佛语经典大全
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正文: 201. 不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债.202. 嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害……
佛语经典大全,本站还有更多关于经典语句,经典语句心情,爱情经典语句,人生经典语句的文章.
正文: 201. 不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债.202. 嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎.203. 心不迷,不堕生死.业不繁,不忧形质.爱不重,不入娑婆.念不起,不生业累.204. 竞利奔名何足跨,清闲独许野僧家,心田不长无明草,觉苑常开智慧花.205. 念佛无非念自心,自心是佛莫他寻.眼前林树并池沼,昼夜还能演法音.人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方.206. 假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭.207. 觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别.208. 佛不见身知是佛,若是有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死.210. 一切众生心清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福.211. 法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法.212. 心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅盘.213. 一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教.214. 譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去,比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正.215. 一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月摄一月,诸佛法身入我性,我性同共如来合.216. 一切中知一,一中知一切,是佛极至说.217. 无念之念,生无生相,住无住相,异无异相,灭无灭相,非思虑计度所知,惟洞彻法源者,颇测齐彷佛,未易与缠情缚识者语也.218. 不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见盘可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘. 219. 真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如.220. 不识自心是真佛,不识自性是真法.欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心.若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔221. 过去诸如来,只是明心底人.现在诸圣贤,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法.222. 能悟自性无字真经,即一切经论皆成注脚矣.223. 直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地.224. 见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔.遍现俱沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂.225. 顿悟法门,以无念为宗,妄心不起为旨.以清净为体,以智为用.226. 知见一切法,心不染着,是为无念.227. 直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉在足运奔.六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂.谓之无念行.228. 但离妄缘,即如如佛.229. 悟心容易息心难,息得心缘到处闲.230. 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处.231. 若欲求佛但求心,只这心心心是佛.232. 三世诸佛以自心为本师.233. 若能自识本心,念念磨练；莫住者,即自见佛性也.234. 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱.235. 一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心.236. 却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫.237. 佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处.238. 自性发时,业识来空.239. 自见性者一切业障刹那灭却.240. 现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也.241. 是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中.242. 依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如.243. 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳.244. 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道.245. 信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如.246. 道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉.故宜操铁石心,截生死流.247. 百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源.248. 做工夫全仗精进之力,真正办道人,无剪爪之工.249. 以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同.250. 无量善事,菩提道业,因一事增,谓不放逸.251. 次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住.252. 如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难.253. 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中.254. 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处.255. 向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益.256. 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗.257. 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳.258. 妄念纷飞之际,正是做工夫时节.旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起.259. 佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫.260. 修行要使妄相由多而少,由强而弱.定功由暂而久,由脆而坚.261. 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平.262.如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中.263.奋起一念如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地.亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余.264.欲知佛境界,不假庄严修证而得.当净意根下,无始时来客尘烦恼之染,如虚空之宽旷,远离意识中诸取虚伪不实妄想,亦如虚空,则此无功用妙心,所向自然无滞碍矣.265.寻牛需访迹,学道访无心.迹在牛还在,无心道亦寻.266.无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然.无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻.亦不住在梦幻虚无之境.到得如此境界,方始谓之真无心.267. 十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起.268. 直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为.269. 要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处.270. 以生死事在念,则心术已正.心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣.既不着排遣,则无邪非.无邪非,则正念独脱.正念独脱,则理随事变.理随事变,则事得理融.事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也.得力处省无限力,省力处得无限力.271. 世人多以有所得心,求无所得法.何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是.何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是.272. 真如佛性,绝思惟分别.273. 看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解.274. 若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者.275. 莫哪钅,成生死河.轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情,还归空虚坐？虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即泛般若船.276. 人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场.277. 天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也.圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉？278. 一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走.279. 生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过.280. 有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生.281. 明与无明,其性无二,无二之性,即是实性.282. 无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐.283. 有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无.真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如.284. 执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命.285.譬如寒月,水结为冰.及至暖时,冰释为水.众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性.286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性.性即是心,心即是佛,佛即是法.287. 坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性.人人皆知经为文字,而不知文字直指人心.心外无法,法外无心.288. 众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得.289. 举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛.修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛.但悟一心,更无少法可得,此即真佛.290. 善恶莫思量,当处便出三界.291. 菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提.不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相.292. 菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心.293. 你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛.任你三祗劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉.294. 即心是佛,身心俱无,是名大道.295. 大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖.296. 是身如电,年年不住.297. 心之与性,迷即别,悟即不别.298. 百种多知,不如无求最为第一.299. 诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着.300. 无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也. 301. 一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住.不住法者,谓照见身心法相空也.302. 心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒,若一切无心,即无所住也.303. 万物一如,不起分别,犹如一月当空,千波现影,影有现灭,月实自如.304. 如如者,无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别,但能无心,便是究竟.305. 菩萨于诸见而不动.306. 无心之心如恒河沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜.牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒.珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶.307. 以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学.308. 欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净.309. 吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻.无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭.虽然是一躯,分身千百亿.310. 此灵觉性,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅盘性.311. 但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得.312. 佛即心兮心即佛. 心佛从来皆妄物. 若知无佛复无心. 始是真如法身佛.313. 妄身临境照影焉,妄身不殊,但欲去影留身,不知身本同虚；身本与影不异,不得一有一无,若欲存一舍一,永与真理相疏,更若爱圣憎凡,生死海里沉浮,烦恼因心故有,无心烦恼何居,不劳分别取相,自然得道须臾.314. 马祖云:「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生.法性本有,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于善业,但能如是,何处不通.」315. 证此（本性）之时,万象俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德应时俱备.316. 佛法在日用处,行住坐卧处,吃（喝）茶吃饭处,语言相问处,所作所为处.317. 佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差.318. 傅大士偈云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是.319. 高峰禅:「修行人如一人与万人敌,又如逆水行舟.」320. 沩山禅师云:「生生若能不退,佛阶决定可期.」321. 佛性本来是真如,不须再求真.322. 妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得.323. 心本无作,道常无念.324. 参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面.325. 赵州:「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名.」326. 司空本净禅师:「佛是虚名,道亦假名,二俱不实,总是假名.」327. 真性空寂,本自不生,今则不灭.328. 古德云:「将山河大地转归自己,能如此,便有独立自由份,生死轮回,皆不相干.」329. 真心空寂,无所不遍.330. 一切不留,无可记忆.331. 诸佛真语,以心为宗.众生信道,以宗为鉴.332. 众生界即诸佛界.333. 因迷而为众生.诸佛心是众生心,因悟而成诸佛.334. 心如明鉴,万象历然.佛与众生,其犹影像.涅 盘 生死,俱是强名.335. 四大如坏幻,六尘如空华.自心为佛心,本性即法性.336. 知心无住,即是修行,无住而知,即为法昧.337. 住着于法,斯为动念,如人入暗,则无所见.338. 无所住,不染不着,如人有目及日光明,见种种法.339. 百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,烦恼业障,本来空寂,一切因果,皆如梦幻.340. 境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起？妄情即不起,真心任遍知.随心自在,无复对治,即名常住法身.341. 闭目不见色,内心动虑多,幻识假成用,起名终不过,知色不关心,心亦不关人,随行有相转,鸟去空中真.342. 嗔心暴烈,不发则已,发则虽尽反以前所为,亦不暇顾及.343. 俗眼既认一切对待者为实事,分别计较遂致牢不可破,此所以有贪嗔也.344. 世间万事莫非对待,于此中,看破其莫非彼此相形而有,既皆相形之事,则是一切虚幻不实,有即非有矣；然而不无幻显现,非有而有也.顾既超乎其表,是为不着,不如是不能证绝对之性体,此大智也；随顺其中是为不坏,不如是不能救轮回之众生,此大悲也.345. 当令心如虚空,超然尘表.虚如空者,不住相是也.346. 施不住相,福如虚空.347. 不着能行所行之相,是即我法双空,并空亦空.348. 由凡夫至究竟觉,其功行唯一离相而已.349. 万缘俱绝者,一切法性空,一切处无心.350. 舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧.351. 清净无染是戒；知心不动,对境寂然是定；知心不动时,不生不动想,知心清净时不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧.352. 了了知心不住一切处,即名了了见本心也.353. 过去事,莫思量；未来事,莫愿莫求；现在事,与一切事但知无着.354. 知心不坏是实相法身,知心含万像是功德法身,知心无心是法性法身,随根应说是应化法身,知心无形不可得是虚空法身.355. 菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅 盘 .356. 心无去来,即入涅盘 .是知涅盘, 即是空心.357. 凡迷者,迷于悟；悟者,悟于迷.358. 不见一切法,乃名得道；不解一切法,乃名解法.359. 众生造作妄想,以心生心,故常在地狱.360. 菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国.361 ．心中无三毒者,是名国土清净.362 ．言若离相,言亦名解脱；默若着相,默即是系缚.363 ．离心者,非是远离于心,但使不着心相.364 ．一切诸法皆如幻,本性自空那用除.若识心性非形象,湛然不动自真如.365 ．若了心修道,则少力而易成；不了心而修,费功而无益.367 ．一切善恶皆由自心,心外别求终无是处.368 ．一心有滞,诸法不同.369 ．清净心智,如世万金,般若法藏,并在身心.370 ．净律净心,心即是佛,除此心王,更无别佛,欲求成佛,莫染一物.371 ．诸法不相到,当处解脱.372 ．但性清净即是自性西方.373 ．寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平.374 ．杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息.375 ．佛者,心清净是.法者,心光明是.道者,处处无碍净光是.376 ．声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚.377 ．不求名利不求荣,只么随缘度此生,一个幻躯能几日,为他闲事长无明.378 ．绿水无忧,因风皱面；青山不老,为雪白头.379 ．向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」.380 ．能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦.381 ．莫道无心便是道,无心犹隔一重山.382 ．禅非语文可阐扬,祛除妄心能品尝,人人心中皆有禅,心外觅禅空自忙.383 ．时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意.384 ．但求一席安心地,谁与龙蛇论是非.385 ．生计恰为一野鹤,粗疏饮啄总随缘.386 ．天地原为一逆旅,江湖何处是吾家.387 ．心中自有菩提意,窗外秋山始入帘 .388 ．佛本是自心作,那得向文字中求.389 ．不逢出世明师,枉服大乘法药.390 ．终日不离一切事,不被诸境惑,,名自在人.391 ．前际无去,今际无住,后际无来.392 ．着力今生须了却,谁能累劫受余殃.393 ．认得心性,可说不思议.394 ．但有诸见,即是无边身.若有见处,即名外道.395 ．法不孤起,仗境方生.396 ．真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智.397 ．但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负.398 ．夫法本无法,一落言诠,即非实义.399 ．息念忘虑,佛自现前.400 ．举心动念,即乖法体,即为着相.经典一:一切皆为虚幻.第一句语出金刚经:所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是美好的爱情,动人的爱情,原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚,罗密欧和朱利叶的忠贞:原来一个是传说,一个是小说.牛郎和织女的凄美,白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话,一个是童话.《泰坦尼克》沉没了,《魂断蓝桥》陨落了,《乱世佳人》在飘摇,《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中,近在眼前,却触摸不到；遥远的总是最美,因为遥不可及,充满想象,却难以了解.真正的最美,在于人心所营造的幻境.这种美,值得我们凡人一直去追寻,即使花去毕生的时间,得到心碎的结局,却依然在憧憬.经典二:不可说.（有些话是不能说出来的.一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也）很多的东西都是&只可意会不可言传&的！佛的很多境界需要你自己去悟,去修心,如果什么都依靠别人告诉你,那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状 态！所以&说&这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说！之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字 就是这个道理.看了再多的爱情电影,再经典的爱情小说也只是惘然,爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的.陷入爱情的人是痴的,周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受,如人饮水,冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的,可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密,对外人不可说！经典三:色即是空,空即是色.色不异空,空不异色 出自般若波罗密多心经！全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译,尽得禅宗精髓！全句为&色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．& 这里的&色&和大家平常想的是两个概念,佛家讲&色&是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人,总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人,依然会有苍老的一天！当你老去以后,曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候,一切才回归本来面目！一切的风光与繁华,甜言与蜜语也只是过眼云烟.女人,找个真正爱你的人,拥被入眠吧！经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤；如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦.人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样,处处暗藏危险或者诱惑.只有不动妄心,不存妄想,心如止水,才能使自己的行动无偏颇,从而有效地规避风险,抵制诱惑.否则就会痛苦绕身.充满诱惑的尘世间,爱情是否真的那么牢固呢？爱,是一种容易凋谢的花朵！而你,是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰.当新的诱惑出现的时候,心中的欲望开始萌动！原来,爱情也是一种原罪.可是,偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人,面对着五色,才可以做到旗动、风动、心不动吧！经典五:一花一世界,一佛一如来.语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐.从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界？！ 佛曰:一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静.这一切都是一种心境.心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草！现在很多相爱的人,会因为对方的贫穷而离开！ 这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是,过去的老人们都说,有情饮水饱.我也相信:真正爱一个人,虽然贫穷,但是只要和心爱的人在一起, 只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境:得到了爱,就仿佛已经得到了全世界！当面对自己心爱的人,不管身在何处,也如沐春风.记得天龙八部里,西夏选驸马.当问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐？段誉答到:枯井底,污泥处.为什么呢？因为他在那里得到了真爱！经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过.佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠.前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆.万发缘生,皆系缘分！偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那.你说:缘是山中高士晶莹雪,世外仙姝寂寞林.我说:缘是众里寻她千百度,那人却在灯火阑珊处.你说:缘是纵然两情相悦, 仍难逃宿命之劫.我说:缘是无可奈何花落去,似曾相识燕归来.缘是悲欢离合总无情,一任窗前点滴到天明.缘是无尽的思念.而我,傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭.经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声.还记得阿甘正传里面的阿甘.所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候,以为圣人要大讲一番道理,他看了看成群的追随者说到:i am tired.爱情不一定是轰轰烈烈的,只有平平淡淡才是真！最羡慕那些黄昏下,互相搀扶的老夫妻,他们一起回家,即使没有说一句情话,可是只是一个微笑也已经胜过前言万语！他们做到了&执子之手,与子谐老&的爱情境界,只是在这平静的画面中！经典八:苦海无边,回头是岸.放下屠刀,立地成佛.这是佛家劝人改恶从善的话.比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,决心改过,仍可以很快变成好人.语出宋&释普济《五灯会元》卷五十三:&广额正是个杀人不眨眼底汉,放下屠刀,立地成佛.&佛语经典先说个故事,一位老人养两只鸟儿,一雄一雌. 老人每天都会带着它们一同出去散步.雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上,雄鸟有时会飞出去溜一圈,但天黑之前,它准会自己飞回巢里.雌鸟却从未曾离开过 老人的肩膀.如此日复一日,一晃许多年过去了,一切从未改变过.直到那天,一切都与往常一样.老头吃完饭,又带着两只鸟儿去散步.忽然右边肩膀上原本安静 立着的雌鸟一振双翅,转眼不见了踪迹.雄鸟仰天长啸,不见回音.自此,雄鸟日日在巢中哀鸣,再也不肯离巢一步.三个月后,雄鸟郁郁绝食而死.死前仍哀鸣不 止.许多年过去了,直到老人去世,雌鸟再没有回来过.只有那个早已废弃的鸟巢,在风中独自见证那段历史.看完故事,我掩卷长叹.如此一雄一雌,与世间男女无异.现实生活中的男人,常常说自己喜新不厌旧,他们就像贪玩的孩子,总会瞅准一个空偷着出去玩玩,玩累了他们自然会回家.在外,他们可以风流快活； 在家,他们也想做好丈夫好父亲.他们脑子中的界限分得十分清楚,老婆和情人,最好是一举两得.他们中有些人即使曾失足变心,但在现实利弊轻重的权衡之下, 在结发之妻眼泪的攻势之下,在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下,大多能改邪归正、痛改前非,正所谓浪子回头金不换.而女人,她们往往视爱情若生命,在她们骨子里,爱情这两个字神圣而不可侵犯.而大多数女人又都是怀旧的,如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的,而女人一旦决意放弃,那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁,她早已没有了退路.所以,女人一旦变了心绝了情,那是永远都不会回头的了.就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿,一去不返.女人的爱,因为忠诚,所以毅然决然.经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人,夺冠呼声最高的神秀写的是&身如菩提树, 心如明镜台,朝朝勤拂拭,莫使惹尘埃&当时慧能还是个勤杂人员,还不识字, 找了个小沙弥给念了一遍, 然后就说出了那个现在很知名的偈子（还得找人帮着写在原作边上）,五祖看了之后轻描淡写的说了一句&该同志尚未悟道,擦了吧&,但是半夜把慧能叫来上了一课小灶（有点西游记的意思）,然后为了避免纷争,传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了！这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空！前两句只不过借菩提树和明镜来讲明:不要执着与事物.后两句讲自己的境界,明明想得道,但是太执着于道,反而与道越来越远.禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！还记得冯龚相声里说到:女人一辈子也听不够的是&我爱你&三个字,《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字！没错,包括我在内的很多女性朋友都很爱听这三个字,而且是百听不厌. 每个女人都希望有人爱她,但是其实这些只是形式而已！真正的爱往往都是很深沉的,是把爱放在心里的！这种爱,是沉静；是一种内蕴深厚,隽永深沉的爱.它没有昙花一现的惊艳,没有&山 无棱,天地绝,乃敢与君绝&的壮烈誓言.这是一种真真切切,实实在在的爱；是携手一起慢慢变老,共守日落日出从容的 爱.这种爱,是流泻指间清逸舒缓的琴音,涤荡浮躁的灵魂,舒展纷乱的心情,梳理出沉静平和的人生.太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落,而平和沉静的爱却是暗香持久,心香永恒.当火焰般燃烧的爱情化为灰烬,当爱情的潮水慢慢消去,守望在那里的,依然是一颗宽大博爱的心,包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心.当然,沉静的爱绝不是沉闷的爱.那是心灵的守望,是一种心底深处深藏的真切牵挂.似清风,如明月,美丽而不媚俗,平和而不平庸,平静却不沉闷.透过爱的清清溪水,你会看到细石粒粒,看到游鱼欢快地在 溪水中游来游去.这种沉静的爱所蕴含的美丽,是要用一辈子用心去读的,才能在平淡真实中读出鲜活和感动.经典十:我不入地狱,谁入地狱.当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:&我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!&于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘．记得木村演的一部电影里曾经这样诠释&爱&,说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福,当他痛苦的时候你比他更痛苦&&其实给别人幸福,被别人需要着,是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情,至少我会很享受别人对自己的依恋,也同时依恋着别人,这是我与外部世界对话的方式,也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧.看完了《宫》,很喜欢里面的律.他从小就什么都没有,失去了父亲,失去了皇太子之位,失去了宫.但是14年以后,虽然经过母亲的一番明争暗斗,他原本可以获得王位,但是为了保全自己爱的人,为了自己的良心,他毅然选择了牺牲自我的方法.他顶替了信的莫须有的罪名,也顶替了母亲暗中的罪行.这样,皇室虽然恢复了太平,众人皆大欢喜,然而律,还是一无所有地离开了皇宫,甚至是伤透了心地离开.彩京的不接受,恐怕是他心头最大的伤痛.总 觉得他的眼神充满忧郁,脸上充满了若有所思的神态.但是,也许他是感觉幸福的,因为他是为爱牺牲的,他成全了那么多的人.人生八苦人生第一苦&&生苦.佛说,现实世界是痛苦的,我们生活在在这世界上,本身就是痛苦的.生生死死,何时尽？痛苦源于本身,痛苦源于活着.所以人生下来的第一声就是大声的哭泣.人生第二苦&&老苦.佛说,青春易失,少年不在,所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹.活的同时,已经死了.人得本体随时都是在新生和死去.相对与昨天来说你已经老了,生息代谢的变化人怎么能控制呢？人生第三苦&&病苦.佛说,天有不测风云,人有旦夕祸福.颠沛于残酷的现实之中,有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的,随时的病痛让人饱受病之苦.人生第四苦&&死之苦.佛说,死亡也许并无所谓痛苦,死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身.死亡是新生的开始,轮回是下一个生命体的诞生,但死时的留恋是痛苦的.人生第五苦&&爱别离苦.佛说,爱是追求融合克服分裂的表现,爱上帝是追求精神的统一,爱情人是追求生命的统一.但爱的本身包含的痛苦是人所共知得,问世间情为何物,直叫人生死相许.人生第六苦&&求不得苦.佛说,人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体,欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己,痛苦.追求着痛苦着,同时也在失去着.人生第七苦&&怨憎会苦.佛说,当爱不能弥合时,就会用感性方式来实现&&怨恨,所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己,所有内在的怨恨都会伤及别人.贪恋、私欲为痛苦之源.人生第八苦&&五阴过盛苦.佛说,人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象,就会迷失自我,陷入痛苦.世人常常为表象所迷惑,因而深陷其中.记得以前听过的潘多拉的故事,潘多拉由于受到众神的祝福而变成一个完美幸福的女人,但是由于太完美而让她觉得生活少点什么,于是她打开了那个盛满罪恶的盒子.听这个故事的时候还很小,当时觉得很奇怪,这个女人怎么这么笨啊,放着好好的幸福不要,偏偏要去碰那个罪恶的盒子.现在想想,如果世界真的有朝一日变成天堂,没有战争没有饥饿没有罪恶只有幸福和安宁,那那个时候的人们生存的动力会变成什么呢？没有黑暗的阳光是否还能像现在那样让我们奋不顾身？人生八苦,真的很苦吗？抑或是那颗小小的枇杷糖,入口苦涩最后却甜蜜清凉,回味悠长. 来源于 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下一篇：1．风度是大雨中为人撑开的小伞,风度是焦阳下替人遮荫的大树；风度是诸葛亮空城上坦然的琴声,风度是周总理外交中从容的回复；风度是指挥家飘逸的手势,风度是思想者睿智的头颅；风度是司仪得体的举止,是模特优美的脚步；风度是卓别林的帽子,是王……
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