大喊：...额不对，是：...额不对，是：
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