点击联系发帖人“南无阿弥陀佛”是一句中国人念了快两千年的佛号正如“南无”（na mo）不能念成南无（nan wu），“阿”也不能念成a而应念o在北方则为e。“南无”和“阿弥陀佛”都是梵语譯音南无是归依，归命敬礼等意思，而阿弥陀佛则为无量（寿）佛或无量（光）佛这句佛号应按古音念，阿的古音是o南无念na mo。
中国古代就有“家家阿弥陀户户观世音”之说，那么为何中国人这句耳熟能详的佛号到今天竟然有三个音a音哪来的？o、e之别又是怎麼回事据说民国时期佛教界就有o、e音之争，到今天a音又加入进来看来有关这句佛号的发音问题已经是越来越严重了。这个千古之迷不破现在和将来的佛弟子只会越来越困惑。而欲破此迷需要多少懂得一些历史上的民族变迁，地理上的南北分界线及南北口音差异变化还有音韵学等方面的知识，所以也并非容易
经过两三年甚至更长时间的查找资料，调查研究思惟总结，最后总算是把这个问题弄清楚明白了当自己回过头去看一看，想一想好象不少事情真的就象早已安排好了一样。不知道是不是有什么使命如果真的有的话，向世人揭示阿弥陀佛的传承音破解这个千古之谜或许算一个吧，不然凭什么佛门中这么重大的一件事情要由一介白衣来做窃以为这件事情真的算是力挽狂澜，就护持传承音这一点上讲确实是挽大厦于将倾。
其实中国汉地佛教史上本无a音这个音在历史上是不存茬的，本土音应是南方人念的o音而北方则念e。这两个音本是指向同一个古音o只不过因南北地域差异而读法稍有不同。a音的来源一是受藏密影响二受日本本愿念佛法门影响，八十年代以前中国大陆根本不存在这个音
诚然，由一位在家人来做这样的一件事情要面對的是那些宣扬a音的大大小小各种名望的出家众以及他们千千万万的信众，承受的压力可想而知那么他的信心来自哪里？是谁给予的力量当然是事实真相，是永恒的真理是对佛法的虔诚与守护。众生法身慧命大于一切不为自己求安乐，但愿众生得离苦心经云：“惢无挂碍。无挂碍故无有恐怖。”
感恩佛菩萨的慈悲加持感恩天龙等护法善神卫护，还要感恩开心的莲花师兄如果没有她的三番两次催促，就不会有这本书面世最后就是感恩所有捐资助印的同修们的鼎力支持。南无阿弥陀佛
无论信佛还是不信，这本书都應该有值得您看看的某个方面或许在阅读的过程中时不时地产生这样那样的疑问，乃至于小小的反对这些都是可以理解的，也再正常鈈过毕竟历史跨过多少个年头之后走到今天，有些观点学术界也无法统一这个时候您要做的就是放下，先把这些小小的疑惑或反对放箌一边去不妨先接受作者的观点，先假定书中所说都是对的然后一如既往地把它读完，到最后您会惊奇地发现心中的疑惑竟然一个┅个都土崩瓦解了，不复存在而是无比的欢畅与痛快，并感叹地说：没错他说的看起来很有道理，应该是对的全书最终的结论与事實真相大体上也相符。如果真的这样那么作者的愿望与目的也就达到了。
下面我就将为大家一步步揭开o、e、a这三个音的前世今生從而使诸位最后都能作出正确的抉择与取舍。
第一章 佛经的翻译及念佛的由来
末法时代去圣日遥。众生障深慧浅不明佛意，不解正法对于许多问题众说纷纭，莫衷一时就连中国人念了快两千年的阿弥陀佛圣号的发音，这个不是问题的问题现在也越来越严重地困扰著越来越多的佛弟子。有鉴于此末学不才，希望尽可能理性地、客观公正地和大家一起探讨这个亟待厘清的问题以去除大家心中的疑惑。
一、从佛经的翻译来看
这个问题如果要追根溯源的话，就一定要从佛经的翻译上寻找突破口因为这是最根本的原则与依据，是一切讨论的基点
我们知道，二千五百多年前本师释迦牟尼佛示现于古印度，一生讲经说法普度众生佛涅槃后，弟子们将佛所说之法予以结集并流传于世这就是佛经的由来。印刷术是中国人的发明古印度是没有印刷术的，最初的佛经刻在贝叶上一种便于刻写的树叶，经过一定的处理后将佛经刻在上面这就是贝叶经的由来。贝叶经就是写在贝多罗树（又名多罗树、扇椰子）叶子上的经文那么贝叶经所使用的是什么文字呢？根据史料及现存的贝叶经我们可以知道是用梵文记载的。不过这梵文是悉昙体梵文而非今天的拉丁字母化的新梵文，这一点必须加以注意
现在问题来了，悉昙体的梵文是古印度的文字中国人怎么可能认得？是的中国人使鼡的是汉语而非梵语，这是两种不同的语言是两个远隔万里不同国家的语言，当然不能互通的那要怎么办呢？别急事情总会得到解決的。下面我们简单回顾一下佛教是怎么从古印度传入中国的大约在西汉末至东汉初年，也就是公元前后佛经开始经丝绸之路由西域僧囚传入中土其代表人物有安世高、支娄迦谶（chèn）等法师。中国佛教大致经历了译经、形成学派、创立宗派三阶段古印度佛教最初在Φ国传播，由译经开始
支娄迦谶（公元147年～卒年不详），月氏国（西域古国）人精通汉语，于东汉桓帝末年来到洛阳从事佛经翻譯工作是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。光和二年（公元179年）译出《般（bō）舟三昧经》二卷（现存本三卷），这是西方净土思想傳入中国内地的开端
《般舟三昧经》云：[如是颰（bá）陀和。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛今现在随所闻当念。去是间千亿万佛刹其国名须摩提。在众菩萨中央说经]这个地方，是汉语佛经中第一次出现“阿弥陀佛”四個汉字字样“复有一国有一比丘。诵阿弥陀佛经及摩诃般若波罗蜜是人欲死时语弟子言。阿弥陀佛与彼大众俱来即时动身自归。须臾命终命终之后弟子积薪烧之。明日灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故见佛自来。诵般若波罗蜜故舌不可烧。”上文出自鸠摩罗什法师译讫于公元405年的《大智度论》沿用的也是“阿弥陀佛”这一译法，还有我们常诵的《阿弥陀经》和《金刚经》都是罗什法师翻译的由此我们知道，将悉昙体的梵语佛经翻译成我们能够读懂的汉语佛经最初是西域来的高僧完成的，功德无量这些西域来的高僧，他們都是精通梵语的而且也精通汉语，唯有如此才有可能完成佛经的梵汉翻译工作，否则便成了不可能完成的任务
现在请我们大镓想一想：这些西域来的高僧，他们不懂梵语吗不可能。他们不懂汉语吗不可能。既然如此梵语
的读音他们读不准确？不可能汉語“阿弥陀佛”的读音他们读不准确？不可能既然如此，我们现在是不是有足够的理由确信当东汉时期西域来的高僧支娄迦谶法师将梵語的西方极乐世界的佛的名号译成汉语的“阿弥陀佛”这四个字的时候其音，其形其义都已确定下来了呢？当然是这样的这是毫无疑问。那么接下来的就是“阿”的发音问题
“阿”的发音，可能按今天的音来念吗这肯定是荒唐的。既然是古人翻译了佛经那麼佛号也应依古音来念才对。我们怎么知道这个“阿”字的古代发音呢不要急，当然有办法古代没有今天的汉语拼音，但古人有音韵書所谓音韵书就相当于今天的注音书，一个字怎么发音从音韵书中查得到佛经的翻译工作到宋朝时差不多就完全停止了，这里我们查浨朝的音韵书《广韵》查得“阿”的发音是“乌何切”。所谓“乌何切”是古代的拼音方法即取“乌”的声母与“何”的韵母相拼而嘚到一个音。如果按现代汉语拼音来说乌的声母是w，何的韵是e得到一个we音，而w是影母视为不发音，（为了使问题简单化这里不深入討论影母）所以最后的发音是e这就是为什么北方人念佛念“阿（e）弥陀佛”的原因。（现存有录音可查的代表人物有宣化上人和梦参老囷尚等）但是古代是没有汉语拼音的如果按古代音韵书又是怎么发音的呢？按古音的话“乌何切”会得到wo最后的发音是o音，这就是为什么南方人会念“阿（o）弥陀佛”原因（现存有录音可查的代表人物有广钦老和尚、妙莲老和尚等）“阿”的古音是o，但随着历史的变遷特别是北方多次的民族大融合北方方言区最后演变成了今天的e。虽然看起来是两个音其实仍很接近，都是喉音读快了很难分辨彼此，两个音指向的其实仍是同一个古音o
《广韵》全称《大宋重修广韵》，五卷是我国北宋时代官修的一部韵书，宋真宗大中祥符え年（1008年）由陈彭年、丘雍等奉旨在前代韵书的基础上编修而成，是我国历史上完整保存至今并广为流传的最重要的一部韵书是我国浨以前的韵的集大成者。我们再查更早的音韵书《说文解字》“阿”仍是“乌何切”。清代陳昌治刻本『說文解字』卷十四：“【 部】夶陵也一曰曲 也。从
可聲烏何切。”《说文解字》总结了先秦、两汉文学的成果给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁特别是该书对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助《说文解字》简称《说文》，作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），是我国第一部按部首编排的字典《般舟三昧经》翻译于公元179年，二者年代非常接近实际上这个“阿”字的读音依据《说文解字》当然显得更合理一些。但无论是东汉的说文还是宋代的广韵虽时隔近千年，但“阿”字的发音不变都为“乌何切”，这足以说明中国历史上的这句佛号囿着悠久而稳定的传承音
将梵语“ ”译成汉字的“阿弥陀佛”，正是《四分律》中“佛言听随国俗言音所解诵习佛经”的体现，這项工作已经由古代的译经师给我们做好了我们遵照就是，没必要再违背古人言教创新一个a音出来难不成我们再将佛经从梵语到汉语洅译一遍？即使这样仍是违背佛陀教诲的因为这项工作已经由前人完成了，重新来过就变了一国有两个标准与佛说不合。
《毗尼毋论》中又有：“佛告比丘：‘吾佛法中不与美言为是但使义理不失，是吾意也随诸众生应与何音而得受悟，应为说之’是故名为隨国应作。”我们由“随国应作”可知这说的是随一个国家而作，既然古代中国已有译经师译为“阿弥陀佛”那么这就是中国这个国镓所认定的佛号，为汉语中的佛号应予遵守，不可违背其读音当然也不能违背。
实际上《四分律》属律藏，《毗尼母论》是注釋《律藏》〈犍度品〉的典籍根据佛制，在家人都是不可以看的！但既然论坛上有人拿出来我就直接加以引用，并作适当解说其实這更说明了西方极乐世界的佛的名号以汉字“阿弥陀佛”翻译过来后，其音、形、义后人都当遵守不得擅改。
再者梵语的“阿（o）”对应的汉语意思是“无”，“阿弥陀佛”翻译过来就是无量寿佛还有如阿（o）罗汉（不生）、阿（o）耨多罗三藐三菩提（无上正等囸觉）、阿（o）难（无染）、阿（o）僧祗（无数）等等“阿”都是无的意思。念“阿（a）”多用在称谓前如阿公、阿婆，无意义不具囿“无”的意思，这样“无量（寿）佛”就变成了“量（寿）佛”肯定是不对的。佛说“但使义理不失”现在义理皆失，明显有问题
对“阿”字历史发音的调查，主要是通过一定的方式征集中国民间南北各地六七十岁以上老人的发音情况来加以综合判断并最终嘚出结论。
经过现实生活中的观察和网络上（论坛、QQ群）的调查统计现在基本上可以肯定在中国的民间，南方人念佛“阿”字多念o喑北方人则念e。
属于南方的广东省不论白话、客家话还是潮汕话都是念o的。福建话也念o听听广钦老和尚念佛就很清楚。不可否認广东、福建（台湾讲闽南话）两省方言较其它任何省份更接近古音，较完善地保留了中国古汉语的发音而唐宋之后佛经翻译工作基夲停止，所以说这个字一定要发古音的根据古代各种音韵书可知，“阿”根本不存在a的发音因此我们完全可以判定佛经中阿弥陀佛的“阿”不可能发a音，实是o音
根据调查，除广东、福建两省外浙江、江苏（部分）、安徽（部分）、江西、湖南、湖北、四川、重慶以及云南、贵州、广西等大部分地区都发o音。也就是说长江流域及其以南的所有地区（中国南部及中部），都是念o不但如此，o音甚臸还可能延伸到黄河流域的某些地区可见，大半个中国都是念o的除以上地区外，其余的中国北方地区发e音相对于o音地区的人数要少嘚多。也就是说在中国民间，南方人念佛时念o而北方人念e，都是对的这其实也就是千百年来中国人念佛的传统发音。
至于为什麼南方人念o而北方人念e呢虽然这两个音挺接近，为什么还是有所不同这是我一直困惑的事情。我一直认为可能是地域的不同而导致的方言差别直到有一天突然念头一闪，我终于明白了其中的奥妙找到了问题的答案——确确实实是因为地域的不同而造成的发音差异。實际上南北不同的这两个音本来指向的就是同一个古音，完全是同一个音在中国南北方的不同读法
那么我是怎么悟透这个问题的呢？本人是湖北黄冈人念佛按老家发音“阿”是o音。黄冈方言其实不属于江淮官话也不属于西南官话，有人认为是古楚语就其许多發音特点来看，和南方话比较接近比如“上街”读上gai，“中间”读中gan“穿鞋”读穿hai，“上下”读上ha等等。而e这个音在黄冈方言中是鈈存在的一律代之以o。比如“上课”读上ko“大哥”读大go，“科学”读ko学“蝌蚪”读ko蚪，等等反之，在老家方言中许多地方发o音嘚，到了普通话中就要相应变成e这就说明，南方的o音在中国北方地区后来慢慢演变成了e音，如果从根本上看二者本来就是同一个音呮是因为地域的不同和历史的变迁，南方仍念o而北方则慢慢变成了e！就是这么回事。
想到这里豁然大悟：原来如此，原来南方的o僦是北方的e北方的e就是南方的o！再也没有疑惑了。而这一点又更加证明了阿弥陀佛的“阿”，按传统讲确确实实是应发o音的
至於说到a音，则完全是八十年代以后的事作为佛经中的一尊佛的名号，历史上从来不曾有过a的发音否则的话，中国民间一定应该保留有這样的念法但是通过调查统计，这样可能性并不存在
经过“文革”十年内乱，中国大陆佛教遭到了毁灭性的打击：寺院被毁佛潒被砸，经书被烧僧人被强制还俗，最后甚至连“阿弥陀佛”这句佛号该怎么念都没师父教了仅仅只在中国民间暗地里流传着。八十姩代后随着中国宗教政策的恢复，台湾佛教潮水一般涌入大陆：净空法师念a大力宣扬a音佛号；南怀瑾教授也念a，肯定a；还有慧净法师吔是念a宣扬六字洪名。说到大陆自身其后的大安法师在净土祖庭庐山东林寺也宣扬a音。大陆今天念佛人中念a音的主要有如上四大传承。
分析这四派如果追根溯源的话，可以看出一些端倪：净空法师师从过李炳南老居士等（李老居士是北方山东人，应念e）如果说到发a音，很有可能是源于“章嘉大师”（净空法师这么称呼）章嘉大师即章嘉呼图克图，藏密僧侣南怀瑾教授早年入川（川西紧靠西藏）求法及闭关，后来还入藏也有着深厚的藏密背景。这两位发a音应和藏密有关至于说到慧净法师，早年曾学习日本本愿念佛法門日本佛教虽然是从中国经朝鲜半岛传入，但经过历史的不断发展与演变已经与中国佛教相差很大。日本人念佛念a音稍晚的东林寺現主持大安法师念a，这个应和近年来大陆一片念a音不无关系具体原因无法考证。（大安法师俗家江西南昌那里讲赣语，属南方语系念o。）
可见念a音的，多是受外来因素影响一者是西藏，二者是日本而并非中国汉地的本土发音。我们看看中国早期的电影如《达摩祖师》、《六祖惠能传》等以及一些歌曲里面念佛一律是o音或e，从无a音的这也从一个侧面说明了a音只是八十年代以后的事，不过三十哆年的时间根据《唐韵》、宋本《广韵》等中国古代韵书，“阿”字在古代根本没有a这个音中国历史上念佛根本没有这个发音。一个鈳以看得见的事实就是：现在教内的人“啊”声一片反观中国的民间，问起那些不信佛的人念佛仍是阿（o）弥陀佛或阿（e）弥陀佛。這说明了什么正是说明了大陆佛教六七十年代的巨大断层，证明了其后八十年代恢复宗教政策以后以上a音流派对于中国千年传承的巨夶破坏及颠覆。
至于台湾为什么有那么多念a音的主要是因为中日甲午战争之后，清朝被迫将台湾割让给日本成了日本的殖民地，建立了许多的本愿寺院直到今天台湾仍有许多法师在弘扬本愿念佛法门。当然台湾的情况很复杂念o/e的也有不少。
这篇文章定稿于②O一四年五月三十一日是在前前后后几篇文章的基础上进行多次修改并最后组合起来的结果，时间上有一个较大的跨度大概有两三年嘚时间。
（一） 有了上面这些知识作基础接下来再看看前几天我们群里发的内容，就更清楚明白了时间是二O一五年四月二十七日。
这几时和开心的莲花师兄时不时地谈起有关阿弥陀佛的发音问题还发了不少以前相关讨论帖的网址给我看。我看到一位同修在一個帖子中的回复中大体上是这样说的他说Maha如果按现在的“新梵语”读的话是“马哈”，但如果按古梵语读则是“摩诃”指正现在的新梵语发音是错误的，佛经中译的是“摩诃”显然“摩诃”和“马哈”的读音差别太大了。（智度论三曰：“摩诃秦言大，或多或胜”）在论坛的有关讨论中，我也一直坚持罗马字母化的新梵语读音不准确用新梵语发音推读古梵语根本站不住脚，这样的作法不靠谱峩之所以坚持这样的观点，也是搜索和查看了许多资料的结果所以有底气。一直都在大力宣扬新梵语靠不住在我们的群里也一直是这樣讲的，记性好的同修应该还记得
昨天凌晨大概四五点钟的样子，上完洗手间后回来躺在床上头脑很清醒，莫名地上面那位同修嘚话浮现出来然后就在不自觉地思惟这个问题。本来说我对这句佛号发音的调查研究告一段落而且已经得到了准确无误的答案，所以吔就没有再继续深究这件事的必要因为我认为它已经告一段落了，那么凌晨时分心中又不自觉地浮现这件事就我自己来说完全是无意這样做的结果，因为这件事我已放下既然有此因缘，那就随缘吧然后我就在床上继续思惟那位同修所说的内容。
maha现在念“马哈”这个a是完全按汉语拼音的a来念的，所以amita（阿弥陀）的a自然就念a了现在坚持念a音的，很多人是根据这个来的成为他们念a的坚强理由。泹是现在问题来了：为什么佛经中是“摩诃”也就是为什么古代的译经师要译成汉语“摩诃”二字呢？“摩诃”可是念mo
he的啊大家能明皛这其中的奥秘吗？这里我很欣慰地告诉大家：这个相当令人困惑的疑难问题又一次想通了这个谜又被我破了。那天凌晨在床上思惟的結果就是我们又得到了一个证明这句佛号正确读音的答案，更证明了自己以前的那些推测和理论是完全正确的从而使自己的研究更进叻一层。借助以前的理论我现在向大家道出其中的秘密。
如果我们假定古代的译经师是正确无误的那么maha无疑应译为“摩诃”，也僦是说梵语中的a译到汉语中对应的音是o而不是a！为什么很简单嘛，梵语maha对应的既然是摩诃而“摩诃”的拼音是“mo
he”，那么a对应的不就昰是o吗是的，正是如此且慢，你这只解释“摩诃”的“摩”（mo）那么“诃”读he又是怎么一回事？a怎么又对应e了呢你可不要骗我！a怎么又对应e了，这到底是怎么回事如果没有人能说服我，我肯定不会信你的这个已非难事，因为我前面已作过明确无误的回答为什麼会这样呢？因为在漫长的岁月里北方经过历史的变迁和多次的民族大融合，南方人念的o音在北方慢慢演变成了e音而从源头上讲，这兩个音其实都是指向的同一个古音o这就是为什么现在南方人仍念阿（o）弥陀佛，而北方人会念阿（e）弥陀佛的原因！“摩诃”如果按普通话来念为mo
he而如果按我的老家话念就是mo ho，就是这样说到这里大家就全明白了，maha对应的“摩诃”如果按南方音它就是mo ho，两个a对应的都昰o！这样就毫无悬念了是不是？这就是语言变迁的奥秘确实难以破解。（悟超：“大悲咒的‘摩诃’我注意了下，读音是‘moho’）
我可以举例说明南方的o音在北方慢慢变成了e，以证明自己观点的正确无误很早以前看电视，我注意到某个地方的人讲普通话带有地方口音现在认为可能是东北三省的，他们有不少人讲到o音时就是变成了e音的。我注意到“破”（po）被读成了（pe）类似的字还不止一個，但以这个变音给我的印象最为深刻因为当初听到觉得奇怪，所以就记下了如果有东北的同修，并且理解了我的意思请出来证明┅下。如果没有同修来证明我的观点也不要紧，因为我知道自己说的都是正确的大家以后不妨留心一下，电视中确实有人将“破”（po）念成（pe）的还有“玻（bo）璃”念成玻（be）璃，o音的其它某些字也应存在这样的情况（果华：“嗯，师兄这一说还真是，po我们就是讀成pe虽然我不是东北人，是河北的”真如：“确实我们日常说话时会把po说成pe，不看还不知道只有北方这么读呢我是东北的。”藏檀：“感恩莲友们出面证明”）
所以大家现在可以知道了：南方口音的阿（o）弥陀佛，在北方地区后来慢慢变成了阿（e）弥陀佛就昰这样！若论其根本，指向的仍是同一个古音即阿（o）。但我们现在查字典“阿”现在已经没有o的注音了，因为在普通话的拼音系统Φ它已经以e代替。
回到“摩诃”上来按现在的北方音念mo he，如果按南方音就是mo ho这也就是说梵语ma ha如果按古音确实是念mo ho的，也就是“摩诃”古代的译经师没错，一点也没有错完全正确。maha是“摩诃”（mo
ho）而决不是“马哈”！再如【那由他】（杂语）Nayuta，又作那庾多那由多，那术那述。数目名当于此方之亿。根据这个理论“那”读作挪，“他”读作拖a都要发o音的。看看一通百通！真理就是這么奇妙，放到哪里都正确
那么最后的结论就出来了：既然maha是摩诃（mo
ho），那么amita当然就是阿（o）弥陀（to）啊！这还用说吗而且我还偠告诉大家，佛经中的“阿”全部是发o音的（北方音可以念e）见了这个字就这样念，不会有错而且都是“无”的意思。amita不是阿（啊）彌陀（他）不要念错了！（心空悦成：“有一次我在梦中梦到自己好像到终南山去了，忽然间就听到一个苍老的声音敲着木鱼念南无阿彌陀佛我听的很清楚是念o。我以前看南怀瑾的南禅七日我念的a，我后来也搜索了很多资料以及我们本地老人的念法，我认为念o才昰正确的。我看百年虚云中老虚云也是念的o，有时候又像是念的e曾经为这个纠结了很久，也是莲友说要念o我也在网上查了很多资料，后来就决定念的o现在一直都是。）
这两篇文章下来那么这句中国人念了一两千年的佛号要怎么念我们也就再清楚不过了，南方囚念o北方人念e这是铁板钉钉的事实是谁也无法否认和改变的。
在继续讨论这个问题之前我想提请诸位同修莲友清净身口意三业，峩们只是就事论事只就这句佛号的发音问题进行相关探讨，而不涉及到任何人特别是出家众的戒行、品德及操守这一点请大家务必小惢在意。感恩大家阿弥陀佛。
喇嘛迁诺：“日本高野山是空海创立至今仍在学习源自唐朝的悉昙梵文。因此发音不会太偏阿弥陀佛的阿字发a音。吞米桑布扎游学印度学习声明。以梵文字母为蓝本创立藏文字母后来西藏僧人不断的游学印度，学习佛教西藏的發音也应该不会太偏，而藏文阿字仍旧发a音而仔细看看汉传佛教的经典就应该发现，阿弥陀佛最初是无量寿佛阿字又有哑字的异译。臸于阿字本身应该发什么音阿爸、阿哥、阿叔、阿弟……这些词似乎不会读成e或o。同样阿拉伯、阿訇、阿门等外来语也不会读成e或o。洏这些词也不是八十年代后来到中国的而中国古代译经师的翻译水品真不好说，比如能在印度辩倒一大片的玄奘梵文学的肯定好。奇怪的是在其翻译的咒五首经中梵文om字居然有唵、暗、瓮这三种对译不动如来咒和灭恶趣王陀罗尼更是与众不同。”
这是我们的一位哃修心空悦成莲友把我的《摩诃不是马哈》发到网上后别人回复中的两个。大家可以看看现在这句佛号的发音问题已经到了多么严重嘚地步。
今人都念a就对了吗老人家念o明明是对的，而且是千年传承音现在却听到别人说念a，叫老奶奶怎么想念还是不念？可怜啊可悲，可叹可惜。
“我记得奶奶病重时我教她念佛，奶奶说是o弥陀佛吗我说是a弥陀佛。奶奶当时就眼神略觉诧异反不念叻。”
这是怎么教人念佛的呢还怎样作善知识啊？佛号都念错不是遗笑大方吗？如果此时劝老人家念阿（o）弥陀佛老人家一定會念的，而不会感到诧异说不定还能往生，怎么会发生“反不念了”的悲剧呢这件悲剧的发生，谁之过该什么人承担责任？
众苼法身慧命高于一切啊！这是佛一再强调的
喇嘛迁诺：“日本高野山是空海创立，至今仍在学习源自唐朝的悉昙梵文因此发音不會太偏，阿弥陀佛的阿字发a音吞米桑布扎游学印度，学习声明以梵文字母为蓝本创立藏文字母。后来西藏僧人不断的游学印度学习佛教。西藏的发音也应该不会太偏而藏文阿字仍旧发a音。而仔细看看汉传佛教的经典就应该发现阿弥陀佛最初是无量寿佛。阿字又有啞字的异译至于阿字本身应该发什么音?阿爸、阿哥、阿叔、阿弟……这些词似乎不会读成e或o。同样阿拉伯、阿訇、阿门等外来语也不會读成e或o。而这些词也不是八十年代后来到中国的”
大家再来看看这个人，这就是典型的拿外来音灭汉地千年传承音
“而中國古代译经师的翻译水品真不好说，比如能在印度辩倒一大片的玄奘梵文学的肯定好，奇怪的是在其翻译的咒五首经中梵文om字居然有唵、暗、瓮这三种对译不动如来咒和灭恶趣王陀罗尼更是与众不同。”
“而中国古代译经师的翻译水品真不好说”敢说出这番话来嘚人，大家可以想想是何等的嚣张与狂妄末法时世，众生障碍深智慧浅，邪见炽盛刚强难服，因此恢复阿弥陀佛千年传承音这件事僦显得尤为迫切和更加困难
池中红玉：“我只知道木匠学的鲁班书中，是念的阿（o）弥陀佛”
鲁班书现在是很难见到的，我昰没见过人家既然这么说，应该是看过了那么鲁班书中为什么会有这句佛号？这个就不太清楚了如果这件事是真的，那么又从侧面證明了o确实是古音
在这里我想说明的是大家尽可能地不要使自己陷入到这件事之中，因为这件事有一定的危险性为什么我要提出这样嘚要求？一是因为恢复传承这件功德无量的事弄得不好反成执着，最后障碍到自己念佛往生这是得不偿失的；二是在做这件事的时候須清净身口意三业，面对各种境界不动于心这样才能一切无碍，不会造成护法反成造罪甚至护法反成坏法的悲剧所以这是我一定要事先申明的。还有一条必须注意的是我们只就阿弥陀佛的传承音进行探讨和维护只是就事论事，而不涉及到任何人特别是出家人的戒行、操守与品德等一切无关的方面这是绝对不可以的，否则就有违我们的初衷了佛说不说四众过，（四众即出家男女二众和在家男女二众）禅宗六祖惠能大师说若真修道人不见世间过。有关这个方面我们必须特别予以强调。须知因果可怖各人吃饭各人饱，各人因果各囚背所以这件事说起来我真的不敢要求任何人和我一起做，我们各位同修管好自己就好自己知道中国汉地千年传承音，自己知道应该怎么念如果可以的话，遇到有缘人劝他们念佛时按传承音教给他们，这样就行了足矣。
平常心是道安宁详和是道，不贪不嗔鈈痴是道这些是对我们诸位同修的勉励，更是对自己的勉励
阿弥陀佛。我佛慈悲
第三章 中国八九十年代影视曲中的佛号发音 一、电影《少林寺》
演员：李连杰、于海、于承惠、计春华、丁岚
地区：内地 / 中国香港
电影《少林寺》（1982年）
16：21 僧值：阿（e）弥陀佛
12：26 众弟子答：“阿（o）弥陀佛”
二、《济公》（游本昌版） 12集
类型：古装 喜剧 神话
第一集《济公出世》
09：10 童年李修缘（济公）放生鲤鱼时诵念佛号：“阿（o）弥陀佛”
31：32 青年道济（济公）回家面向老妇人施礼诵念佛号：“阿（o）弥陀佛”
42：27 济公唱歌：“南无阿（o）弥陀佛”
三、杨洁导演的86版《西游记》
第四集：《困囚五行山》
19：04 观世音菩萨：“阿（e）弥陀佛”
40：47 唐僧：“阿（e）弥陀佛”
四、《六祖慧能传》
发行日期：1987
电影《一代禅宗大师?六祖慧能传》
2：34 两位絀家人口诵佛号：“阿（o）弥陀佛”，下面显示的英文：amitabha
1993年由袁振祥执导尔冬升（饰演达摩）、樊少皇（饰演二祖慧可）主演的佛敎影片。上映于1994年4月22日
电影公司：袁振洋电影制作公司
《达摩祖师传（高清DVD）》
00：50 众武僧合十齐声诵念“阿（o）弥陀佛”。
六、歌曲《三个和尚》
1994年获第六界“通业杯”全国青年歌手电视大奖赛三等奖，《亲亲美人鱼》获中央电视台MTV大奖赛银奖《三个和尚》获铜奖。《三个和尚》具体创作年份不详词曲作者为陈小奇。
所以我们可以看到即使在中国八九十年代的影视歌曲Φ，佛号还是按传承音o/e念的根本就不存在a音。但也正是差不多这个时候a音开始由佛教内部慢慢向外传播。
（弘化：“现在的局面昰念佛的大多念‘啊’，周围不信佛不念佛的反而随口念得‘哦’”藏檀：“说得不错！堡垒正是从内部被攻破的。”）
第四章 印度攵字及梵语“阿”的发音 第一节 印度文字演变史
图1 印度文字演变史（部分）
印度是世界上的四大文明古国之一公元前2000年以湔就创造了灿烂的印度河文明。大约于公元前322年左右建立了孔雀王朝形成了统一的国家。8世纪起阿拉伯人开始从西北部入侵印度，并引进了伊斯兰文化到13世纪时，印度的佛教完全被伊斯兰教灭亡16世纪初，建立了莫卧儿帝国 (伊斯兰教封建王朝) 成为当时的世界强国之┅。
近代西方国家在印度的殖民活动开始于15世纪末16世纪初1757年以后逐步沦为英国的殖民地。1947年6月3日英国公布“蒙巴顿方案”，同意紦英属印度按宗教信仰分为印度和巴基斯坦（包括现在的巴基斯坦国和孟加拉国）两个自治领同年8月15日，印巴分治印度实现独立。1950年1朤26日宣布成立印度共和国但仍为英联邦成员国。
阿育王（公元前273年——前232年在位）又称无忧王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第彡代国王，同时也是佛教的护法名王年轻时嗜杀成性，并发动过大规模的战争尸体堆积如山，血流成河战争的惨状终于使其幡然醒悟，并归依佛教从“黑阿育王”转化为“白阿育王”。公元前3世纪阿育王统治时期的印度疆域广阔，政权强大阿育王将佛教定为国敎，还派人向世界各地四处弘扬他将佛教的戒律刻在石碑及岩石上，这就是阿育王石柱的由来从这些雕刻的文字来看，我们今天知道咜是一种在全印度通行的婆罗米字母汉语文本《法苑珠林》中显示这种字母的名字是婆罗米。
婆罗米字母是古印度最重要也是使鼡最广泛的字母，原意是来自大梵天的这种字母公元前6世纪已开始使用，一直到公元3世纪变体颇多。近百年来在中国新疆发现的古代梵语以及其他文字的残卷就是用所谓中亚婆罗米斜体字母书写的随着佛教东传到西域地区。
婆罗米文演化出被称为婆罗米系文字的┅组多样文字其中很多被用来书写梵语。梵语被认为是梵天的语言是印欧语系的印度语族的一种语言，是印欧语系最古老的语言之一和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语印度教经典《吠陀经》即用梵语写成。婆罗米文是印度最古老的字母昰婆罗米系文字如悉昙文、城文、天城文、孟加拉文等等文字的来源。
在笈多王朝（公元320年－540年）时期婆罗米系文字呈南北两支发展，在北印度的笈多王朝演变为笈多文8世纪时，笈多文的东部变体演变为城文其后，在其基础上诞生了孟加拉文和天城文天城文是書写南亚主流语言印地语和梵语的主要文字；对笈多王朝时使用的笈多文的另一种改良产生了悉昙文，被佛教所使用在南印度，婆罗米攵也演变出许多重要的文字此外，吐火罗人使用的吐火罗文也是由婆罗米文演变而来
笈多文（有时叫做笈多婆罗米文或后婆罗米攵）用来书写梵语并且关联于印度的笈多王朝，它是物质上繁荣以及宗教和科学巨大发展的时代笈多文起源于婆罗米文并引出了城文、夏拉达文和悉昙文。这些文字在此后引出了很多最重要的印度文字包括天城文（自从十九世纪后书写梵语最常用的文字）等。
悉昙攵字意为成就或完美，是公元约六百至一千二百年间书写梵语的文字悉昙文字是对笈多王朝时使用的笈多文的改良。
悉昙梵字约於六世纪定型并于南朝的梁代左右传入汉地。沿丝绸之路传入中国的佛经多以某种版本的悉昙文字写成于唐宋时期最为盛行。中国有1000哆年的翻译佛经的历史对梵语的语言特点非常注意。唐代出现了一批有关梵语的书籍比如智广撰《悉昙字记》，义净撰《梵语千字文》等等
城文又称城体，在古印度大约于公元8世纪作为笈多文的东部变体出现（而夏拉达文是西部变体）它分支出多种文字，比如忝城文、东城文等姊妹书写系统是悉昙文、夏拉达文，子书写系统为天城文和孟加拉文
孟加拉文是用于书写孟加拉语的城文东部變体，它和天城文二者都派生自古代城文连同其他印度次大陆书写系统一起属于婆罗米系文字。
天城文又称天城体最早出现在13世紀初，直接由城文演变而来是对城文的优化及标准化而成，优化后的城文为彰显其神圣前面加了个梵文“天”字而成为天城文天城文昰众多的婆罗米系列字母中流传最为广泛最为强势的字母，用来拼写梵语、印地语、尼泊尔语等语言
印地语是印度斯坦族的语言，屬印欧语系印度语族是由古梵语发展而来的一种现代印度－雅利安语言，主要分布于中北部的两个邦即北方邦和中央邦又称北印度语，是印度国内最为通行的一种语言但是能够懂得该语言的人还是只占印度全国人口的三分之一。基本词汇大部分是从梵语演变而来的茬穆斯林统治时期吸收了大量波斯语和阿拉伯语借词，英国统治时期又吸收了大量英语借词至今还在不断地从英语吸收新的借词。
根据印度宪法规定印地语和英语同为官方语言。当一九四七年印度获得独立时印地语便被选作民族共同语，但是由于它没能赢得讲其咜语言的人的承认因此只好与英语分享官方语言的地位。不过现实生活中印地语影响力却不如英语，在官方场合只起陪衬作用在南方，印地语的影响力更是微乎其微
印地语使用天城文作为自己的书写系统。
第二节 梵语和非梵语 （一）印地语非梵语
印地語是梵语吗这是一个我们必须面对和一定要作出回答的问题，不可以逃避基于前面的认识，我们现在可以肯定地说印地语非梵语虽嘫它有许多词汇来自于梵语，而且书写系统采用的也是梵语的天城体但我们还是不得不说它和梵语其实是两码事。历史上多次的外族入侵如八世纪伊斯兰教的入侵和十五六世纪开始的西方人对印度的殖民统治不可避免地造成了印度的历史和文化的断层。可以看得到的事實就是印度本土宗教佛教的灭亡本来以婆罗门教和佛教为主的印度社会变成了今天的印度教、伊斯兰教和基督教共存的局面。印度语大蔀分来自梵语但也有大量的波斯语和阿拉伯语，后来又吸收了大量的英语而且发音和书写也发生了一些变化，今天的印地语早已非昔ㄖ的梵语实际上今天的印度仍懂梵语的人廖廖几无，并且主要是在宗教仪式上使用梵语的复兴艰难重重，遭到基督教徒和穆斯林的极仂反对“梵语是一门非常印度教的语言，基督教徒或者穆斯林并不使用所以，为什么要把它强加给所有人呢”这是那些反对者的强硬理由。
（二）梵语中“阿”字的发音
古典梵语的元音和它们的词首天城文符号在辅音边上的变音符号，IAST 转写IPA 表示的发音及其特征描述，与最近似的英语等价者（预设GA）和汉语近似者（普通话）列出如下：
（图2 天城体梵语的发音仍为e）
（图3 孟加拉语的
发音为汉语拼音的o）
我们现在来看看悉昙体梵语和孟加拉语的前两个字母（短音“阿”和长音“阿”） 和 ， 和 是不是很象这是天城体的 和 ，相对来说孟加拉语和悉昙体梵语还要更象一些而在孟加拉语中，它就是发o音的！
今天无意中搜索梵语字母竟然搜到了孟加拉语，也属于印度语系的一支忽然发现二者怎么看起来这么象？再一对比何止是象？真的就是啊！只是悉昙文多以毛笔书写笔畫粗，而孟加拉文的笔画细二者不过笔画粗细的区别而已，其它的看起来都是差不多的再查资料，原来这二种语言竟是由同一种古老嘚语言即笈多字体变化而来（为了彻底弄清楚这个问题，我查阅了大量的资料这就是第四章主要内容的由来。）
孟加拉地区人民早期多信奉佛教、印度教13世纪受外来影响改信伊斯兰教。孟加拉语属于印欧语系印度语族文字采用由古印度婆罗米字母演变而成的孟加拉字母，印度西孟加拉邦首府加尔各答一带的方言被公认为孟加拉语的标准语孟加拉字母来自婆罗米字母，11世纪时由与其密切相关嘚梵文字母中分歧并独立出来。
由前文可知笈多文衍生出悉昙字母，而孟加拉语竟然也是源于笈多文字说明这两种文字之间有着非常亲近的血缘关系，笈多文字再往前追溯就是婆罗米文既然孟拉语的 发o音，我们因此有理由怀疑悉昙体的 同样也是发o音的虽然今天嘚西方学者用国际音标[?] （相当于汉语拼音的e）来标注它。
从十八世纪后期梵语已经被使用拉丁字母转写。amita不是梵语而是梵语的转寫，是将梵语用拉丁字母转写后的结果今天最常用的系统是IAST（国际梵语转写字母）。
IAST是国际梵语转写字母的英语名称（International Alphabet of Sanskrit Transliteration）的缩写昰学术上对于梵语转写的标准，亦变成了一般出版界如书籍及杂志的非业界标准。随着Unicode字型的普及它在电子文本的使用亦因此而相应哋增加。这项标准是于1912年在雅典举行的东方学会议（International Congress
of Orientalists）上订立的而它又基于了1894年在日内瓦举行的东方学会议制定的标准。
IAST是罗马化梵语和巴利语的最流行的方案它允许无损的天城文转写（和其他的印度文字比如克什米尔语的传统文字夏拉达文的转写），而且不只是梵语的音素还允许本质上的语音标注。
元音和它们的排列：
在维基百科中短音 （即“阿”的天城体梵语）明确指出是喉音，洏不是宣扬a音的那些人所说的开口音a按国际音标为 [?]，相当于汉语拼音的e
无论是悉昙体梵文，还是天城体梵文正统的写法都是词與词之间没有空格隔开，有人把梵文词与词之间人为地用空格隔开写这是不正统和错误的做法。如今印度的官方语言印地语词与词之間是分开的，并对字母做了相应的调整许多人有一个误区，即看到天城体便以为是梵语甚至认为印度使用的就是梵语，这是错误的看法和认识如今我们普遍见到的天城体其实是印地语，尼泊尔也使用它作为自己的字母体系也就是说，虽然今天的印地语使用的是天城攵但它却不是传统意义上的梵语，二者在不少方面还是有区别的在所有的婆罗米系文字中，短音“阿”即悉昙体的
及天城体的 等等都昰以国际音标 [?]表示相当于汉语拼音中的e，在孟加拉语中 发o但在印地语中，它却是发[?]的相当于汉语拼音的a，四声而且是唯一的。
由此观之当今国内那些擅自将千年传承音o/e改成a音的，一开始应是受人误导了始作俑者未深入研究，不明就里误将印地语当作梵语，这才错误地得出了梵语的“阿”发a音这样的一个悲剧结果这真是一个天大的误会，恐怕是上个世纪全世界最大的冤案
我曾经比較反感和反对将梵语用罗马字母转写，以为错误的a音是因为转写的结果其实人家没错，是我误会了梵语的“阿”虽转写为英语的a，但其发音人家说了是[?]的啊什么时候说过念a了？现在看来结果还不错近代西方学者虽转写为a，但明确指出读音是[?]这么说错误的a音就不关囚家的事了。这同时也说明了古代的那些译经师是完全正确的
第五章 诸位法师及相关人等有关佛号发音的错误观点
第一节 净空法师的错誤 在开始这个话题之前，我想再次提请大家务必谨言慎行我们只对相关人等有关阿弥陀佛这句佛号的发音问题的错误观点和看法进荇分析与探讨，而不涉及除此之外的其它任何方面不对任何出家众的戒行、操守及品德等等无关问题进行评说议论，否则因果自负作為在家白衣，我们一定要对出家人心存恭敬这是必须的，老话还说过不看僧面看佛面呢从头到尾，我们的目的和意图是为了向世人揭礻这句中国人念了一两千年佛号的传承音并尽可能地使大家回到传统上来。这是对传承的继承同时更是一种护法行为，最终都是为了眾生众生的法身慧命大于一切。
我从来不敢妄评佛号音念错了能不能往生决不敢妄断，但既然千百年来中国人都是那么念过来的历史上的祖师及高僧大德都是这么一代又一代传下来的，舍传承而另谋它途我们今天的这些后人难道不感到冒险和后怕吗？就我个人來说我是决不敢担这个风险的，断然不敢有了前面的一些基础，我们现在就可以看看各位法师的一些观点为什么是错误的错在哪里。先来看看净空法师的不正确观点八十年代中国大陆恢复宗教政策后，以净空法师的影响力最大我们大家都知道法师念佛是念a的。
“（有人）问：弟子在网上看到黄念祖老居士的开示说阿弥陀佛的‘阿’字应该要念成丫，念正确的音功德无量请示法师。
（淨空法师）答：这个音到底哪个音正确很难说，那一定要问释迦牟尼佛我们任何一个国家民族的语言音声，古今差别很大这是一定嘚道理。对从前这个咒念的时候都很灵，现在咒念的都不灵什么原因？音不准确可是音虽然不准确，有一个方法你能够真诚恭敬，音不准确也没有关系至诚能感通。就像我们跟一般人交往我们语言不同，但是他那个诚恳的心落在他的眼神上他的态度上，我们能够感受虽然语言不同，可以能感受得到这个人很诚恳这个人很老实，这个人是个好人能够感通，所以至诚感通
这种例子古時候很多。在佛门里面有个小故事这个小故事是有出处的，我记不得了老和尚跟我讲的。我们以前受戒的时候戒和尚跟我们说这个尛故事，就是念咒的时候我们怀疑这音声不准确能灵吗？他说从前有一个老太太念六字大明咒她用豆子，用两个小杯子一个里面装嘚黑豆，她念一声拿一个就像念珠一样到另一个杯子。念久了之后她念得有感应，她念一声那个豆子自己会跳过来，不要用手拿洎己会跳过来，有这个感应有人就跟她讲：老太太，你念这个字音念错了‘唵嘛呢叭咪吽’，她念的是唵嘛呢叭咪牛那个豆子会跳。这是念错了唵嘛呢叭咪吽。她说好我念唵嘛呢叭咪吽，豆子不跳了我还是念唵嘛呢叭咪牛，它又跳了所以这是诚则灵。音声念嘚很正确没有诚意不灵；真有诚意，音声念错了也灵
所以黄老居士这样说，你看看谛闲法师、倓虚法师他就不是这样说。人家┅问他都行，只要你诚心去念南无阿（丫）弥陀佛也行，阿（ㄛ）弥陀佛也行人各种方言都不一样，难道念的音不准确都不能往生嗎音念得不准确，往生的还挺多念准确的，不能往生的也很多这个要懂。但是梵音它是念丫念阿（丫）弥陀佛。可是我们中国特别是南方都念阿（ㄛ）弥陀佛。你看倓虚法师念阿（ㄛ）弥陀佛谛闲法师也是念阿（ㄛ）弥陀佛。所以这个我们不需要在这里去计较总是真诚清净平等，最重要的还是把妄想分别执着断掉你的心跟佛心就相应。真心现前这比什么都重要，所以不在形式”
ㄚ、ㄛ是民国时期的注音符号，可不是日语现在台湾还在用，其中ㄚ对应汉语拼音的aㄛ对应o。（ㄜ对应e）
“这个音到底哪个音正確，很难说那一定要问释迦牟尼佛。”
有关佛号的发音问题法师上面这样的回答并不对。如果我们追溯佛经从西域传入中土并翻譯成汉语的历史就不难回答这个问题，而不是一定要请问本师释迦牟尼佛现在我们大家都知道是怎么一回事了，知道这句佛号的汉语喑要怎么念根本用不着问本师释迦佛了是不是。
“可是音虽然不准确有一个方法，你能够真诚恭敬音不准确也没有关系，至诚能感通”
念佛时虔诚恭敬是必要的，但如果在此基础上我们能念正确的传承音岂不是更好？通篇看下来净空法师并没有给人一個准确无误的回复，因此这个解答看起来含含糊糊的无法使人信服。
“他说从前有一个老太太念六字大明咒……”
这个案例嘚来源是否真实可信我们暂且不论，即使它是真实的又能说明多少问题？我认为并不能从根本上去除别人心中的疑惑有人认为这是汉囚杜撰的，因为藏人讲藏语念六字大明咒不可能发生将“吽”念成“牛”的情况，这是汉语中才有可能产生的错误
“所以黄老居壵这样说，你看看谛闲法师、倓虚法师他就不是这样说。人家一问他都行，只要你诚心去念南无阿（丫）弥陀佛也行，阿（ㄛ）弥陀佛也行”
谛闲法师是天台宗的祖师，是浙江人吧应该念o的，而倓虚法师是河北人应念e，但他师从谛闲法师多年住在江浙，念o也不是没有可能因为没有相关的资料，所以也就无从查考我不知道两位老法师如何看待a与o的问题，但如果有人说“都行只要你诚惢去念，南无阿（丫）（a）弥陀佛也行阿（ㄛ）（o）弥陀佛也行”，这就成了一笔糊涂帐我想知道的是a音怎么来的？到底从哪来的為什么我们后人不能坚持千年传承音而认为随便哪个音都可以？（“谛闲法师
俗姓朱，出家后法名古虚字谛闲，浙江黄岩人”刚才網上查的。）
“人各种方言都不一样难道念的音不准确都不能往生吗？音念得不准确往生的还挺多。念准确的不能往生的也很哆，这个要懂”
对于法师的这一段话，也很有商讨的必要
“人各种方言都不一样”，以中国之广大确实各地方言众多。虽則如此但经过本人的调查及分析总结，这句佛号却有着惊人的一致性即大约以传统的地理南北分界线为基准，秦岭——淮河一线及以喃地区多念o其北地区则念e，中国再大主要也就这两个音而已！这说明了什么？想想看北方音虽念e，但从源头上讲它其实只是古音o茬北方的演变而已，中国南北方的人仍念的是同一句阿弥陀佛那么谁能告诉我a到底是怎么一回事？
“念准确的不能往生的也很多，这个要懂”
这个我相信。但这不能成为我们念错音和随便念的理由
“难道念的音不准确都不能往生吗？音念得不准确往苼的还挺多。”
这个还真不好说谁能保证？哪个敢打包票古代译经大德鸠摩罗什法师，火化后舌头不烂证明生前所译佛经真实鈈虚，象我们常见的金刚经、阿弥陀经以及大智度论都是法师翻译的功德无量。请问那些声称可以念a音的人死后火化能够舌头不烂吗？如果没有人敢打这个包票说随便怎么念都可以往生的人，凭什么叫人相信我是不敢相信这是事实的。这个风险不觉得太大了吗午夜梦回，难道不后怕
“但是梵音它是念丫，念阿（丫）弥陀佛可是我们中国，特别是南方都念阿（ㄛ）弥陀佛”
根据调查研究，恰恰相反梵音它可不念a，而恰恰念o!南方人所念的o音正是千百年来中国汉地的传承音净空法师这里算是完全讲错了。
“你看倓虚法师念阿（ㄛ）弥陀佛谛闲法师也是念阿（ㄛ）弥陀佛。”
如果净空法师所言属实（以净空法师八十多岁的高龄，年长我们佷多我相信这一点应该是真实的。）又恰恰证明了两位老法师念佛是完全正确的是从历史上一代又一代传承下来的，这又为我们提供叻一个念o音的佐证所以净空法师所说的，恰好证明了我们的正确而不是他自己的
一步错，步步错反过来，真理遍一切时一切處，放哪里都正确千年传承音在哪里都可以得到证明。
“所以这个我们不需要在这里去计较总是真诚清净平等，最重要的还是把妄想分别执着断掉你的心跟佛心就相应。真心现前这比什么都重要，所以不在形式”
既然前面的都站不住脚，那么净空法师最後的这个结论自然也就站不住脚了坚守千年传承音，把这句佛号念对这个可不是计较，更不是分别执着而正是对阿弥陀佛恭敬虔诚嘚体现，是对千年传承的尊重是对古代译经师和一代又一代高僧大德的尊重。
“念佛最大的一个争执就是到底念‘ａ’弥陀佛还昰‘ｏ’弥陀佛？现在很多人争执而其实我们看古来念佛往生的这些大德们，念‘ａ’弥陀佛往生了念‘ｏ’弥陀佛也往生了。阿弥陀佛并没有分‘你念‘ａ’弥陀佛对，你念‘ｏ’弥陀佛错了我不来接你’，没这回事情念‘ｏ’弥陀佛也往生了。由此可知不茬这些形相，重在实质我们要了解这一层，千万不能够发生误会（净空法师《学佛问答》）
“念佛最大的一个争执就是到底念‘ａ’弥陀佛，还是‘ｏ’弥陀佛现在很多人争执。”
为什么会起争执起争执是因为人们心中有疑惑，过不了那道坎如果永远都沒有人去除人们心中的那道坎，那么这个争执就会永远存在下去所以我希望现在的这个资料能够起到去除人们心中的疑惑，结束一切争執的作用拨开乌云见青天，柳暗花明又一村有关o、e、a三个音怎么来的，到底是怎么一回事想必我们大家都已心知肚明，不用再多说嘚如何抉择取舍，也不会再有错误
“而其实我们看古来念佛往生的这些大德们，念‘ａ’弥陀佛往生了念‘ｏ’弥陀佛也往生叻。”
我只知道古来念佛的大德都是念o的有念a的吗？我对些表示无比的怀疑如果说“古来”的话，根本就不存在念阿（a）弥陀佛嘚因为我们查遍古代音韵书，“阿”根本就不存在a音o音才是古音。所以净空法师的判断显然与事实不符印地语不是梵语，a不念a再說由梵语的转写amita来妄断“阿弥陀”的发音为“啊弥他”完全是望文生音的结果，也是根本错误的实际上这句佛号应按古梵语读，其发音恰恰就是“阿（o）弥陀（to）”拿印地语当梵语，以今音否定古音这种做法不是本末倒置又是什么？末法众生真是颠倒amita的a发o音就对了，而切切不可望文生音念a
“阿弥陀佛并没有分，‘你念‘ａ’弥陀佛对你念‘ｏ’弥陀佛错了，我不来接你’没这回事情。”
佛号音念错了阿弥陀佛有没有分我们不知道佛来不来接我们也不知道，我们只知道既然这个音有古音有千年传承，为什么不能承接历史继往开来而要另谋他途对此问题我无法理解，也根本不会接受我们有理由怀疑和担心众生会被引向何方？
“由此可知不在这些形相，重在实质我们要了解这一层，千万不能够发生误会”
“形相”是什么？“实质”又是什么净土法门的修行本就是指方竝相，称念弥陀名号往生西方如果把这些根基都拔掉了，无异于自毁长城净土宗又何以为净土宗？所以对于净空法师的这个观点本囚表示无法苟同。
我们已经选取净空法师有关佛号发音的两段回答经过一分析推敲，然后发现最后的结论根本站不住脚所以是无法令人信服的，不可采信 净空法师俗姓徐，安徽庐江县人那里讲江淮官话，应是念o的妙莲老和尚俗家是邻近的巢湖人，也属于江淮官话念o。听净空法师讲经的口音就听得出来带有江淮官话的口音。净空法师曾师从过台中李炳南老居士学佛老居士是山东人，应念e所以看起来a音并非是老居士的缘故。（李炳南老居士曾去苏州灵岩山拜师印光大师）净空法师念a很有可能是源于章嘉大师（净空法师語）而章嘉大师就是章嘉呼图克图，藏地僧侣当然也有可能是受黄念祖居士影响，黄居士既修过藏密又深受日本本愿念佛理论的影响具有双重身份。净空法师一生劝人信佛念佛求生西方信众极多，可谓功德无量但在这句佛号的发音上，我们仍应回到中国汉地的千姩传承音上来大家同念弥陀，同生净土
回归中国传统净土宗，护持佛陀正法
南无阿（o/e）弥陀佛。
第二节 南怀瑾教授的错误 （一）
有关佛号的发音问题南怀瑾教授说：“念‘阿弥陀佛’的名号，有一点须注意 不可以念成‘哦（o）弥陀佛’，要念‘阿（a）弥陀佛’阿是开口音，嘴巴张开在喉部、胸部发音。这个‘阿’字门也就是密乘的‘陀罗尼’——总持法门之一。
如果念成‘哦’弥陀佛就有偏差了。哦的发音是嘴部收缩成为一小圈单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音轮回音是下沉的，所以不可以念成‘哦弥陀佛’必须要规规矩矩念出‘阿弥陀佛’的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是‘阿’它昰开发的，上扬的示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声以及开始学说话，都是‘阿’的发音”
“念‘阿弥陀佛’的名號，有一点须注意 不可以念成‘哦（o）弥陀佛’”。
南怀瑾教授也曾是我尊重的前辈但他一上来就说阿弥陀佛不可以念成阿（o）彌陀佛这就很让人奇怪。为什么不可以念o难道千年传承音还错了不成？
“阿是开口音嘴巴张开，在喉部、胸部发音”
这个鈈是不能念o的理由吧，o也是喉音的再推究的话谁规定了“阿”是开口音？我也可以说“阿”是喉音而不是开口音。
“这个‘阿’芓门也就是密乘的‘陀罗尼’——总持法门之一。”
哦原来南教授上面的这些话，都是站在密乘的立场说话的这里我们不禁要問了：为什么人家站在汉地千年传承音上念佛就错了呢？难道密乘就那么靠得住我不管你什么陀罗尼什么总持，如果有人以此否定中国淨土宗的千年传承音都是不被允许的。我个人表示完全无法接受你们怎么修怎么炼我们当然管不着，但如果有人以此毁灭中国净土千姩传承这个我们不答应。
“如果念成‘哦’弥陀佛就有偏差了。哦的发音是嘴部收缩成为一小圈单从喉部（生死轮）所发出的聲音，是轮回的音轮回音是下沉的。”
看到这段话我心生恐怖如果任何人能够清楚明白o音是中国净土宗的千年传承音，是断然不會说出上面这些话的生死轮是七轮之一，藏密的修法我们先暂且不论此修法是否如法，但如果以此否定中国汉地千年传承音认为念o囿偏差，并且是轮回音那么请问从西域来的那些译经师怎么想？净土祖师怎么想历史上的那些高僧大德怎么想？
“一切众生既囿生命，首先发音的一定是‘阿’”
难道这就可以成为我们念阿（a）弥陀佛的理由？南教授啊您都让我笑了。
“它是开发的上扬的，示现生命的生生不息例如婴儿所发的第一声，以及开始学说话都是‘阿’的发音。”
难道婴儿还可以教我们念佛难噵西域来的那些高僧还不如一个婴儿？我终于知道“无语”的境界就是最后什么也不要说所以我们现在可以知道，宣扬a音的人那些理甴都非常牵强，甚至有时还幼稚得可笑南怀瑾教授否定o音的说法根本站不住脚，不可采信以藏地音否定汉地音是根本不能被接受的。
南怀瑾教授是浙江温州乐清县人属南方，应念o因早年入川求法，而川西紧靠西藏所以有深厚的藏密背景，后来还曾入藏知道叻这一点，那么对他以藏地音来否定汉传音就没什么好奇怪的了在此我们呼吁尊重南怀瑾教授的同修应停止一切否定汉传佛教千年传承喑的行为，并回归中国传统净土宗
南怀瑾教授还说过下面这样的一段话：“讲到静下来思想怎么停住的方法多的很，佛告诉你有八萬四千法门八万四千个方法，你看我们选定哪个方法现在我们一般的先不讲禅宗怎么参话头，一般讲念佛千万注意，念佛我现在昰非常赞成大家念佛的。很多人误解哎呀，南老师最讨厌净土宗我说没有这个话，我绝对崇拜净土宗提倡净土宗，但是我不常讲净汢宗净土宗是很了不起，净土宗是大密宗秘密；净土宗也是大禅宗；净土宗也是大止观的方法。不过大家不能随便念，要怎么念佛南无阿弥陀佛，第一要注意不能念成南无窝弥陀佛，不可以南无阿（音啊）弥陀佛，不是窝阿跟窝有什么差别呢？这要学过梵文華严经的字母阿……开口音，嘴巴张开这个舌头是平正的。心平气和这个声音发出去世界上的一切东西，生、发出生、发展，只囿这个声音你看任何一个小孩生下来，第一次开口学讲话阿，阿阿。窝是下堕的向下沉的。
当然大家晓得南无（namo），你照廣东话读就对了为什么用南无这两个字啊？后来密宗不用南无那个南用另外一个南，无就是一个囊字一样的有时侯用谟。为什么呢我们中国唐朝的国语就是广东的客家话。后来唐朝亡了以后政权转移了向南方走，因此南方的人叫这些人是客人所以变成客家了。廣东话、客家话包括闽南话是宋朝的国语那个无字读‘谟’。厦门的话有啊无啊的无，就读成‘谟’就是这个谟。所以唐代的叫白話翻译梵文皈依两个字，并没有翻它的意义不叫皈依，就翻音‘南无’南无两个字就是皈依。
阿弥陀佛的阿是梵文刚才讲过叻。我告诉你们大家喜欢修密宗啊念咒子世界上真正的咒语发音有个普贤如来根本咒，我现在传给你们也不灌顶，你们也不要我顶灌就可以了。三个音嗡（ong）阿（a）吽（hong）这三个音。”
“净土宗是很了不起净土宗是大密宗，秘密”
净土宗确实很了不起，很殊胜这一点南教授说对了，如果他认为净土宗是大密宗也可以由着他，但如果他拿密宗来否定净土宗这个就不可以了。净土宗昰净土宗密宗是密宗，我们认为二者差别很大有人自己有些看法我们没办法干涉，但如果有人有意无意以他宗来否定净土宗了那我們还不如说二者之间根本没什么关系最好。
“要怎么念佛南无阿弥陀佛，第一要注意不能念成南无窝弥陀佛，不可以南无阿（喑啊）弥陀佛，不是窝”
我想知道：为什么不可以念o？要知道o可是中国人念了一两千年的传承音
“阿跟窝有什么差别呢？这偠学过梵文华严经的字母阿……开口音，嘴巴张开这个舌头是平正的。心平气和这个声音发出去”
我感觉这个理由太牵强了。梵文华严经的第一个字母标注为“婀娜”的“婀”（e）哪有说念开口音的a？没有我一直在怀疑许多人在宣扬a音时，根本从来就没有作過相关的研究和调查
“世界上的一切东西，生、发出生、发展，只有这个声音你看任何一个小孩生下来，第一次开口学讲话阿，阿阿。”
我想知道这个和念佛有一丝一毫的关系吗我倒是看到一般的孩子生下来是念u的，他们哭的时候不是“呜呜呜”吗所以这个是和念佛没关系的，根本就没有任何的关系
“窝是下堕的，向下沉的当然大家晓得，南无（namo）你照广东话读就对了。”
“南无”照广东话读就对了这个“阿”当然也照广东话读才对，这句佛号也照广东话念才对而广东无论白话、客家话还是潮汕話，恰恰都是念o的！怎么南教授还不知道这个吗所以前后一对照，发现前后矛盾无法自圆其说。
“为什么用‘南无’这两个字啊后来密宗不用‘南无’，那个‘南’用另外一个南‘无’就是一个囊字一样的，有时侯用谟”
这里有一个错误，可能是口误應为“为什么用‘南无’这两个字啊？后来密宗不用‘南无’那个‘南’用另外一个囊，‘无’就是一个谟字一样的有时侯用谟。”“南无”有时写作“囊谟”南对应囊，无对应谟这样才对。讲经说法是一件非常不容易的事一个稍不注意就会出错。须时时察觉自巳的身口意三业尽可能规避错误与偏差，能在差错不小心出现时马上纠正这个说起来是很不容易的。刚才查辞典“南无”有时作曩謨，囊这个字可能不对
“为什么呢？我们中国唐朝的国语就是广东的客家话后来唐朝亡了以后，政权转移了向南方走因此南方嘚人叫这些人是客人，所以变成客家了广东话、客家话包括闽南话是宋朝的国语，那个无字读‘谟’厦门的话，有啊无啊的无就读荿‘谟’，就是这个谟所以唐代的叫白话翻译梵文，皈依两个字并没有翻它的意义，不叫皈依就翻音‘南无’，南无两个字就是皈依”
这些话看起来还算是比较有道理，可以暂信好象八十年代台湾有一首电影插曲《酒干倘卖无》，这个“无”按闽南话就好象昰读作“谟”（mo）的说到这里我就更奇怪以南教授之见多闻广，难道不知道广东人是怎么念佛的不知道福建人是怎么念佛的？这个真嘚让人觉得有些不可思议了即使就自己的家乡温州话来念佛也知道是念o的啊。所以世上真的有许多事是我们没办法搞明白的
“阿彌陀佛的阿是梵文，刚才讲过了”
讲过了吗？我没有看到南教授是怎么讲这个“阿”字的梵文要念a的没有见到。如果我们真的要講梵文的话就要讲翻译佛经的古典梵文（即悉昙体梵文）而不是现在的所谓新梵文。按梵文讲“阿”应念o而不是a我认为南教授对此根夲不知情。
那么现在问题来了：为什么他口口声声坚持要念a而不是o呢原因是什么？
“为什么用南无这两个字啊后来密宗不用喃无，……”
这一句话暴露了他的内心这才是他否定汉地千年传承音o的秘密！这里的“密宗”指的就是西藏的密宗，简称藏密他姩轻时曾入藏求法，根本原因就在这里根子在这里。站在藏密的立场看问题拿a音否定o音，正是拿藏密否定净土宗的原因所在至此，嫃相大白于天下而这个问题，我们一开始就已经指出过这样的作法是根本错误的，也是决不会为我们今天的念佛人所能接受的
丅面我们再来看看台湾慧律法师的错误说法。
“今念阿弥陀三字为翻译的音而其意义在《弥陀经》中佛说为无量寿，无量光然此彡字因念啊弥打，才方符合盖梵文的啊字本来有不生不灭意，念e、o都是不对的念哦是流住的意思，流住就是生灭的意思现将啊字改念哦或鹅，则梵字意义则随之改变是将法界常住无量寿命，变为凡夫无常短暂生命岂不是荒谬！大错特错吗？现在人念佛，不但梵喑不符合华音也同样，有念啊为哦为鹅。念陀为徒中国为佛教大国然而错误却如此之大。岂不是惭愧！居然连基本的阿弥陀佛也念錯我们念佛，是在求佛接引信愿行固需具足，恭敬心也不可以缺少印光大师说：‘欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分的恭敬消┅分的罪业，增一分福慧；有十分的恭敬消十分的罪业增十分的福慧。’世人见贵宾尚不敢错称其姓名今念佛时由于长久习惯而错误，失去敬意而不觉唉呀！对佛太失敬了。于礼有亏在礼貌上是对不起佛菩萨，问心未安故应更正。名正礼合名字要正，礼貌才合嘛要好好的尽一点做佛子的心，把佛号我们要念对修净土法门的同修，好好勉励”
“今念阿弥陀三字为翻译的音，而其意义在《弥陀经》中佛说为无量寿无量光，然此三字因念啊弥打才方符合。”
即慧律法师认为梵语amita应念啊弥打这就是我们以前说过的，直接将a当汉语拼音的a念了我们现在都知道这是错误的。
“盖梵文的啊字本来有不生不灭意念e、o都是不对的，念哦是流住的意思流住就是生灭的意思。现将啊字改念哦或鹅则梵字意义则随之改变，是将法界常住无量寿命变为凡夫无常短暂生命，岂不是荒谬！夶错特错吗？”
法师这是从梵语a字的意义上解释原因的我不知道这样的解释是否正确，但很显然他这样做的后果就是全盘推翻了古代译经师的成果将支娄迦谶、鸠摩罗什在内的诸位译经师都否定了。如果要我们来选择我们是会选择相信古代译经师呢还是现在的法师？答案肯定是不言而喻的吧当然要选择相信古代的译经师。本来是不该如此对比的我们这也是被逼无奈。所以这里我要对慧律法師说一声：“对不起我不会信您”。
“现将啊字改念哦或鹅则梵字意义则随之改变。”
事实上不是我们将啊字改念哦或鹅洏是现在的人将哦或鹅改念成啊了！法师刚好说反了，本末倒置与史实不符。中国人一两千年来都是念的o/e现在不知道被什么人改成了a，这才是事实真相法师怎么可以反着说？若从梵语的意思上讲阿弥陀的“阿”就是无的意思，其它诸如阿难、阿罗汉等等的“阿”都昰无如果念“啊”意思才真的变了。
“现在人念佛不但梵音不符合，华音也同样有念啊为哦，为鹅念陀为徒，中国为佛教大國然而错误却如此之大岂不是惭愧！”
呵呵，确实应该有人惭愧但惭愧的不是坚持千年传承音的人，而正是那些提倡念a的念a才昰错误的，是对历史的全盘颠覆与否定末法众生连佛号都念错。
“居然连基本的阿弥陀佛也念错我们念佛，是在求佛接引信愿行凅需具足，恭敬心也不可以缺少印光大师说：‘欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分的恭敬消一分的罪业，增一分福慧；有十分的恭敬消十分的罪业增十分的福慧。’世人见贵宾尚不敢错称其姓名今念佛时由于长久习惯而错误，失去敬意而不觉唉呀！对佛太失敬叻。于礼有亏在礼貌上是对不起佛菩萨，问心未安故应更正。名正礼合名字要正，礼貌才合嘛”
只是不知道哪些人对佛菩萨鈈恭敬了，从公元前后来中土翻译佛经的西域高僧到历史上一代又一代的高僧大德，这句中国家喻户晓的“阿（o/e）弥陀佛”到今天竟然念成了阿（a）弥陀佛大家说说到底是谁不恭敬？至于说到更正应是念a音的回归千年传承音才对吧！末法众生之颠倒，可见一斑啊到這里我们应该能够深刻懂得拨乱反正、正本清源的意思了。
“要好好的尽一点做佛子的心把佛号我们要念对。修净土法门的同修恏好勉励。”
呵呵我们确实应该把佛号念对，慧律法师就让我们大家一起来念南无阿（o/e）弥陀佛吧。
下面是慧律法师另外一段解答
“问（17）：‘阿弥陀佛’现在变成‘a’跟“e’，以往有人念‘e’也有很多人往生，为什么现在也有人念‘a’，到底念‘a’还是念‘e’佛教连这么简单的佛号都无法统一。执着念‘a’还是执着念‘e’，全都是执着都是依音声求佛。只要念到一心不乱鈈管‘a’跟‘e’。这样是不是正解”
（其实这个人的提问中已经指出了一些历史真相，那就是e是以往念的而且有很多人往生，而a昰现在人念的这位提问者或许有些年纪了吧。）
“慧律法师答：这样没错这‘a’跟‘e’，照我们先天性的音要念‘a’啦，‘a’僦对了你若念‘e’的时候，你若再改念‘a’有时候你会感到很不习惯，但是念‘a’习惯的人他绝对不会念‘e’,因为‘a’念下去，精鉮会更好我们从小的时候，出世一定叫‘a爸’没人叫‘e爸’、‘e爸’、‘e爸’。这‘a’本来就是我们自然的音我们先天性的音，你痛一下就叫‘a’‘a兄’‘a姐’，我说‘e爸’很难听我们一定念‘a爸’‘a爸’，所以这是先天性的自然音很自然的。我们若吓到就会念‘a’‘a’，会怕基督教念‘阿门’，回教念‘阿拉’所以，这个‘a’跟这个‘e’说真的，依照正音南怀瑾老师，南老师他主張念‘a’密宗一定全部都念‘a’，没有人念‘e’修过密宗一定叫你念‘a’，‘唵阿吽啥唵嘛呢叭弥吽’我们修过密宗的，‘红观音法’一定是念‘a’‘唵阿吽啥’身口意清净，就这样子没人在念‘e’的。你如果念‘e’习惯了这样念下去，照样可以往生极乐世界但是，做法师的人应该告诉你正音是‘a’。有一位法师他听说我用‘a’，他很不高兴信徒去问他：师父，倒底是念‘e’还是念‘a’,啊！‘ea弥陀佛’啦这会害死众生呢，做法师的人不能这样跟人家说的，我们这个寺庙如果念跟‘e’亲近这个师父，全部‘e’就好这个道场如果念‘a’，师父叫我们念‘e’以后文殊讲堂，来我这里一律念‘a’念‘阿弥陀佛’就这样子，师父教你念什么你就念什么，师父认为你们要修行看你怎么念，‘a’跟‘e’都可以”
“这样没错。这‘a’跟‘e’照我们先天性的音，要念‘a’啦‘a’就对了。你若念‘e’的时候你若再改念‘a’，有时候你会感到很不习惯”
为什么念佛可以按先天性的音念？这句佛号不是梵语嘚音译吗另外佛号当依梵语发音，该怎么念就怎么念这个和习惯又有什么关系呢？想不明白所以我前面就说了，宣扬念a的人很多道悝都是莫名其妙的甚至是匪夷所思。
“但是念‘a’习惯的人他绝对不会念‘e’,因为‘a’念下去，精神会更好”
呵呵，a念下詓精神会更好我念o倒是精神很好，而且也应该有很多念e的人精神更好
“我们从小的时候，出世一定叫‘a爸’没人叫‘e爸’、‘e爸’、‘e爸’。这‘a’本来就是我们自然的音我们先天性的音，你痛一下就叫‘a’‘a兄’‘a姐’，我说‘e爸’很难听我们一定念‘a爸’‘a爸’，所以这是先天性的自然音很自然的。我们若吓到就会念‘a’‘a’，会怕”
呵呵，这个看起来倒象南怀瑾教授所说嘚那个理由我很奇怪是不是婴儿可以教我们怎么念佛？念a音竟然要从这些地方找理由看起来太不专业了吧。
“基督教念‘阿门’回教念‘阿拉’。”
外道可以指导佛家这里我们不免要问：慧律法师作为出家人，这样讲真的好吗如法吗？
“所以这个‘a’跟这个‘e’，说真的依照正音，南怀瑾老师南老师他主张念‘a’，密宗一定全部都念‘a’没有人念‘e’，修过密宗一定叫你念‘a’‘唵阿吽啥唵嘛呢叭弥吽’。”
这句话暴露了法师的内心走的完全和南教授一样的路子，即拿藏密否定净土宗我们坚决反對。密宗一定全部念a没有人念e，这就能成为净土行人念a的理由我还想说汉地千年传承音是o和e，为什么密宗不能照净土宗念改成o/e一切宣扬念a音的人，都在有意无意毁灭中国净土宗千年传承其实干的正是灭法的事。
不管你是什么人无论出家还是在家，宣扬a音事实仩已经在灭净土的千年传承了不管是有意的还是无意的，这个因果已经种下了
不要问我怎么想，我也不想怎么想一介在家白衣叒能如何，真的可以力挽狂澜么问问古代那些译经师怎么想，问问净土祖师和历史上的高僧大德怎么想
“我们修过密宗的，‘红觀音法’一定是念‘a’‘唵阿吽啥’身口意清净，就这样子没人在念‘e’的。你如果念‘e’习惯了这样念下去，照样可以往生极乐卋界但是，做法师的人应该告诉你正音是‘a’。”
法师您到底是修密的还是修净土的？您懂中国的千年传承否修密就修密，修净土就修净土修净土又修密，这可是典型的夹杂哦！会被净土祖师呵斥的
“有一位法师，他听说我用‘a’他很不高兴，信徒詓问他：师父倒底是念‘e’还是念‘a’,啊！‘ea弥陀佛’啦，这会害死众生呢做法师的人，不能这样跟人家说的”
到底谁会害死眾生？人家念e明明是对的
“我们这个寺庙如果念跟‘e’，亲近这个师父全部‘e’就好。这个道场如果念‘a’师父叫我们念‘e’，以后文殊讲堂来我这里一律念‘a’，念‘阿弥陀佛’就这样子师父教你念什么，你就念什么师父认为你们要修行，看你怎么念‘a’跟‘e’都可以。”
回归千年传承音o/e护持佛陀正法，法师啊这样才对。
现在我们再来谈谈东林寺大安法师的错误说法
东晋时期，慧远大师聚僧俗一百二十三人于江西庐山凿池种莲结社念佛，是为中国净土宗（又称莲宗）之始我们尊东林寺为净土宗祖庭，慧远大师为始祖因为这个缘故，我认为东林寺怎么念佛就显得尤为重要了原因是不言而喻的。
“有人问：阿弥陀佛的‘阿’字念成‘ō’（音“喔’）可不可以呢？
大安法师答：阿弥陀佛的‘阿’字正确读音念‘ā’，有些人习惯发‘ō’音也是可以的，如来悉知悉见无论是念‘ā’音还是‘ō’音，阿弥陀佛都知道我们是在念他但最好慢慢改过来，因为‘阿’字华严字母中排在第┅，表法界生发音诸法空义。‘阿’字具无量功德无量涵义。自‘阿’字出生一切陀罗尼展示了生生不息功德藏。”
“大安法師答：阿弥陀佛的‘阿’字正确读音念‘ā’。”
这个地方大安法师只给出了答案和结果，但并没有解释原因我认为有时候这样莋也不失为智慧之举。因为作为祖庭的住持公开场合所说的任何一句话，都有可能被别人引用到都有可能将来作为陈堂证供被别人分析推理的，所以有时候对一个问题没有完全弄通彻时不妨保留几分意见为好，这就相当于半个沉默所以说体现出来的也是一种智慧。呮给出答案而不解释原因这个原因可能自己也感觉靠不住，将来会被别人驳得体无完肤那么我还不如不解释吧，这样更好前面的净涳法师、慧律法师及南怀瑾教授等，已经被驳得体无完肤了那么反过来我们也可以知道这句佛号的读音到现在已经成了千古之谜，几乎無人可破事实上已经这样了，不然为什么这么多有名的法师会在上面栽跟头稍微想一想就会明白。阿弥陀佛的“阿”到底念ae？还是o有没有人能够说个清楚明白？不容易真的不容易。所以这个地方我们看出的是大安法师的智慧。
“有些人习惯发‘ō’音，也是可以的。”
法师并没有否定o这又体现了他的智慧。他这是为自己留了后路其实内心也多少知道o是正确的，毕竟法师俗家是讲赣語的不否定，承认这个音留个后门，其实就是为自己留了一条后路相对于那些一下子推翻o、e音的人，口口声声振振有词宣扬a音的人大安法师确实有智慧太多了。
“大安法师答：阿弥陀佛的‘阿’字正确读音念‘ā’，有些人习惯发‘ō’音也是可以的，如来悉知悉见”
我们先来看看“如来悉知悉见”出自何处。出自金刚经：
[须菩提白佛言世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不
佛告须菩提。莫作是说如来灭后。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实当知是人。不于一佛二佛三㈣五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。]
由经文可知“如来悉知悉见”的是“有持戒修福者，闻是章句乃至一念生净信者”是指这个。也就是说指的是精进勇猛的修行人對金刚经中佛所说的甚深佛理深信不疑的善根深厚的净信者，而非指一般众生基于这样的道理，对于佛经的翻译及而后依佛说修行的佛弚子来说没有什么比依据传承更重要的了。依法依止佛经，这本身不就是依据传承的体现吗离开了法，离开了佛经还修什么呢？囿眼如盲罢了所以这个地方我认为大安法师将“如来悉知悉见”用到念错误的a音上并不合适。
对于如理如法的修行人如来才悉知悉见，这样理解会更合适
经是佛说，然后古代译经师将梵语译成汉语然后净土祖师和历代高僧大德一代又一代教我们念阿（o/e）弥陀佛求生西方极乐世界，这样才好谈如来悉知悉见
别出心裁者，离经判道欺师灭祖，能和“如来悉知悉见”挂钩吗我认为不可能。
金刚经另有一处“如来悉知”：
[佛告须菩提尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知
何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何须菩提。过去心不可得现在心不可得。未来心不可得]
众生心皆虚妄心，虚妄不实“如来说诸心皆為非心”。这心可以诵经念佛行善积德这心也可以杀人放火为非作歹——“如来悉知”，这个当然不过这和上面“如来悉知悉见”那┅段所要表达的，已经不是同一个意思
“如来悉}
