密宗祖师谈四加行_信如吧_百度贴吧
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密宗祖师谈四加行
顶果钦哲仁波切 转心四法、四基本观、四定义修共同四加行，修完了之后，正如宗喀巴大师所说，一定会断除对今生和来世的贪执，真实生起出离心。所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习性，它就失去了指挥摆布你的才能。你也就获得了自由。从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，能力获得彻底的自由，我这里所说的所有的事物当然不止是那些看得见摸得着的东西，也包含很多细微的东西。
　四种执着：四远离若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；执着己目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。萨迦祖师札巴坚赞所传授的心要口诀：《远离四种执着》。四种思维：四思维一、暇满难得； 应了知虽然表面上依于静处修行，但若不具足出离心之鞭策，最终仍会随分别欲望所转而散乱，以致虚丧一生宝贵的时光，这也非常危险，故当谨慎。由此可见出离心的重要性，它是三乘行者修法必不可少的首要课题。其生起的方法，如宗喀巴大师云：“暇满难得寿无常，思维能除此世欲，业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。”.
观修「暇满人身」难得，会让我们珍惜所得到的生命，对待自己的人身如同渡海时的船只，依靠它好好修行，希望能渡脱轮回的苦海，成就今生和来生的利益。
《大般涅盘经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。”佛在《大涅盘经》里说：“世有六处难可值遇，何等为六？一是佛世难遇，二是正法难闻，三是善心难生，四是难生中国，五是难得人身，六是诸根难俱。” 《大乘金刚经论》：.人身难得，中土难生，正法难遇，知识难逢 人身难得今已经得，佛法难闻今已闻，.此身不向今生度,更待何生度此身?人生是如此的短暂，遇到佛法是如此不易，如果现在没有希求正法，认认真真地修持，什么时候才能得到暇满人身？～密勒日巴～米拉日巴尊者说：“这一次我回家乡，看见家园破毁、亲人亡散，深深地觉悟到人生空幻无常。人们拼命赚钱、千辛万苦成家置业的结果，也只不过是一个幻梦，使我更生出了无比的出离心。
噶当“四依处”：心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑《菩提道次第广论》中说“从恶趣死复生彼者，如大地土；从彼死没生善趣者，如爪上尘。”二、死亡无常；　寿命无常品分五：一、略说；二、广说；三、劝勉精进；四、结行；五、回向本品善根。
　　甲一、略说：
　　虽然已经获得了极为难得的人身，但它也是不可信的。因此，必须精进修持正法。
　　如是虽获难得身，然为刹那无常性，
　　若详观察无实质，犹如水泡不可靠，
　　是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。
　　尽管已经获得了暇满人身，然而，寿命仅仅是短暂的一瞬间，稍纵即逝，不可能恒常不变，犹如芭蕉树一样无有实质。若详细观察不难发现，如水泡般的人身虽然暂时一现，但很快就会支离破碎、各自分散。因此，我们应当认真观察无常之本性。《因缘品》云：“呜呼有为法，无常生灭性，因生复死故，当速趋寂乐。如佛说诸法，如星翳油灯，如幻露水泡，如梦电浮云。”
　　甲二（广说）分十三： 一、所爱之身亦是无常； 二、得梵天果亦是无常； 三、乃变化性故为无常； 四、器情世界皆为无常； 五、以诸佛佛子示现涅盘而说无常； 六、以无增唯减而说无常； 七、外内皆为无常； 八、以比喻而说无常； 九、终舍一切故为无常； 十、三世均为无常； 十一、三有皆是无常； 十二、刹那亦无常； 十三、诸缘时境皆无常。世尊亲口说：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。”佛法的无常不只是指人的一生活上几十年以后死了叫无常，这是非常粗浅的理解。无常是指每一刹那之间人的身体和精神都在变。，《涅盘经》说：“一切想中，无常想最胜。”《普贤上师言教》中引用了一个校量功德的教证说：对于一百位像舍利子、目犍连那样如妙瓶般的殊胜对境做很大的财供养，还不如一刹那忆念“有为法是无常”更殊胜。所谓&一小时不观想无常，一小时就深陷轮回。&即使暂萌出离心，但若不以无常观长时护持则极易退失。莲花生大士所云：&知必死故，乃感厌离。&古今众多修行者都是在观想寿命无常的基础上精进修持佛法，才得以解脱生死苦恼、获得殊胜成就。普札仁波切讲解《屠夫真言》常言道：&生死事大，无常迅速。&
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　 莲花生大士说： 「措嘉，你是否有听过你的袓先去世？看见你的同辈及邻居死亡？留意到你的亲戚，无论老少，多已逝去？见过死尸被抬到坟场？如此，那怎么可能死亡不会降临到我们身上呢？如果我们对此仍无动于衷的话，解脱将遥遥无期！ 一切善法功德之源是将“无常”谨记在心，所以切勿须臾忘却死亡的恐惧！所有知见中，无常观是最殊胜的，所以切勿远离它！相信事务是恒常不变的态度是万恶之源，弃舍此见吧！除非你将无常观深植内心，否则恶业的累积将如山般高。说得清楚些：普通人不追求解脱；有地位的人执着于夸大的自尊且为之所欺；修行者回到世俗的行业；法师陷入世间八法；襌修者缺乏虔诚与精进心而追求此世的利益。这些都是忘却无常的缘故。 无常若深植自心，菩提道的功德将累积如山高。所以切勿俗务缠身，远离无义营求，坚毅求道，勿贪俗务，不执五蕴为我。了悟散乱即阎王，悦境是陷阱。切勿须臾远离戒慎恐惧之心。视现世俗务为仇敌，依止具德上师，远离恶友，离群索居。勿怠惰修持！请坚守誓句，心与法合！ 若能如是，本尊将赐予成就，护法将给予加持，诸佛将予你授记，你即将很快地证悟--这就是把无常谨在心的果报。所有三世诸佛、佛子及持明圣众之所以能解脱轮回，都是将无常深植内心的缘故呀！」 我等脆弱之幻身，乃由因缘和合成，　　不堪依恃若油灯，处外难风不久住。辨死征相自解脱》莲华生大士 噶当巴的修行人是这么说的，“早上观无常，早上修的法就是出世间的法；晚上观无常，晚上的修法就是出世间的法。”
人生又不慈悲，又不明白，只是个活死尸。。“了脱生死”才是你真正的大事。黄念祖 定课不妨少，但是不许中断。我最提倡废时利用。废时利用的天地非常广阔而且减少烦恼，你不著急了，什么事你也就安稳了。你炒菜，照样念咒，利用废时，很好。在炉边炒菜，又热又有烟，本来很苦恼，转为用功，变废为宝就安乐了。 正信是往生，不正信的人，今生念佛，来生享福，第三生入地狱。截流大师讲得最深刻。你若不是正信，念佛、修福，则来生富贵，富贵就生活享受，作恶、造孽。命终之后，堕入地狱。黄念祖
圆瑛法师，他有三求，求福、求慧、求生净土。
密勒日巴的大弟子刚波巴说：“心要转向法，如果我们的心一直停在轮回里，是没有办法得到解脱的。”所以，我们的心一定要进入法。 无常四际：生际必死
高际必堕合久必分
积际必尽。 受形命如电，昼夜流难止。已生皆有苦，孰能至不死？ 白居易的《花非花》中所说：“夜半来，天明去，来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”
地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？阿阇梨马鸣说： 《佛说无常经》的一首偈子所述:
父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹! 《无量寿经》描述人死别时，“或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋，忧爱结缚，无有解时。” &&地藏经》中云：“无常大鬼，不期而到。”《无常集》云：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”《教王经》中云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”《无量寿经》云：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来。”寂天论师也说过：“因吾不了知，死时舍一切。”“命绝诸苦痛，唯吾一人受。” 龙猛菩萨在《亲友书》中说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”《阿含经》中也记载，佛陀要接近涅盘时，跟弟子们说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅盘，汝等应常念无常迁变之理。” “由于恐惧死亡，我逃到山中，我了悟了元在心究竟的本质，现在，就是死亡来到，我也不会恐惧。
米拉日巴”“你啊！年轻的男子与女子！ 别想着死亡会是一步一步慢慢靠近， 它可是会快如闪电般来临！”米拉日巴在《道歌集》中，就用了八种比喻形容无常：一、绘画的金色佛像终会褪色；二、美丽的鲜花到秋天会被寒霜冻死；三、高谷奔腾咆哮的瀑布，流至平原会缓缓无力；四、绿绿的稻田终会被镰刀砍割；五、精美的绸缎也会被利剪裁截；六、精勤积累的珍贵财宝，人死时终会被舍弃；七、初三的新月清丽动人，但不久就会变得形态臃肿；八、初生的孩子极可爱，突然遭受违缘也会夭折。 我等脆弱之幻身，乃由因缘和合成，　　不堪依恃若油灯，处外难风不久住。辨死征相自解脱》莲华生大士 慈诚上师:你们要常常想到死亡无常，生死就在呼吸间，不要以为自己还能活几十年几年，要把心安住在当下，每一刹那都要安住在不可言说的清明的心上边。如果这一次失去了暇满的人生，以后再无得到的可能，那就永无解脱之期了。 不要得到这样一个暇满人身至宝之后，空手而回，希望我们能因此而解脱。因为世界没有一个真实永恒的实体存在。包括我们住的星球，到最后也是在无常的过程中，被火烧掉，或是被水冲毁，外在的自然物质，没有任何一个可以让我们去依赖。－－嘎玛仁波切真正是为了出离生死苦海的人，必定会珍惜一分一秒，以求究竟的解脱。－－曲样仁波切索达吉堪布：我今天想告诉大家的是通过我自己一生的经验得出的：快乐不一定是因为拥有财富，不一定是有吃有穿，最关键的是，我们要有一颗知足少欲的心态。什么是知足少欲的心？无论是名声、财富、任何你向往的事，要随缘而行。有也可以，没有也可以，不要因为失去它而痛苦万分。这也是我们宁玛派、嘎当派的无数大德经过多年修行，总结人生和修行经验得出的甚深教言。
寂天论师也说过：“因吾不了知，死时舍一切。”“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”寂天论师云：“昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”
正如帕绷喀仁波切提到的三种修行人：上焉者，死的时候，极度喜乐，好像要返乡或去郊游。中焉者，怀着百分之百绝对的信心、欢喜心，必定会得到良好的转世，人天身。下焉者，没有慌乱、恐惧。这一切都得力于念死无常。 　梭巴仁波切1禅思死、无常、恶趣苦、因果业报非常要紧。禅思这些道次第，使我们立刻了解，能够看到自己的心，有自知之明，马上规过向善，转变自己的心态和行为。帮助我们，使我们开始修行，持续不断，乃至达成三大意义—来世安乐、解脱、成佛，都肇自忆念无常和死亡。《西藏度亡经》。尊者说，如果连在世的时候都很难专心地了解这本书，何况临终之际，怎么可能光靠别人念这本书，自己就能够跟着禅思？尊者的意思不是说这不可能，而是说他不认为这是件容易的事。即使在世时能够专心，但是临终之际是非常困难的时刻，恐怕很难专心地聆听别人所念的度亡经。这本书是嬉皮时代能够和他们的经验关连起来的书之一。要强调的结论是，在世的时候具备一切机缘，是最佳的修行时机。临终之际，想由别人念什么使自己得到解脱，很靠不住。你必须听得进所有的教法，而且全部加以禅思。总之，我们还在世，具足一切机缘，正是最佳的时机，是应该全力修行的最佳时机。尤其要趁我们现在还健康。否则，以后就很难说了。何况我们现在不仅健康，而且还年轻，具足一切机缘，更应该全力以赴，好好地修行。 我们每个人都应该花点时间想一想死亡。假如你发点时间去想它的话，你的心会立刻转向法。从我们出生那一刹那起，我们就一直在死亡。死亡是藏不住的，死亡是一件我们随时应该清清楚楚知道的事情。因为它是我们生命的一部分。死亡实际上是生命中最根本、最精华的一部分。修法的人都应该想到无常。修法的人如果经常想到死亡，远比想到空性或智慧更有用。三、业因果；佛说因果偈云：富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福禄深
欲知过去世，今生受者是；欲知未来世，今生做者是。《法华经》 “假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。 有请之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。《百业经》. 佛祖说：“若此有，则彼有；若此无，则彼无”。因缘果报是定然不差的永恒法则。阿含经“欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是”莲花生大士所言：“证悟见解广如虚空，取舍因果细于粉末。”印光大师说：“菩萨畏因，众生畏果。” 。《正法念处经》云：“汝自作恶业，汝如是自食，非此人作业，余人受果报。”《心地观经》云：“诸法无不因缘成，若无因缘无诸法……无因无果大邪见，不知罪福生妄计。”《诸经要集》云：“戏笑杀他命，悲号入地狱……亿载苦万端，伤心不可录。”《灌顶经》中说过：“邪见杀众生，百魅皆得祠，堕罪入地狱，亿劫无出时。” 《地藏本愿经》所言：“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”。 ：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土。”再念咒语“唵逸帝律尼莎诃”三遍，然后投足于地，则无误伤之患。《楞伽经》中云：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”《入楞伽经》中亦云：“肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德。”古希腊哲学家苏格拉底曾经说过：每一个结果都有一个特定的原因或者多个原因。这就是著名的苏格拉底因果定律。“诸法从缘起如来说是因
彼法因缘尽 是大沙门说”
-- 《浴佛功德经》（20:01） 自种善因自得善果自种恶因自得恶果 因果分明定不差古今种豆岂生麻善恶若无罪福报圣贤岂肯信服他 菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫么，想占点便宜，想得到好处。菩萨畏因，他就重因，他不怕感受果报，就怕造业。造业了，以后还要承受果报。 信佛的人就是相信三世因果的人，因为佛讲的就是三世因果。其它的并不是只有佛才能讲的。要相信三世因果，就要懂得生死轮回这个道理。 “欲知前世因，今生享者是；
欲知后世果，今生作者是”。
刘谧《三教平心论》元代知名学者刘谧，在《三教平心论》中的这句偈语，至今为人所耳熟能详。 “一切诸报皆从业起 一切诸果 皆从因起”
--《大方广佛华严经》“善恶之报如影随形 三世因果 循环不失”
-- 《涅盘经》19:40
在佛家来说，因果关系是一种自然的律法。面对真实生活时，你一定要用到因果的观念。以每天的生活来说，有因必有果，如果你不想要某种结果，最好是一开始时就避免起那个因。 四、轮回过患。生命的四种形式从光明到黑暗，从光明到光明，从黑暗到光明，从黑暗到黑暗 轮回诸事无实义，无常浮动如电戏，何时死亡无定日，必死缩短长计议。麦彭仁波切圣者嘎达亚那曾说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。
不了解轮回我们就无法生起出离心。没有生起出离心，对轮回，对世间法还有贪念，我们就无法能够解脱。你看不见的，就没有了？你没有听见的，就没有了？你没有感受到的，就没有了，不存在了？六道轮回也是，事实存在，人人都要不停地、连续不断地循环地辗转在轮回中。 楞严经》中开篇即说：“汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转”弥勒菩萨在《现观庄严论》里讲过，“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”
轮回诸事无实义，无常浮动如电戏，何时死亡无定日，必死缩短长计议。麦彭仁波切 不了解轮回我们就无法生起出离心。没有生起出离心，对轮回，对世间法还有贪念，我们就无法能够解脱。你看不见的，就没有了？你没有听见的，就没有了？你没有感受到的，就没有了，不存在了？六道轮回也是，事实存在，人人都要不停地、连续不断地循环地辗转在轮回中。
苏轼拜谒了六祖真身，百感交集，咏诗《见六祖真相》：云何见祖师，要识真来面；亭亭塔中人，问我何所见。可怜明上座，万法了一电；饮水既自如，指月无复眩。我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰；借师锡端泉，洗我绮情砚。禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎（袁弘道），也是喜禅的文学家，袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。...诗：人世间一波又一波的沮丧正是我们修行人内心的力量品尝苦楚这才叫着激荡海与浪原来本是一个样岂有分别就让你我来分享你须要灵魂的出口寻觅净土最终的体会一同携手散步在沙滩上
轮回无乐牢狱里，欲求乐而受痛苦，如同痼疾久患者，受苦而死成失望”。 度一切苦厄　　若不得五蕴空，依旧堕落生死界，既堕生死界，再受轮回苦。　　老子曰：“吾有大患，为吾有身，有身皆是苦。”　　经云：“三界无安，犹如火宅。”众苦充满，甚可怖畏。若要无苦，直须反己自照，照尽髑髅本来清净，须是亲见本来面孔。要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前。《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。” 《业分辨经》说过，三有之苦，犹如毒药、猛兽、野人般恐怖，没有什么可贪著的，必须想方设法从中出离。
“一切诸报皆从业起 一切诸果 皆从因起”
--《大方广佛华严经》“善恶之报如影随形 三世因果 循环不失”
-- 《涅盘经》 佛经概述，善恶业有三种报应方式。一曰现报（善恶始于此身，即此身受），二曰生报（善恶始于此身，来生受报），三曰后报（善恶始于此身，二生、三生乃至百千万生受报）。 。《尚书》记载，虞舜禅让天子位给大禹时，传授了十六字心诀：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意谓人心内夹杂着太多的贪欲、瞋恨嫉妒、机诈，故云人心是很危险的，但是人心内亦有道心，这道心就是和宇宙法界的本体能够贯通的心，具有着明德、仁慈、真诚、正直。 佛说因果偈云：富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福禄深 那么世人“苦”在那里？请看下面一段话：终日忙碌只为饥，才得饱来便思衣。绫罗绸缎买几件，回头看看房屋低。高楼大厦盖几座，房中又少美貌妻。娶下娇妻并美妾，恨无田地少根基。置得良田千万顷，出入无轿少马骑。骡马成群轿已备，叹无官职被人欺。县丞主簿不愿做，想要朝中挂紫衣。五品六品他嫌小，三品四品还嫌低。当朝一品为宰相，还想面南去登基。心满意足为天子，更望万世无死期。人心不足蛇吞象，不种善根费心机。若要世人心满足，除非南柯一梦西。
善导大师说：“父母妻儿百千万，非是菩提增上缘；念念相缠入恶道，分身受报不相知。” 欲知过去世，今生受者是；欲知未来世，今生做者是。《法华经》你要相信三世因果。要相信现世的任何苦乐都是过去行业的因果报应，现在的行业是未来果报的原因。 佛学并不是“宿命论”，而是“命运自造论”。“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。. 《华严经》中说：“一切诸报，皆从业起……一切诸果，皆从因起……一切诸业，皆从习起。”
善导大师说：“父母妻儿百千万，非是菩提增上缘；念念相缠入恶道，分身受报不相知。”
生来死去最悲哀，六道轮回辗转来;白骨堆积如山满，去了胞胎又投胎。 志公禅师是梁武帝的国师，一次，禅师应邀参加一个婚礼。他去那里一看，脱口唱了首道歌：“古古怪！怪怪古！孙儿娶祖母；女食母之骨；子打父皮鼓；猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我说：苦！苦！苦！”楞严经》中开篇即说：“汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转” 汝当求出离，得此佛说教以恒坚实志，奉行此法规。如象推草寮，推破死主力。当舍生死轮，灭苦尽无余。你应当求出离，得闻此佛说教。以恒久坚实的意志，奉行这个法规。就如大象推草屋一样，推破死亡的力量（就是不轮回了）。应该舍弃生死轮转，将苦消灭的一点都不剩。就是说只要人有恒心、有毅力，并且按照佛陀的教导坚持下去，必得成就！ 在《生死轮回图》中，身处轮回之外的佛陀，用手指着一轮明月和一段经文，告诉了我们出离轮回的道路和自在安乐的结果。经文内容大致如下：“汝当求出离得此佛说教 以恒坚实志 奉行此法规 如象推草寮 摧破死主力 当舍生死轮 灭苦尽无余”这段偈文教导我们看清六道轮回之苦，并生起出离之心，修持佛陀开示的教法，即戒、定、慧三学。便能如巨象般将烦恼业苦如草屋般摧毁，进而降伏我执死主，脱离六道轮回苦海。
“有禅有净土犹如带角虎 现世为人师 来生作佛祖。。。”这是净宗六祖-永明延寿大师，所作的四料简偈中最广为人知的一句。 佛教法门八万四千，然而贯穿一切法门的就是：“勤修戒定慧熄灭贪嗔痴”这十个字所总括的根本学处
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喝形即山水取象之义，源自远古。汉书艺文志有地形书二十卷，自此相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。而后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为准.。然学各专 ，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为地理全书。
凭直觉感受将山川形状比喻成生肖动物。如，狮、象、龟、蛇、风等。是形法对自然界形势观察的方法，以便判断吉凶。据吕青云家传的《地理史记》记载.喝形即山水取象之义，源自远古。汉书艺文志有地形书二十卷，自此相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。而后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为准.。然学各专 ，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为地理全书。
附呼形喝象大全
仙人醉卧形。
仙人醉卧有杯樽，里思屏觞两边分。当前更有仙某局，倒卧分明是黄昏。时人误作仙人看，须要当来见识真。此形豪富积千金，代代儿孙多醉兑。享福奇姬盈后院，好延宾客贱黄金。醉翁倒地形。醉翁倒地好英奇，下取阴囊及葬脐。仰卧仙人同一体，令人子细看高低。仙人大座形。仙人大座得真形，玉琴之案要分明。秀山奇水兼低小，定有仙童得盛名。穴后横排六七峰，葬后三世产英雄。弟兄文武皆登府，不入朝行进受封。文章颖异是仙身，世世还当出异人。不合秀山斜倒侧，急流通退是名臣。仙人大座形。仙人大座看高低，或葬心头或葬脐。更有阴囊仍好下，神仙造化合天机。将军坐台形。将军坐台堂气中，面前衣甲要上从。三阳百里罗城起，将相公侯禄万钟。武公端坐形。武公端坐势英雄，左旗右鼓好山峰。令人下着阴囊穴，武职官班禄万钟。长老坐禅形。形如长老坐禅形，穴在袈裟环上裁。前有一山横作案，儿孙富贵踏金街。观音坐海形。观音坐海近江边，净瓶童子喜相连。劝君下取阴中穴，富贵荣华不计年。真武坐坛形。坐坛真武有龟蛇，好扦脐上穴为佳。红旗焰焰为朝应，定出英雄富贵家。仙人舞袖形。一山懒散一山回，却似仙人舞袖来。穴在头上端正作，虾须水要荫龙腮。贵人张弓形。贵人张弓弓上弦，贵人高耸顶要员。弓弦霸上堪安穴，或葬人身或葬弦。仙人绞足形。绞足仙人要的详，时师莫乱指山冈。阴囊正穴君须下，龙好还须佐帝王。仙人神足形。仙人仰卧足伸长，懒散牵牛莫乱装。堆草卧牛山作案，时师下穴取阴囊。仙人束带形。仙人束带绕身缠，穴看高低仔细扦。传送公曹皆拱顾，藏风聚气任牛眠。仙人佩琴形。仙人佩琴琴在前，点穴还从个字井，四个帘幕罗城现，富贵双全万万年。仙人抚琴形。仙人抚琴何处寻，面前只要有横琴。重重包裹无空缺，穴向仙人脐上扦。仙人吐食形。仙人吐食穴难寻，球撒坪中堆上斜，案要银瓶并盏注，自然家富积金银。仙人侧掌形。势似仙人侧掌形，法扦虎口穴分明。山环水绕无倾泻，笏印前朝达帝京。仙人覆掌形。仙人覆掌是阴来，穴向阳边仔细裁。前有横琴来作案，藏风得水产贤才。四仙出洞形。四仙出洞穴天然，左右山环局不偏。前拥祥云为正案，儿孙当步帝王京。番王献宝形。番王献宝穴争差，会者江南第一家。骨取分襟并介水，前迎合送足荣华。波斯献宝形。波斯献宝掌中心，掌上分明穴好寻。簇簇贵人迎接吉，儿孙积玉又堆金。仙人献掌形。仙人献掌少相逢，穴法看来在掌中。认取窝钳看指谷，金银财谷满重重。美女献花形。美女献花何处寻，天然正穴在花心。其中若葬男儿吉，大发资财贯古令。仙人踢球形。仙人踢球要的详，好登龙上定阴阳。时师下取阴囊穴，朝对分明水到堂。仙人照镜形。照镜仙人巧样裁，一轮明月是员堆。令人下取心头穴，贵至中书踏御街。美女梳妆形。美女梳妆仔细裁，牙梳粉盒及妆台。令人只下眉心穴，管取高低莫乱埋。美女纺车形。山如美女纺车形，心上安坟切要明。若有车堆居左右，高抬眼力看朝迎。织女穿梭形。织女穿梭样不同，左抄右拔正西东。气堂点穴真消息，富贵荣华永不穷。美人下辇形。美人下辇考主龙楼，皇后根基兄弟侯。代代国卿朱此贵，干奴万妾富为传。新身溪水送将流，只有时师见便愁。岂识大臣朝水远，回还方量几时收。曜星欲出水关东，山曜应非恶曜山，尖秀出人多美丽，人人享福受高京。美女出轿形。美女出轿与前同，贵贱分来有吉凶。富积财起淫欲，外求夫主乱相随。下水棺山出客亡，夫亡在外妇颠狂。在家不足随人出，丰庚自是好田荘。妇人多美得真才，男儿是死哭声哀。最最一般不宁处，常听国声入耳来。寒婆向火形。寒婆向火好消详，看取真形葬气堂。前有火炉为正礼，时师莫乱指山冈。太公钓鱼形。太公钓鱼近水边，钓中一穴任君扦。前头更有游鱼案，大旺儿孙福绵绵。仙翁钓鱼形。仙翁钓鱼执竿，时师误作恶曜星。家富巨万多官位，禄秩只为州县官。一发单传到两传，还须代代养儿孙。从来奸顺无真假，抱得他儿入我门。元神空闲更兼长，更从圆山抱不祥。元神长处三传绝，过得三传依旧昌。渔翁撒网形。渔翁撒网面前收，更喜游鱼上下朝。好向天心扦一穴，儿孙富贵不须求。真武坐坛踏龟形。真武踏龟人不知，或扦真武或扦龟。时师若识阴阳理，富贵荣华着绯衣。真武按剑形。真武按剑下心穴，当面龟蛇相应朝。百子千孙家大发，加官进职助王侯。将军按剑问因形。将军接剑问因浮，皀毒行形禀杀秋。攒主万兵承号令，此刑武职受封侯。本身麓峻不堪看，剑刀当前无足观。更是前山点不上，时师定是捉形难。将军卸甲形。狮戎号令肃威权，和气应无秀气潜。若是山高平穴好，如何却不耸观瞻。旗山最怕倒田间，定是降番去不还。帽旁亦怕横尸见，首级废须欲保难。将军是形形像在，在处旌旗多布摆。兵卫森严是好山，刀枪尖射无足在。将军佩印形。佩印将军无不同，贵人幕下出尖峰。时师点穴扦形势，印要分明莫失纵。正飞龙形。龙形大地有多舡，朝对分明各依看。点穴但依形势取，今人富积比高山。正蟠龙形。蟠龙须要下龙头，龙尾弯弯要转明。霭霭祥云为案吉，家藏金玉富名标。左蟠龙形。左蟠龙形气属阳，穴居头上好消详。游鱼相应儿孙贵，发福绵绵而久长。右蟠龙形。右转蟠龙气属阴，分明一次在中心。明珠星月皆朝应，才子文章出翰林。正体龙形。端正龙形实好夸，胞囊安穴最为佳。本身龙脉尖峰架，衣紫腰金依国家。飞龙形。大地龙形势欲飞，牙根扦穴少人知。凤凰江水皆朝现，好步蟾宫折桂枝。活龙形。三横四直过东西，九曲弯弯鸾凤池。好向日中扦一穴，令人宝贵有盈余。游龙形。头低脚拥号游龙，点穴真机在胸中。石印江朝为应乐，富极官贵出三公。生龙形。生龙形势世问稀，脑上安坟造化奇。铁幛明珠横剑案，儿孙衣紫着姚衣。黄龙戏珠形。黄龙戏珠珠在前，口中穴法仕群扦。面前更得祥云案，子子孙孙出大贤。黄龙奔江形。奔江贡龙头上扦，明珠江水要生前。三阳六建罗城起，积玉堆金年胜年。行雨龙形。行雨龙形从不同，面前云案拥长虹。口中结穴真为贵，案外无山公龙子涨江形。涨江龙形耳上扦，一泓流水绕身缠。前头更得大虹案，大旺人丁广积钱。苍龙涨水形。苍龙涨水水来朝，头上安坟决富饶。朝水中珠为案吉，儿孙清贵出官僚。奔海龙形。奔海龙形入海宫，昂头入水望明珠。但教下取龙腮穴，管取人乘驷马东。苍龙饮泉形。苍龙饮泉世间希，鼻土安坟人少知。前有深潭飞凤深，官高极口着绯衣。众龙相会形。众龙聚会众山迎，但不宜闻钟鼓声。若得明珠江水应，百子千孙有声名。五龙聚会形。五龙聚会喜相逢，一颗明珠要在中。点穴须玄宜仔细，或扦珠上或扦龙。子龙朝母形。子龙望母喜扦头，脉小微微案用高。水绕山回关锁紧，儿孙世代步云霄。二龙争珠。二龙争珠珠上扦，或葬龙头仔细看。四水朝迎无过背，高官职显拜金銮。龙子饮乳形。子龙饮乳似眠形，穴在龙腰头乳中。火焰祥光溪水好，高官名位永无穷。回龙顾祖形。回龙顾祖转弯形，势回顾望祖山。但取窝中为正穴，儿孙衰衰出官班。飞龙出洞形。两畔昂昂龙虎回，中有飞龙出洞来。头上王字扦一穴，名题金榜独占魁。困龙守球形。因龙赖坦似无情，看守明珠不动身。但向头中扦一穴，自然富贵足金银。母龙顾子形。母龙顾子吐珠圆，池水汪汪相后先。金水火星龙山亲，居官高贵更富权。亲龙官显易倾弹，弹后超仙过售臣。龙亲只须星分正，定无破碎异峰峦。盘龙相戏此形同，却更平羊是戏龙。山穴回旋是龙母，子龙定不失来时。子龙顾母形。子龙出胎顾母形，是龙方始得龙真。时师多就中腰下，腰是胎元龙未成。子龙顾母母头高，仍有高峰外势豪。母外若无端的案，一家富厚不清高。外阳端有贵人峰，华盖重重是本龙。此是三公丞相地，此龙端的是难达。子龙饮乳形。子龙饮乳乳头员，乳若尖时杀在前。龙子脱身随母去，母保卫子在身远。龙母乘去雷电随，子因雷电有得时。右得雷电并云霭，富厚饶君不贵奇。脱身龙子要卫山，身伴卫山是抱卯。若还无此是孤龙，不旺儿孙仍发缓。升龙换骨形。升龙换骨骨纵横，此地时师见必其。乱骨如山山不乱，飞仙高举出声名。此龙清绝出神仙，面依前去直上天。若有贵人并抱笏，三公地位贵无前。前面山低只圆净，又无湖水曲弯弯。白衣上殿承真号，只是人间换骨仙。黄龙饮水形。黄龙饮水石潭深，此处真龙值万金。正过高科仍文府，出入开广好胸襟。白虎飞杨出又长，此山人唤作离乡。不知饮水龙伸脚，无此深潭定不祥。有头有足是真龙，伸足离乡事不同。兑有贵人端的案，时师应不识真踪。神蛟出峡形。神蛟出峡未成龙，万仞高山直上心胸。重叠双峰外一峰，水来摺摺认纵横，那堪更有云雷案，此龙定是出三公。怒蛟若是有龙朝，龙压蛟螭定不能。怎富仓箱虽积宝，公门常有祸招邀。飞天龙形。飞天龙出应云雷，掣电水神天外来。更有贵人山在外，此龙此位定三台。龙须欹处似离乡，石角山尖自不常。只怕卫山包不过，出人富贵主离乡。官曜形骸多尖射，时师望见心惊怕。只须收拾得停匀，此穴须应险中下。蛰龙上升形。蛰龙上升龙最贵，前后祥云交互势。云雷迎送入天门，双为弟兄同上第。若逢华盖在龙身，更随剑履并精神。三台过处如丝线，此是三公辅圣人。龙身不贵只平常，前有天门云气神。亦是朝天真地位，但逢过府定遭是。瑞龙升天形。头角峥嵘爪甲雄，当头一穴出三公。四山云雾腾腾起，水绕龟蛇席帽峰。长虹饮水形。长虹饮水须逢水，祥云送下数十里。时师错认作蛇看，下穴不知何处是。应龙虽远是龙真，若是他山是本身。五六里间未为远，只教缠卫四停匀。双虹饮水形。双虹饮水子细裁，脚下沙弯水又回。但又头中扦一穴，儿孙代代占高魁。长虹亘天形。长虹亘天飞两案，此地还须作贵看。贵人高耸在前山，后有应山相贯串。前山若无风雨形，只是死蛇初无情。前山若少贵人出，亦是虚名功不成。此穴难安难识得，后应前朝有田水。若无朝应是孤山，不特清贫更忧患。绣山搞笔空中尊，定出中魁会出群。若是近山低顷小，神单声价又高名。倒挂金钩。倒挂金钩逆转龙，生成的穴在其中。肉球相应游鱼现，富贵双全胜石崇。飞凤形。形如飞凤穴如何，或葬冠中或葬窝。又喜对面山峰秀，前仓后库足四卷。舞凤形。飞凤展翅出林泉，玉架金笼在面前。冠上扦穴还是好，儿孙世代出官员。飞凤冲霄。飞凤冲霄头向天，曲池一穴任君扦。择头天马皆朝聚，一举登科作状元。飞凤跳架形。飞凤腾腾地势长，尖峰为案面前朝。冠上安坟为上吉，儿孙世代姓名香。仙娥驾凤形。仙娥驾凤下丹霄，前有群仙执简朝。钟秀出人多颖异，神仙地位有名标。此地终须出钜公，神仙先见后成功。代代双名登上第，大藩钜镇也封公。鸾凤驾辇形。驾辇鸾形力在翅，不可区区寻凤喙。若寻凤喙定荣枯，须看前朝随势作。凤辇簇阴拥天宫，般异生财拜上公。更有皇后承帝册，子孙从此爱恩封。辇形须下辇中尖，宝盖相挨穴最强，此是王侯配公位，全家大小拜天皇。穴前上脚尖射后，若要看时争奈何龙凤呈祥形。飞凤穴高头上扦，生龙案对喜相连。又名龙凤呈祥势，一举登科捷占先。鸾凤相对形。凤舞鸾翔相对连，石印双双插面前。穴取嘴边端的好，儿孙衮衮出明贤。凰凤晒翅形。晒翅凤凰形取佳，耳边安穴莫偏斜。寒鸦石插前头应，定出王侯宰相家。盘凤形。盘凤之形穴正中，送龙相聚对金龙。金寿席帽皆明现，富贵双全永不穷。凤凰衔印形。凤凰衔印教君看，若葬衔书案一般。诰轴员峰当面立，定生富贵出高官。双凤衔书形。丹凤衔书形最良，双双相对先呈祥。好从冠上寻真穴，金榜题名姓字香。飞凤跳架形。飞凤腾腾地势长，尖峰为案面前朝。冠上安坟为上吉，儿孙世代姓名香。蛇形。水星结穴是蛇形，袅娜行来实有情。点穴教君宜仔细，螟须对面要相迎。黄蛇赶哈形。黄蛇赶蛤穴扦头，七寸之中亦可求。前有水峰鼠蛤案，三年发达进田牛。黄蛇抢蛤形。 黄蛇抢蛤是真形，七寸难安穴上精。王字当头蛇定死，气堂傍案有情真。此龙富厚有王才，计较多奇路便回来。若有奇峰作案山，亦主中寿入朝班。正缘龙气无清贵，所以功名每事难。黄蛇听哈形。听哈蛇形葬听业，左随右送看其纵。不宜水返砂头嘴，倒挟依法众不同。黄蛇出洞形。出洞蛇形龙虎全，金鱼介水到坟前。正扦王字真龙穴，富贵荣华世代兴。下山蛇形。下山蛇形屈曲求，穴从王字上头裁。面前若有虾蟆案，举选文章上帝台。挂树蛇形。挂树蛇形七寸安，好从龙穴上头看。若还有蛤来相应，葬后令人富出官。没泥蛇形。闰洋生出没泥蛇，王字安坟的不差。矗矗田卷皆拱揖，须寻七寸穴为佳。盘蛇形。盘蛇之形势绕盘，介合三阳水要缠。但向头中扦一穴，贵星清秀出官员。黄蛇吐气形。黄蛇吐气脑头扦，天喜人安富贵全。奉劝时师精着眼，放棺倒杖莫欹偏。乱蛇出草形。此龙出草请君分，十长一短好安坟。前头有蛤方为案，头上搜寻穴旺人。竹篙打蛇形。竹篙打蛇会者稀，好从头上计真机。有人识得真龙穴，双全富贵若玉根。黄鹰打蛇形。形似黄鹰来打蛇，穴居头上最为佳。三阴若赶明堂聚，关锁重重锦上苍。出屈蛇形。出堀蛇形不见身，只求头上认分明。游龟老蛤前朝应，子子孙孙家业兴。死蛇挂壁形。死蛇挂壁似金钗，定使时师日夜拱。下得穴成瘟气动，子孙贫之绝钱财。前山定有死蛇不，气局相同如子母。不然又有伏尸山，一条两条多暴露。矮山却似牙梳案，此处时师多误看，更有山如美女形，不富不贵主淫乱。活蛇避蜈蚣形。活蛇走避畏蜈蚣，生死原来状不同。此地更须详审下，分毫乘处即贫穷。龙处宽舒去水长，右山不转是离乡。明堂发水须回卫，莫使高奇变不祥。出人富贵多惊但，定是强臣逢弱主。十回入朝九度归，纵有英声何足取。飞天蜈蚣形。飞天蜈蚣扦口上，穿珠点穴要精通。有人下得钳中穴，人旺财兴富贵守。飞天蜈蚣形。飞天蜈蚣是高山，当有雷霆对面看。若有龙形在前案，家资百万出高官。无龙只有雷霆案，主弱客强斟酌者。大发又须家大破，入朝定见遭米窜。大破还须大发来，十败九成无定才。超迁去后落万丈，落后仍须有诏回。行地蜈蚣形。行地蜈蚣在田野，前有蜒蚰方田下。或有真蛇飞走形，此是蜈蚣定取含。蜒蚰出贵主亦富，看取前山有参式。若有其地大贵人，或有罗汉定崛起。若有旌旗钟鼓山，武职先生上将坛。刀枪纵横似飞腾，亦先雷打死不还。泛水蜈蚣形。泛水蜈蚣葬口边，点红珠上好安扦。若然果取安钳穴，更喜蜒蜒在面前。折角蜈蚣形。折角蜈蚣少一边，自然有穴任君扦。阴沙插护真端的，两畔无山要水缠。伏地虎形。伏地虎形头要知，穴扦王字不差移。若达狮子枪旗废，广进荘田富有余。睡虎形。睡虎头低脚取头，穴居头伏不须求。有人送向当中取，极旺人丁并马牛。猛虎出林形。英雄猛虎出林形，点穴还寻额上针。师子伏降堆浅案，令人家富斗量金。猛虎跳涧形。猛虎跳间小溪边，吐气安坟玄又玄。若有猪羊当面应，家阔皆库有开戏。渴虎饮泉形。渴虎饮泉面前磨，鼻上安坟好消详。天心十遁皆端正，荫益儿孙大吉昌。饿虎衔尸形。饿虎衔尸口肉扦，先凶后吉进牛田。放棺倒挟宜端正，荫益儿孙富万年。五虎擒羊形。五虎擒羊山赶山，穴寻羊耳巧中安。若逢狮子来降伏，致济贫民总不难。饿虎赶獐形。饿虎赶獐子细详，文似猛虎赶猪羊。好向口中扦一穴，家藏金玉万余箱。游山虎形。游山虎形脑上扦，眼中还有穴天然。前头若得猪羊安，富贵人丁年胜年。整皮虎形。整皮虎形头尾弯，穴扦腰上要遮栏。面前若有官星现，及第登科面帝前。过江虎形。过江虎形水绕缠，分明穴在口中扦。明堂广阔星峰秀，先凶后吉广生田。五虎聚会形。五虎聚会五山来，穴法教君仔细看。认取明堂秋水正，荣华富贵自天来。狮子形。若是头狮子形，穴宜高点看分明。角弓球笠为朝应，但得一山地也成。狮子抱球形。狮子抱球球在前，龙蟠虎踞任君扦。天然穴在狮头上，贮积金银广进田。狮子戏球形。狮子戏球球上扦，或向狮头穴天然。白象绣球当面应，出官出富有何难。狮子笑天形。笑天狮子口中扦，铃土安坟子细看。前有朝山后有托，儿孙世代拜金銮。坐山狮子形。坐山狮子铃土栽，戏球相应水缠回。穴门关锁无空缺，龙好还主出高魁。烧香狮子形。烧香狮子葬口中，寻龙直要觅真踪。四神入首皆回顾，宝贵荣华比石崇。狮子南江形。形如狮子过长江，点穴教君脑上安。大港朝阳当面现，金银半谷遍乡邦。行山象形。行象之形背曲高，须寻眼目穴坚牢。象奴相应方为吉，世代儿孙挂紫袍。犁沙象形。犁沙象形平地中，穴迁头头合仙踪。交牙水口关拦紧，人旺才兴万事通。白象卷湖形。白象卷湖穴难安，天然正穴任君观。象奴堆草山为案，大旺人丁不等闲。埋牙象形。埋牙白象穴江溪，四水朝堂牙在泥。前有草堆山作案，穴扦流泪有玄微。眠象骸形。眠象形骸势较低，牙关扦穴最为奇。更逢堆草山为案，富贵荣华若猛支。仙人骑象形。仙人骑象在高山，教君穴点在牙关。相水或寻泪流穴，雌雄不对尽虚闲。骆驼卸宝形。骆驼卸宝巧形裁，脉认高山峰势来。点穴真机从巧取，前头要有小山堆。猿猴采果形。猿猴采果穴分明，前面果案要朝迎。有人下得真机穴，富贵双全世代兴。眠牛形。山冈懒坦似眠牛，堆草星峰在面前。若向寿星扦一穴，家肥屋润子孙贤。寒牛不出兰形。形似寒牛不出圈，时师不识尽虚闲。好从额上宜扦穴，人旺主兴不寿门。黄牛蔸车形。黄牛蔸车水要缠，山员明净喜居阴。时师子细扦憎穴，子息为官不计年。犀牛望月形。望月犀牛仰起头，一轮明月喜相朝。但求额上寻真穴，富贵荣华旺百秋。渴牛饮水形。渴牛饮水向湖池，山势高峰头较低。作穴生成禄上好，教君子细认玄微。铁锁系金牛形。形如铁锁系金牛，头上分明穴好求。水高山回精为好，全案骏马发王侯。天马饮泉形。天马饮泉何处裁，寿星扦穴可安身。若然更有官星现，一举登科达御街。将军下马形。将军下马去朝天，踏穴安坟切莫论。前有枪山山势现，定生武职拥兵带。将军夸马形。将军夸马穴若何，后学时师莫乱为。子细相山并相水，明堂端正莫偏欹。饿猪抄兜形。形势如猪抄鼎，之玄流水喜相迎。教君点穴宜窝取，细看工夫莫乱求。野猪下田形。野猪下田形势真，两边龙虎要相迎。穴居眼上看朝对，须要山木尽有喑。瘦狗穿篱形。 瘦狗穿篱脑上扦，怀中一穴实为坚。更得朝对山分晓，大旺人丁福禄全。 群羊出栈形。群羊出栈穴难寻，四畔山冈磊磊粟。点穴要传真口诀，用心量度好安排。金鸡相斗形。金鸡相斗向山中，冠上安坟有口功。若得明堂朝水应，荣华富贵禄千钟。灵鼠偷仓形。形如灵鼠去偷仓，眼上安坟仔细详。仓库峰峦面前应，荘田财谷遍村乡。老鼠下田形。平田鼠形头上扦，前头须要有仓田。后面跌头来龙好，砂水微微介合先。灵猫捕鼠形。灵猫捕鼠在前头，鼠在前头上下游。穴在猫儿头上取，代代子息做公侯。龟形。借问龟形何处扦，须寻正眼与龟肩。前头定有师螺案，或是明珠水绕缠。上水龟形。上水龟形头软高，翼门肩上穴坚牢。金鱼介水无倾泻，当代儿孙出富豪。没泥龟形。模样不现没泥龟，落在平阳田内奇。穴向两边肩内取，儿孙富贵佩金鱼。藏龟出穴形。隐迹藏踪不见形，须寻眼上穴分明。朝山拱揖游鱼现，葬后令人家便兴。金龟朝北斗形。金龟朝斗向青天，灿灿星光喜在前。宜句眼中并一穴，金鞍骏马有闲钱。灵龟顾子形。顾子灵龟子在眼，或扦龟眼或扦肩。有人识得玄中法，大旺人丁广进田。荷叶盖金龟形。青荷叶上盖金龟，肩上安坟造化奇。更独游鱼居水口，儿孙身到凤凰池。金龟出峡形。出峡金龟葬眼中，两边遮卫要藏风。圆峰磊磊皆朝顾，富贵荣华胜石崇。龟蛇相会形。龟蛇相会最为佳，或葬龟肩或葬蛇。认取阴阳砂水介。穿珠点点莫差移。地关天轴形。 天关地轴是真形，蛇藏龟露要分明。主客分来得停当，剑峰旗纛出前旌。此龙大贵在龙奇，出入穿心采线垂。入穴缘延无定势。此时不贵在何时。玄帝飘飘在降初，旌旗剑女伟舒徐。定对断在王侯位，职与三公鼎鼐俱。泛水龟形。金电泛水在平洋，四水朝迎要到堂。认取真龙寻的穴，儿孙高折桂枝香。东方海月。形如海月正中扦，独爱金星在面前。更得朝山砂水吉，女人营运出英贤。西方新月形。半月弯弯两角扦，穴前还要有星推。前案后向峦峰好，人丁贵子占高魁。祥云捧月形。 祥云捧月穴如何，三穴分明看乳窝。帘幕贵人生秀丽，女人贤达胜嫦娥。孤月沉江形。沉江映水边，须求月角穴堪扦。牙刀诰轴山公晓，马上声名中状元。兔子望月形。 兔子望月要真形，月出东方皎皎明。眠犬在前为案吉，教君点穴看山情。上水鲤鱼形。上水鲤鱼下水鲤，或扦腮上或扦脐。教君近水扦为贵，四畔团围穴最奇。仰天海螺形。仰天海螺口向天，穴寻腌卜好安扦。四山拱应游鱼乐，包裹重叠万年兴。侧螺形。侧转螺形葬口间，面前江水要弯环。城门关锁无空缺，富贵双全世代闲。 螃蟹形。螃蟹之形眼上扦，游鱼作案喜相连。两边钳局为端正，下后令人便进田。 夜游螃蟹形。螃蟹之形眼上扦，游鱼作案喜相连，两边钳局为端正，下后令人便进田。海虾戏珠。 形似海虾弄宝珠，贵人相应及同鱼。宜从头上为真穴，文武官班职不虚。金鳅下海形。 金鳅下海近江边，两边随来到面前。但去嘴边扦一穴，自然家富有闲钱。江豚涌浪形。江豚涌浪浪层层，穴向江豚脑上扦。水浪长山重叠起，不生举子只生钱。老鹤守鱼形。形如老鹤守金鱼，絮袋中间穴得扦。更得两边砂水卫，定教发福出明贤。黄獭赶鱼形。黄獭赶鱼近水边，分明头上穴堪扦。游鱼相应为端正，一举登科作状元。“飞雁形”：大部分都结穴在腹部或者背部，眼部也有，但是一般是“逆水局”或者“横水局”，“走水局”一般无结。　　飞鹅投水形。投水飞鹅形势真，大罗峰对面前迎。明堂广阔山端正，世代衣冠有远吉。孤雁投湖形。孤雁投湖头上图，时师不识莫道无。案照金龟朝对吉，金鞍骏马上皇都。白鹤下田形。形如白鹤下平田，穴向头边及絮扦。最喜金鳅鱼作案，儿孙代代御街行。寒雁下田形。寒鸦下田平地中，黄鹰案架喜相逢。上头正穴勿斜侧，荫益儿孙胜相公。雁宿沙汀形。形如宿雁起沙汀，头上案坟穴文精。前案张弓山案应，儿孙富贵出公卿。乌鸦泊田形。乌鸦泊田莫乱扦，穴居翅上脑门安。田塍水路无尖射，三吉朝来局要宽。金鹅抱卵形。 金鹅抱卵正扦头，两翅分明左右朝。中有卵堆无处觅，荣华富贵出官僚。孤雁腾云形。孤雁腾云上碧空，朝山耸起似金龙。江山叠叠如云雾，头上安坟要对中。鸿雁穿云形。鸿雁穿云头上打，祥云叠叠喜相连。阳朝衮衮明堂现，积玉堆金年胜年。鹭鹚晒翅形。鹭鸥晒翅从何扦，看取金鱼左右生。好向头中扦一穴，定生富贵福绵绵。双雁呈祥形。双雁相传势最良，双双相对共呈祥。好寻冠上堪扦穴，金榜题名姓字香。燕子泊梁形。形如燕子泊梁尾，尾上安坟仔细针。前有虾须分聚气，有情方好去搜寻。飞鹅泊屋形。飞鹅泊屋在高山，尾上安坟仔细看。前有虾须分气脉，龙真穴正出高官。燕窠形。左右弯环似燕窠，其中三穴出娄腰。尽梁作案真奇特，富贵荘田万顷多。群鸦噪尸形。形似群鸦噪死尸，死人身上穴为奇。真龙自有天然穴，左右分明介右齐。蚯蚓形。 蚯蚓多生平地中，如蛇似蟮两相同。但寻头上扦龙穴，世代儿孙享千钟。蜘蛛结网形。 蜘蛛结网穴中求，四畔无山要水朝。簇簇田塍来拱抱，家开财库旺田牛。浮牌形。浮牌须棉袄江边，四水朝迎夹卫坚。但向牌头扦一穴，富贵荣华百万年。银线吊金钟。高耸金星似吊缠，出还水绕是真龙。口中迁穴为真贵，四海传扬姓字通。挂壁金钗形。挂壁金钗地势高，好个粉盒面前朝。油腻穴葬为真诀，代代儿孙着紫袍。匣内金钗形。匣内金钗各样看，四围包裹要围案。但取油腻中间穴，帘幕牙梳便好安。落地金钗形。落地金钗投上扦，须看卫托水来缠。前后来倚分宾主，钗口逢珠得千金。折股金钗形。金钗折股一边巧，入穴须看水要齐。短脚上头宜巧取，令人富贵福盈余。连花出水形。莲花一穴少人知，龙虎双双向大溪。穴在花心为第一，令人富贵达天墀。倒地莲花形。倒地莲花平地生，四围山水要相登。穴寻花心迎朝吉，更喜浮龟左右间。木兰花形。 木兰花开最堪扦，穴在花心切莫偏。要有兰花遮护托，儿孙富贵福绵绵。风吹罗带形。风吹罗带用心谋，穴在同心结上来。虎踞龙蟠包裹穴，身披金甲执戈矛。独脚旗形。独脚旗形好用心，竿头有穴值千金。面前秀峰相朝吉，武职兵权近帝钦。三星在户形。三星在户难调停，十个时师九不明。中有正星堪作穴，微微沙水尽朝迎。玉枕形。形如玉枕号天才，穴在担凹好葬埋。后有高峰为正托，须分宾主好安排。金钱形。大地金钱荷叶形，东西南北向朝迎。其形点穴穿钱眼，说与时师子细明。交椅形。交椅之形左右安，天然正穴在其间。金盘玉盏山为案，积玉堆金代代闲。大眠怀星形。大眠怀星暖温温，好认真形葬粪门。藤杖竹楠为案吉，合符风水不须论。架上金盆形。架上金盆员又员，好从龙上穴天然。水合天星山合局，儿孙富贵永绵绵。冲天烛形。形如蜡烛插青天，点穴教君焰上扦。叠叠维城高耸起，腰缠金带御街前。天马御街形。后山高耸势巍峨，挂壁灯笼好葬窝。天马御街文笔现，儿孙一举便登科。水推罗磨形。水推罗磨团团转，穴向中间磨眼扦。若得贵人当面照，令人大富出官员。
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