关于大雁的资料
关于大雁的资料
范文一：大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法师为供奉从印度带回的佛像，舍利和梵文经典，在慈恩寺的西塔院建起一座高180尺的五层砖塔，后在武则天长安年间改建为七层。大雁塔塔通高64.5米，塔体为方形锥体，造型简洁，气势雄伟，是我国佛教建筑艺术中不可多得的杰作。唐代诗人岑参曾在诗中赞道："塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹 " 大雁塔的恢宏气势由此可见。大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。西安市徽中央所绘制的便是这座气势恢宏、古朴雄伟的唐代著名古塔。此塔是玄奘大师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。因仿印度雁塔样式修建，故名雁塔。由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，以示区别，人们把慈恩寺塔叫作大雁塔，荐福寺塔叫作小雁塔，一直流传至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米，由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺，将长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。画面布局严谨，线条遒劲流畅，传为唐代大画家阎立本的手笔，是研究中国古代建筑的重要资料。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑，字体清秀潇洒。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺西院浮屠（塔的意思）。大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，公元704年唐武则天改建成为楼阁式的青砖塔，打破了唐朝佛塔均为单数层的惯例增高至10层。公元931年，五代时后唐王朝对大雁塔进行改建，大雁塔被降至七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。公元1604年，明万历23年在维持了唐代塔体的基本造型上，在外表完整的砌上了60厘米厚的包层。塔基边长48米，高4.2米，其上是塔身，边长25米，高59.9米，塔基和塔身通高64.1米。塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。大雁塔，全称“慈恩寺大雁塔”，始建于公元652年，楼阁式砖塔采用磨砖对缝，砖墙上显示出棱柱，可以明显分出墙壁开间，是中国特有的传统建筑艺术风格。据史书记载，慈恩寺是唐高宗李治为其母文德皇后祈求阴福所造，它北面正对大明宫含元殿，附近环绕曲江池、杏圆和乐游原，风景秀丽迷人。大雁塔是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法师自印度归来，带回大量梵文经典和佛像舍利，为了供奉和储藏这些宝物，而亲自设计并指导施工的。玄奘被尊称为“三藏法师”，曾排除九九八十一难前往西天取经。唐高宗和唐太宗曾亲自撰写《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序记碑》。大雁塔是楼阁式砖塔，高64.517米，底层边长25米,塔身呈方形角锥体，坐落在底面积42.5×48.5米，高4.2米的方形砖台上，青砖砌成的塔身磨砖对缝，结构严整，外部由仿木结构形成开间，大小由下而上按比例递减，塔内有螺旋木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，格调庄严古朴，造型简洁稳重，比例协调适度，是唐代建筑艺术的杰作。唐代许多著名诗人登临大雁塔都留下传诵至今的佳句，如杜甫的 “高标跨苍穹，烈风无时休”；章八元的“却怪鸟飞平地上，自惊人语半空中”等。尤其是岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》；“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工；四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风；连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑；秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所宗；誓将挂冠去，觉道资无穷”。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。早在唐中宗神龙年间，雁塔题名就已形成风俗。凡新科进士及第，先要一起在曲江、杏园游宴，然后登临大雁塔，并题名塔壁留念。当年27岁的白居易成为进士，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句；刘沧更豪迈地题下“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头；紫豪粉壁题仙籍，柳色箫声拂玉楼”，把雁塔题名与登仙并提了，可见他们洋溢着春风得意的喜悦心情，把雁塔题名视作莫大的荣誉了。到后来大雁塔已形成“塔院小屋四壁，皆是卿相题名”的情景，可惜北宋神宗年间一场大火毁掉了珍贵的题壁。到了慈恩寺，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是这里的第一任住持方丈。玄奘，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家，他于公元 628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。玄奘还应唐太宗的嘱托，由他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中经历的110个城邑和传闻的28个地区和国家的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成《大唐西域记》12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。明代小说家吴承恩在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》。
大雁塔确是尽收佛学经典之家，是皇家主持建造的寺院，有着显赫的地位和宏大的规模，更是您西安之行不可忽略的名胜。根据最新报道，大雁塔不是太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建，而是玄奘大法师在贞观二十二年为了放经书由当时的皇帝唐高宗提议而建成，后武则天时代重修过，明朝时代重修以致于今。大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺，故又名慈恩寺塔。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏——玄奘，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。寺内的大雁塔又是他亲自督造的。所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外的重视。大雁塔初建时只有五层，武则天时重修，后来又经过多次修整。塔身为青砖砌成，各层壁面作柱枋、栏额等仿木结构；每层四面都有券砌拱门。这种楼阁式砖塔，是我国佛教建筑艺术的杰作。大雁塔底层南门两侧，镶嵌着唐代著名书法家褚遂良书写的两块石碑。一块是《大唐三藏圣教序》；另一块是唐高宗撰《述三藏圣教序记》。碑侧蔓草花纹，图案优美，造型生动。这些都是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。是我国重要的历史遗产。大雁塔是我国仿木构楼阁式砖塔的佼佼者，更以“唐僧取经”故事驰名中外。大雁塔由塔座、塔身、塔刹组成，通高为64.7米，塔基现高4.2米，南北约48.7米 ，东西45.7米，塔体呈方锥形，底边长为25.5米，塔刹高4.87米。塔体各层均以青砖模仿我国唐代建筑砌檐柱、斗拱、栏额、檀枋、檐椽、飞椽等仿木结构，磨砖对缝砌成。一层二层多起方柱隔为九开间，三四层为七开间，五六七八层为五开间。塔上陈列有佛舍利子、佛足石刻、唐僧取经足迹石刻等。每层四面均有劵门，底层南门洞两侧镶嵌着唐太宗御撰的《圣教碑》和高宗李治所撰《述圣记》两通珍贵石碑，具有很高艺术价值，人称“二圣三绝碑”。塔内装有楼梯，供游人登临，可俯视西安古城全貌，令人心旷神怡。大雁塔的模型是严格按照1：60的比例大雁塔是我国仿木构楼阁式砖塔中的皎皎者，更以唐僧取经故事驰名中外。它由塔座、塔身和塔刹组成，通高为６４．８３９米（这是最近用科学仪器测得的精确数据），塔基现高４．２米，南北长约４８．６６米，东西长约４５．７米；塔体呈方锥形，底边长为２５米；塔刹高４．８７米，直径最大处为２．４５米；原文地址：大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法师为供奉从印度带回的佛像，舍利和梵文经典，在慈恩寺的西塔院建起一座高180尺的五层砖塔，后在武则天长安年间改建为七层。大雁塔塔通高64.5米，塔体为方形锥体，造型简洁，气势雄伟，是我国佛教建筑艺术中不可多得的杰作。唐代诗人岑参曾在诗中赞道："塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹 " 大雁塔的恢宏气势由此可见。大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。西安市徽中央所绘制的便是这座气势恢宏、古朴雄伟的唐代著名古塔。此塔是玄奘大师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。因仿印度雁塔样式修建，故名雁塔。由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，以示区别，人们把慈恩寺塔叫作大雁塔，荐福寺塔叫作小雁塔，一直流传至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米，由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺，将长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。画面布局严谨，线条遒劲流畅，传为唐代大画家阎立本的手笔，是研究中国古代建筑的重要资料。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑，字体清秀潇洒。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺西院浮屠（塔的意思）。大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，公元704年唐武则天改建成为楼阁式的青砖塔，打破了唐朝佛塔均为单数层的惯例增高至10层。公元931年，五代时后唐王朝对大雁塔进行改建，大雁塔被降至七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。公元1604年，明万历23年在维持了唐代塔体的基本造型上，在外表完整的砌上了60厘米厚的包层。塔基边长48米，高4.2米，其上是塔身，边长25米，高59.9米，塔基和塔身通高64.1米。塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。大雁塔，全称“慈恩寺大雁塔”，始建于公元652年，楼阁式砖塔采用磨砖对缝，砖墙上显示出棱柱，可以明显分出墙壁开间，是中国特有的传统建筑艺术风格。据史书记载，慈恩寺是唐高宗李治为其母文德皇后祈求阴福所造，它北面正对大明宫含元殿，附近环绕曲江池、杏圆和乐游原，风景秀丽迷人。大雁塔是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法师自印度归来，带回大量梵文经典和佛像舍利，为了供奉和储藏这些宝物，而亲自设计并指导施工的。玄奘被尊称为“三藏法师”，曾排除九九八十一难前往西天取经。唐高宗和唐太宗曾亲自撰写《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序记碑》。大雁塔是楼阁式砖塔，高64.517米，底层边长25米,塔身呈方形角锥体，坐落在底面积42.5×48.5米，高4.2米的方形砖台上，青砖砌成的塔身磨砖对缝，结构严整，外部由仿木结构形成开间，大小由下而上按比例递减，塔内有螺旋木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，格调庄严古朴，造型简洁稳重，比例协调适度，是唐代建筑艺术的杰作。唐代许多著名诗人登临大雁塔都留下传诵至今的佳句，如杜甫的 “高标跨苍穹，烈风无时休”；章八元的“却怪鸟飞平地上，自惊人语半空中”等。尤其是岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》；“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工；四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风；连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑；秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所宗；誓将挂冠去，觉道资无穷”。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。早在唐中宗神龙年间，雁塔题名就已形成风俗。凡新科进士及第，先要一起在曲江、杏园游宴，然后登临大雁塔，并题名塔壁留念。当年27岁的白居易成为进士，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句；刘沧更豪迈地题下“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头；紫豪粉壁题仙籍，柳色箫声拂玉楼”，把雁塔题名与登仙并提了，可见他们洋溢着春风得意的喜悦心情，把雁塔题名视作莫大的荣誉了。到后来大雁塔已形成“塔院小屋四壁，皆是卿相题名”的情景，可惜北宋神宗年间一场大火毁掉了珍贵的题壁。到了慈恩寺，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是这里的第一任住持方丈。玄奘，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家，他于公元 628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。玄奘还应唐太宗的嘱托，由他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中经历的110个城邑和传闻的28个地区和国家的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成《大唐西域记》12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。明代小说家吴承恩在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》。
大雁塔确是尽收佛学经典之家，是皇家主持建造的寺院，有着显赫的地位和宏大的规模，更是您西安之行不可忽略的名胜。根据最新报道，大雁塔不是太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建，而是玄奘大法师在贞观二十二年为了放经书由当时的皇帝唐高宗提议而建成，后武则天时代重修过，明朝时代重修以致于今。大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺，故又名慈恩寺塔。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏——玄奘，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。寺内的大雁塔又是他亲自督造的。所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外的重视。大雁塔初建时只有五层，武则天时重修，后来又经过多次修整。塔身为青砖砌成，各层壁面作柱枋、栏额等仿木结构；每层四面都有券砌拱门。这种楼阁式砖塔，是我国佛教建筑艺术的杰作。大雁塔底层南门两侧，镶嵌着唐代著名书法家褚遂良书写的两块石碑。一块是《大唐三藏圣教序》；另一块是唐高宗撰《述三藏圣教序记》。碑侧蔓草花纹，图案优美，造型生动。这些都是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。是我国重要的历史遗产。大雁塔是我国仿木构楼阁式砖塔的佼佼者，更以“唐僧取经”故事驰名中外。大雁塔由塔座、塔身、塔刹组成，通高为64.7米，塔基现高4.2米，南北约48.7米 ，东西45.7米，塔体呈方锥形，底边长为25.5米，塔刹高4.87米。塔体各层均以青砖模仿我国唐代建筑砌檐柱、斗拱、栏额、檀枋、檐椽、飞椽等仿木结构，磨砖对缝砌成。一层二层多起方柱隔为九开间，三四层为七开间，五六七八层为五开间。塔上陈列有佛舍利子、佛足石刻、唐僧取经足迹石刻等。每层四面均有劵门，底层南门洞两侧镶嵌着唐太宗御撰的《圣教碑》和高宗李治所撰《述圣记》两通珍贵石碑，具有很高艺术价值，人称“二圣三绝碑”。塔内装有楼梯，供游人登临，可俯视西安古城全貌，令人心旷神怡。大雁塔的模型是严格按照1：60的比例大雁塔是我国仿木构楼阁式砖塔中的皎皎者，更以唐僧取经故事驰名中外。它由塔座、塔身和塔刹组成，通高为６４．８３９米（这是最近用科学仪器测得的精确数据），塔基现高４．２米，南北长约４８．６６米，东西长约４５．７米；塔体呈方锥形，底边长为２５米；塔刹高４．８７米，直径最大处为２．４５米；
范文二：《大雁归来》相关资料摘要：让我们认识大雁，大雁的形态，习性，那大雁有语言吗？相关资料：大雁属鸟纲，鸭科，是雁亚科各种类的通称;一种大型游禽，体型流线型。嘴宽而厚，嘴甲比较宽阔，啮缘有较钝的栉状突起。成雁体重5~6千克，大的可达12千克。纯种大雁额部没有肉质突起，人工驯养的因为是大雁与家鹅杂交的，故额部有肉质突起。尾部与家鹅有明显区别，大雁尾部下方成流线型向上，而家鹅尾部下坠。雌雄羽色相似，多数呈淡灰褐色，有斑纹。大雁群居水边，往往千百成群，夜宿时，有雁在周围专司警戒，如果遇到袭击，就鸣叫报警。主食嫩叶、细根、种子，间或啄食农田谷物。每年春分后飞回北方繁殖，寒露后飞往南方越冬。群雁飞行，排成"一"字或"人"字形，人们称之为"雁字"，因为行列整齐，人们称之为"雁阵"。大雁的飞行路线是笔直的。中国常见的有鸿雁、灰雁、豆雁、白额雁等。雁队成6只，或以6只的倍数组成，雁群是一些家庭，或者说是一些群的聚合体。大雁是雁属鸟类的通称，共同特点是体形较大，嘴的基部较高，长度和头部的长度几乎相等，上嘴的边缘有强大的齿突，嘴甲强大占了上嘴端的全部。颈部较粗短，翅膀长而尖，尾羽一般为16~18枚。体羽大多为褐色、灰色或白色。全世界共有9种，我国有7种，除了白额雁外，常见的还有鸿雁、豆雁、斑头雁和灰雁等，在民间通称为"大雁"。大雁是人们熟知的鸟类类群之一，在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相紧接着列队而飞，古人称之为"雁阵"。"雁阵"由有经验的"头雁"带领，加速飞行时，队伍排成"人"字形，一旦减速，队伍又由"人"字形换成"一"字长蛇形，这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施。当飞在前面的"头雁"的翅膀在空中划过时，翅膀尖上就会产生一股微弱的上升气流，排在它后面的就可以依次利用这股气流，从而节省了体力。但"头雁"因为没有这股微弱的上升气流可资利用，很容易疲劳，所以在长途迁徙的过程中，雁群需要经常地变换队形，更换"头雁"。它们的行动很有规律，有时边飞边鸣，不停地发出"伊啊，伊啊"的叫声。迁徙大多在黄昏或夜晚进行，旅行的途中还要经常选择湖泊等较大的水域进行休息，寻觅鱼、虾和水草等食物。每一次迁徙都要经过大约1~2个月的时间，途中历尽千辛万苦。但它们春天北去，秋天南往，从不失信。不管在何处繁殖，何处过冬，总是非常准时地南来北往。我国古代有很多诗句赞美它们，例如"八月初一雁门开，鸿雁南飞带霜来。"陆游的"雨霁鸡栖早，风高雁阵斜";韦应物的"万里人南去，三春雁北飞。"(《南中咏雁》)，"孟春之月鸿雁北，孟秋之月鸿雁来"《吕氏春秋》等。
范文三：大雁防火门培训资料一、防火门概念防火门是指在一定时间内，连同框架能满足耐火稳定性、完整性和隔热性要求的门。 防火门的主要部件包括门扇、门框、玻璃、门锁、拉手、铰链和闭门器等（图1）。图1防火门结构示意图 二、防火门的分类 1、按耐火极限根据耐火极限的不同，防火门分甲、乙、丙三个等级，耐火极限分别为90分钟、60分钟和30分钟。 2、按隔热性能分为（A类、B类、C类）1）、隔热防火门(A类)在规定时间内，能同时满足耐火完整性和隔热性要求的防火门。2）、部分隔热防火门（B类）在规定大于等于0.50h内，卯足耐火完整性和隔热性要求，在大于0.50h后所规定的时间内，能满足耐火完整性要求的防火门。3）、费隔热防火门（C类）在规定时间内，能满足耐火完整性要求的防火门。 3、按材质根据材质的不同，防火门分还可分为钢质、木质防火门、和钢木防火门等（参见图1）。木质防火门是指用木材或木制品作门框、门板、骨架，在门扇内部填充不燃材料，并配以五金零件所组成的能满足耐火稳定件、完整性和隔热性要求的门。钢质防火门是指用冷轧薄钢板作门框、门板、骨架，在门扇内部填充不燃材料，并配以五金零件所组成的能满足耐火稳定件、完整性和隔热性要求的门。钢木防火门是指用钢质和难燃木质材料制作门框、门扇骨架、门扇面板，门扇内填充不燃材料，并配以五金零件所组成的能满足耐火稳定件、完整性和隔热性要求的门 4、按结构按门扇数量可分为单扇和双扇；按玻璃有无可分为带玻璃和不带玻璃；按亮窗有无可分为带亮窗和不带亮窗。综上，防火门大致可分为八类：单扇、双扇，单扇带玻璃、双扇带玻璃，单扇带亮窗、双扇带亮窗，单扇带玻璃带亮窗、双扇带玻璃带亮窗（参见图2）。图2：防火门分类示意图（按结构）三、防火门的型号防火门的型号、品种众多，其中部分重要参数可通过代号中的数据、字符体现（参见图3）。图3 防火门代号示意图例如，“GFM－1521－1SK 甲－2”：钢质甲级双扇防火门，洞口宽1500mm、高2100mm，门扇上带有防火玻璃，双槽口门框有下框。 四、防火门的设置根据《建筑设计防火规范》，一般建筑中如下位置应设置防火门（表2）。表2 不同耐火级别防火门的设置地点注：一般建筑是指九层及九层以下的住宅(包括底层设置商业服务网点的住宅)和建筑高度不超过24m和其他民用建筑以及建筑高度超过24m的单层公共建筑；单层、多层和高层工业建筑。 五、防火门要求 1、填充材料防火门的门扇内填充材料，应填充对人体无毒害的防火隔热材料。应达到国家认可GB规定燃烧性能A1级要求和GB/T2规定产烟毒性危险分级ZA2级要求。 2、木材1）、防火门所用木材应符合JG/T122—.1.1条中II（中）级木材的有关材质要求。2）、防火门所用木材应为阻燃木材或采用防火板包裹的复合材，应检验达到GB/T第七章难燃性要求。3）、防火门所用木材进行阻燃处理再进行干燥处理后的含水率不应大于12%，木材在制成防火门后的含水率不应大于当地的平衡含水率。4）、防火门所用人造板应符合JG/T122—.1.1条中II（中）级人造板的有关材质要求。应检验达到GB/T第七章难燃性要求。人造板进行阻燃处理再进行干燥处理后的含水率不应大于12%，在制成防火门后的含水率不应大于当地的平衡含水率。 3、钢材1）、防火门框、门扇面板应采用性能不低于冷轧薄钢板的钢质材料，冷轧薄钢板应符合GB/T708的规定。
2）、防火门所用加固件可采用性能不低于热轧钢材的钢质材料，热轧钢材应符合GB/T709的规定。
3）、钢材的厚度，门扇面板大于等于0.8mm，门框板大于等于1.2mm，铰链板大于等于3.0mm，不带螺孔的加固板大于等于1.2mm，带螺孔的加固板大于等于3.0mm。 4、粘结剂防火门所用粘结剂应对人体无毒无害的产品，符合GB/T2规定产烟毒性危险分级ZA2级要求。六、防火门加工工艺和外观质量 1、外观质量1）、木质防火门：割角、拼缝应严实平整，胶合板不允许刨透表层单板。表面应净光或砂磨，不得有刨痕、毛刺和锤印，涂层应均匀、平整、光滑。2）、钢质防火门：外观应平整、光洁、无明显凹痕或机械损伤；涂层、镀层应均匀、平整、光滑，不应有堆漆、麻点、气泡、漏涂以及流淌等现象；焊接应牢固、焊点分布均匀，不允许有假焊、烧穿、漏焊、夹渣或疏松等现象，外表面焊接应打磨平整。3）、钢木质防火门：外观质量应满足（1、2）项的相关要求。 2、门扇质量：门扇质量不应小于门扇的设计质量（指门扇的重量） 3、防火门门扇、门框的尺寸极限偏差规定1）、门扇高度（H）正负不能超出2毫米，宽度（W）正负不能超出2毫米，厚度(T)正不能超出2毫米，负不能超出1毫米。2）、门框内裁口高度（H1）正负不能超出3毫米，宽度（W1）正负不能超出2毫米，侧壁厚度（T1）正负不能超出2毫米。3）、门扇两对角线长度差（L1-L2）等于小于3毫米，扭曲度（D）等于小于5毫米，宽度方向弯曲度（B1）小于2%，高度方向弯曲度（B2）小于2%，4）、门框内裁口对角线长度差（L1’-L2’）等于小于3毫米。 4、配合公差1）、门扇与门框的搭接尺寸不应小于12毫米。（mm代表毫米）2）、门扇与上框的间隙不应大于3毫米和设计图纸规定的尺寸公差。门扇与下框或地面的间隙不应大于9毫米和设计图纸规定的尺寸公差。双扇、多扇门的门扇之间缝隙不应大于3毫米和设计图纸规定的尺寸公差。门扇与门框贴合面间隙，门扇与门框有合页一侧、有锁一侧间隙均不能大于3毫米。
3）、防火门开面上门框与门扇的平面高低差不应大于1毫米。 5、灵活性、可靠性1）、防火门应启闭灵活、无卡阻现象。2）、防火门门扇开启力不应大于80N。（约等于8.1632公斤）（特殊场合使用的防火门除外）
3）、在进行500次启闭试验后，防火门不应有松动、脱落、严重变形和启闭卡阻现象。 七、防火门的标志、包装、运输和贮存1、每樘防火门都应在明显位置固有永久性标牌，标牌应包括以下内容:
1）、产品名称、型号规格及商标（若有）；
2）、制造厂名称或制造厂标记和厂址；
3）、出厂日期及产品生产批号；
4）、执行标准。5）、产品标牌的制作应符合GB/T13306的规定。 2、包装、运输和使用说明书产品及其五金配件的包装应安全、可靠，并便于装卸、运输和贮存。包装、运输应符合GB/6388的规定。
1）、产品合格证，其表述应符合GB/14436的规定；
2）、产品说明书，其表述应符合GB9969.1的规定；
3）、装箱单
4）、产品安装图5）、防火五金配件及附件清单。
6）、应把上述资料装入防水袋中。 3、贮存产品应贮存在通风、干燥处、要避免和有腐蚀的物质及气体接触，并要采取防潮、防雨、防晒、防腐等措施。产品平放时底部须放平，门框堆码高度不得超过1.5米，门扇堆放高度不超过1.2米；产品竖放时，其倾斜角度不得大于20度。
范文四：工程档案资料管理办法第一章 总则第一条、 为加强公司工程档案管理工作，提高工程档案工作质量根据《中华人民共和国档案法》及工程建设档案的有关规定，结合公司具体情况，特制定本办法。第二条、 工程档案是公司及各部门在各项目工作中形成对工程具有参考利用价值的文件,政府对工程建设的批文，及在办理各项相关工程建设手续时需出具的各项证明文件。第三条、 公司工程档案管理的基本原则是：集中分类管理、维护工程档案的完整与安全，服务于公司各项工程管理工作的查档和利用，完成工程向市档案馆的备案工作，及向物业管理公司的交接。第二章、工程基建文件档案范围一、决策立项文件1、项目建议书2、对项目建议书的批复3、可行性研究报告4、对可行性研究报告的批复5、关于立项的会议纪要，领导批示6、专家对项目的有关建议文件
范文五：《大雁》资料 大雁分类：繁殖于北美洲及西伯利亚极地的苔原冻土带；越冬于南方沿海的草地及河口。欧亚北部，越冬于北非、印度、中国及东南亚。分布于欧亚大陆及非洲北部，包括整个欧洲、以北的非洲地区、阿拉伯半岛以及－横断山脉－－－淮河以北的亚洲地区。 繁殖于蒙古、中国东北及西伯利亚，越冬于中国中部、东部和台湾以及朝鲜。繁殖于北半球的苔原冻土带；在温带的农田越冬。分布状况：分布于北美地区，包括美国、加拿大、格陵兰、百慕大群岛、圣皮埃尔和密克隆群岛及墨西哥境内北美与中美洲之间的过渡地带。欧亚大陆及非洲北部，包括整个欧洲、北回归线以北非洲地区、阿拉伯半岛以及喜马拉雅山－横断山脉－岷山－秦岭－淮河以北亚洲地区。中国黑龙江，包括呼伦贝尔盟、哈尔滨，辽宁（营口、辽河、朝阳），新疆（），西藏（西南部），东部沿海各省至台湾，西至湖北，湖南冬季于越冬地为地方性常见。亚种frontalis有记录迁徙时见于中国东北、山东及河北。越冬区在长江流域及华东各省至湖北、湖南及台湾。也见于西藏南部(Qamdo)。冬季有约2万个体在鄱阳湖。1
范文六：材料作文《大雁与青蛙》优秀作文作文专题 材料作文《大雁与青蛙》优秀作文一只青蛙和两只大雁在水塘里愉快的生活。后来，水塘里的水越来越少，快要干涸了。大雁商量， 去寻找一个有水的好地方。青蛙听到这话着急了，说，我怎么办？要么在这里渴死，要么在路上累死，你 们应该带上我。大雁说，你说出带你走的方法，我们就带你走。青蛙回答，你们俩叼着一根木棍的两端， 我用嘴咬着木棍，咱们就可以一起飞行了。 果然，大雁用这个方法把青蛙带上了天空。向远方飞去。它们经过了沙漠和田地，当飞越一座村庄 时，人们说，多聪明的大雁呀，把青蛙带到了远方。青蛙听了这话，有点委屈，想到和大雁是朋友，就没 做辩解。它们又经过了一座村庄，人们还说，多聪明的大雁呀！青蛙忍不住了，说，这是我的主意！它刚 说完，就掉到地上摔死了。心的舞台 每个人都有自己心中的舞台，你的胸襟有多广，你的舞台便有多大。 仰观历史长河之迢迢，生命的突起与陨灭渺若沧海一粟，然而能名垂千史意气风发者几人？能在属 于自己的舞台上大展抱负扬眉吐气者几许？大凡成大事立大功者均能忍常人之所不能忍，容常人之所不能 容，只有拥有宽广的胸襟方能成就伟业。 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。一部《史记》前无古人，后无来者，“圣主”道听流 言，使司马迁身受腐刑，但是他没有负气堕落，拖着残缺不堪的身躯，忍受世人嘲笑鄙夷的目光，用他广 阔的胸襟接受着一切的敌意，用他的执著创下万世不朽之篇章，“史家之绝唱，无韵之离骚”，何其壮 哉！ 唐太宗虚心纳下，广收谏言，方有贞观之治；崇祯心胸狭窄，道听途说，才有百姓痛哭袁崇焕，自 己身挂东南枝。 拥有宽广的胸襟，意味着你能正确看待人生，壮志凌云永不颓。 “惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”苏子虽遭官场与文场的浑水，却能 独濯，“侣鱼虾而友糜鹿”其胸襟之广无不让人倾叹。有了这份豁达，苏子意气昂扬，屡败屡战；有了这 份豁达，苏子更能对未来充满信心，壮志凌云。看吧，“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡！” 拥有宽广的胸襟，昭示着你能正确处理人与人之间的关系，寻找到属于自己的友谊与情感，为成功 铺上一条平坦大道。 昔日廉颇战功显赫，自恃甚高，蔺相如在其眼中只不过一介儒士，保家卫国靠得是他们武装血战沙 场，于是他数次为难相如，可是，蔺相如并未恼怒，而是坦然受之，后来，蔺相如“完璧归赵”，廉颇恍 然大悟，负荆请罪，而蔺相如更是诚然处之，廉颇深为其宽广的胸襟所动，两人共同携手，有了赵国长时 的强大。原文地址：魂葬乌江的西楚霸王，不肯过江东，才有了刘邦小人得志；“既生瑜，何生亮”狭隘的心胸让周郎 魂飞荆州。今人呢？往往有些人对不满自己的学术主张的人，群聚而攻之；看到某些东西很流行，则发动 众人而批之。当前之时代是发展之时代，我们需要的是拥有广阔胸襟，取其精华，去其糟粕。 你的舞台有天空大吗？但比天空更广的是人的胸怀。不慕虚名而处实祸 无数人一生奔波，劳劳碌碌，追逐着各种名与利。然而，当名与利不可兼得，务必舍弃其一时，我 们是否应牢记曹操的人生信条之一——不慕虚名而处实祸？ 不慕虚名，便可使人心灵变得宁静淡然，使人能够看得更远，走得更坚实，那么，也就定能避免更 多的祸患。反之，一个人，一个国家，或一个民族，追逐虚名，沉溺于其中而不能自拔，定将处于极为危 险的境地，甚至受到灭顶之灾！ 晏子“二桃灭三士”，历来为人们津津乐道，在我们惊叹于晏子的智慧与谋略之时，我们是否也该 反思：才能卓越，建功颇多的三位壮士为何于千军万马中未亡，却为二桃而死？沉思之，不难懂得：是一 个个耀眼的虚名和那颗追逐虚名的心，“谋杀”了这三位勇士！我们可以设想，若他们三位不去争夺那些 虚名，而是拥有一颗淡然的心，又何致于在二桃面前竟相争夺，最终走向灭亡？因此，不慕虚名才能让一 个人走得更远，站得更高，获得更多的成就而不致于祸患连连。 对一个国家而言，也必须不慕虚名，才可能变得更为强盛，屹立于不败之地，而那些追求虚名，惺 惺作态的结果，只能是换得国家的衰亡。春秋时期，宋襄公宋国之师与楚军战，主动放弃楚军渡河与渡河 后极为混乱这两个大好的进攻时机，一次拒绝司马子鱼的忠言进谏，最终兵败负伤。究其原因，就只为了 追求所谓盟主之国的大度、仁义、忠信的形象和“令人称颂”的虚名，宋襄公不惜以一个国家为代价，沉 陷于祸患之中，终成千古笑柄！ 不慕虚名而处实祸，对个人的行事准则来说很重要，对国家的前途更重要，对一个民族的发展尤为 重要。不难想象，一个只追求虚名的民族，会是多么无知与幼稚，晚清时的中华民族闭关自守，夜郎自 大，只追求“天朝”那美丽的光耀，沉溺于礼仪之邦的虚名，而视其他民族为蛮夷，最终在列强的坚船利 炮下饱尝屈辱，仅留下了圆明园一根根残垣断柱，供后人吊仰和叹息！ 由此可见，个人、国家、民族欲获得更远更广大的前途，避免祸患，就不应该追求并沉溺于虚名之 中。现今中国军事、经济均已获得可喜进展，因此，“中国威胁论”、“大国论”也由此而生，我们是否 真有西方媒体中那么“传神”？是否该擦亮眼睛，保持更清醒的头脑，不陷入那些美丽的虚名和光环之 中？是否不该用浮躁的情绪去追逐那虚名？还是让我们牢记曹操“不慕虚名而处实祸”吧！理智地对待生活 生活是一张错综复杂的网，我们需要理智地绕开网而不至于被缠住或摔落才能达到生活的最高处。 张开嘴摔死的青蛙不懂得理智地对待生活，欲求虚荣反而赔了命，其实光顺利到达有水之地再证明 自己的智慧根本不晚；大雁懂得理智地对待生活，也许它们不屑于人们的夸赞但鉴于开口意味着青蛙将性 命不保，它们保持了沉默，最终它们也得到了释负，即使这并不是它们的希望。由是观之，生活的确需要 我们理智地对待。 理智地对待生活要求我们衡量轻重得失，只有这样才能保证自身最大程度的发展。陈水扁的人生到 目前为止是受局限的，他达不到受国人敬仰的高度反而会遭到被国人唾弃的耻辱，因为他的行为缺乏轻重 衡量，因为他不知道以国家统一为重个人利益为轻；文花枝，一名普普通通的导游，她的人生得到了跨跃 式的发展，因为她在自己与他人利益的衡量中做了正确的抉择，虽然她的腿失去了，但她却用自己的勇敢 在所有人心中树立了一座不朽的丰碑。原文地址：理智地对待生活需要我们拥有一颗宽容的心，惟有如此我们才能建立良好的社交关系。生活不是一 个人的独舞，我们需要宽容地看待他人他物，这样我们才能不孤独。有一位知名画家在日本某画展室当众 挥毫，他精湛的画艺博得参观者此起彼伏的喝彩，就在这时有人问道：“中国画与日本画有什么不同？” 画家毫不犹豫地回答说：“日本画完全是学习中国画，但是有骨没肉，毫不含蓄，不值一看。”话未说 完，观众已纷纷离开，他们感叹其实彰显自己也没必要否定别人。那位画家缺少的就是一颗兼容并包的 心，他也因此成为社交场上的失败者。 理智地对待生活要求我们细致分析，全盘考虑，只有如此才能惠及所有人。生活就像是踢足球，要 想获得大捷，教练必须全盘考虑每个队员的特质、每场比赛的特点以及每支对手队伍的特点才能制定出最 好的应战策略。生活也一样需要我们全盘考虑，用理智代替鲁莽冲动，让所有人都从中受益。 生活应由理智来主宰，而现实中我们青少年不理智的行为还少吗？著名大学学生开枪扫射致使数十 人丧命事命、寝室持刀杀人事件等等，这些令人毛骨悚然的事例是不是应该能让我们反省一下自己然后拾 起理智的金钥匙呢？ 生活需要理智地对待，其实不仅仅是个人生活，对于人与人之间、人与国家之间，国与国之间的问 题，我们更需要以理智为旗帜来对待，让理智的光辉照亮人类历史前行的路！真正的强者远离虚荣 人生在世，总有或多或少的资质与成就，因而也有了或大或小的虚荣心。虚荣因人立足于社会而存 在，难以彻底摆脱。但是，真正的强者远离虚荣。 远离虚荣的决心与勇气，是成功者的试金石。西汉初年，卫青官拜大将军，本可拉拢百官、安插亲 信以权倾朝野，而他却推脱了大多数浮华的社交场，低调为人。后来，他的外甥霍去病被封为骠骑将军， 与他平级，他也没有为了虚名，以自己的名望与势力去抵制。终于，他隐忍的个性换来了大量政治资本和 表现机会，他北击匈奴数千里，换得边庭安宁，天下归心，也使他本人在血雨腥风的宫廷斗争中得以善 终。爱慕虚荣是人之真性，卫青也不是羽化登仙之神人，但他能于当时浮华成风的社会环境中远离虚荣， 实属难能可贵，令今人称好。 远离虚荣使人保全力量，蓄势待发，成就大业。抗日战争初期，我党领导的八路军人员不足，装备 落后，给养紧缺。国难当头，我军指战员冷静地分析了局势，没有急切地贪求战果，更没有不切实际地进 攻大城市以获取毫无价值的贺喜电文。放下了所有好大喜功的思想，八路军才得以在极其严峻的斗争形势 中取得最后的胜利。远离虚荣，强者便不必被一些微不足道的事物所纠缠，也不会因此而削弱自身。 有则寓言说，青蛙想出妙计，让两只大雁口叼木棍，自己也咬住棍子并借大雁之力远行；但它不满 于人们对大雁的称颂，在空中开口辩解，以致坠地身亡。在生活中，人们固然会存有偏见，认为“青蛙” 注定没有才能。但是，爱慕虚荣注定要付出代价，即使与之同时还伴随着才能。英国著名科学家戴维，学 识渊博且少年才俊，他的演讲在全国各地都座无虚席，甚至还有一大群“追星族”；同时，他还是多种元 素的发现者，轰动了科学界。然而，他的科学事业却在他的前半生划上句号——他终究没能抑制诱惑，在 无穷无尽的虚荣中纸醉金迷，以致后半生碌碌无为。 远离虚荣不代表摒弃一切荣誉，而真正的强者懂得怎样面对这些荣誉。作为强者，以及想成为强者 的人都懂得远离虚荣；即使是世俗的偏见暂时埋没了自己，他们也会用实力证明自己是当之无愧的强者。千里之行，始于务实 哲学家维特根斯坦说：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”一句意蕴丰富的哲言，却向我们传达 了最朴实的精神：务实，脚踏实地，不好高骛远，也唯有如此，我们方可致千里。 很难忘记方仲永的悲剧，一个十足的天才，竟蜕变得如此彻底，短短几载，便“泯然众人矣！”他 的悲剧，不在于他没有好的学习机会，而在于他没有好的务实精神，试想，若方仲永脚踏实地，勤奋学 习，那么，华夏的文化史上是否又会增添几段美丽的诗文？原文地址：可见，拥有务实精神对做学问必不可少。“衣带渐宽终不悔，为何消得人憔悴。”只有拥有了这份 精神，笔耕不辍，方可获得一番成就，在学习上“行千里”。 相反，“七录斋”见证了一个因务实而创造出的辉煌！明朝著名文学家张溥，年幼时酷爱学习，凡 是所读之书必定来亲手抄写，诵读数遍后烧掉，然后再抄，再读，再烧，这样反复六七次，直至完全掌 握。因此，他给自己书房取名为“七录斋”，也正是这种务实的精神和不懈的斗志，让他在学问上实现了 “千里之行”，取得了可喜的成绩。 务实、勤恳、脚踏实地，不仅对一个做学问极为重要，而且对一个民族、社会的发展和进步尤为重 要。拥有务实的态度，才能保持一颗清醒的头脑，尊重客观事实，从而获得新的进步，反之，一个在虚幻 中自我陶醉，浮躁、极欲一步登天的民族和社会，是不可能创造辉煌，达到理想境地的。 五六十年代的中国，就是最好的明证。在技术落后，生产力低下的社会现状下，竟然喊出了“三年 超英国，五年超美国”的口号；出现了亩产数千万斤的水稻产量；还有“肥猪赛大象，只是鼻子短”的荒 唐,,,,这在现在看来都让人心惊肉跳，更何况当时！——然而，在“大跃进”的浮躁声中，这一切都变成 了“现实”！人们发胀的大脑，却没容下“务实”的一席之地，在一个个“翻两番”、“翻三番”的计划 下，务实精神渐行渐远，直到 1959 年到 1961 年的三年饥荒，才让人们好好地给大脑降温，重新以务实的 态度去面对现实，因此才没有错得更离谱！ 惨痛的教训向我们敲响了警钟：好高骛远，只会换来一次次失败，而务实才能创造出辉煌。然而， 在今天的有不少人急功近功，欲一蹴而就，面对教训却毫不自省，只思考着怎样获利，怎样成功，将务实 的精神抛于脑后。因此，有了张艺谋《满城尽带黄金甲》的“似曾相识”，有了郭敬明《梦里花落知多 少》的抄袭之作，更有了应考过级时层出不穷的作弊手段——丢失了务实精神的同时，他们也丢失了实现 千里之行的可能！ 面对过失，我们须自省：是否脚踏实地，曾以务实的态度去耕耘！面对挑战，我们需要牢记：千里 之行，始于务实！材料作文《大雁与青蛙》优秀作文作文专题 材料作文《大雁与青蛙》优秀作文一只青蛙和两只大雁在水塘里愉快的生活。后来，水塘里的水越来越少，快要干涸了。大雁商量， 去寻找一个有水的好地方。青蛙听到这话着急了，说，我怎么办？要么在这里渴死，要么在路上累死，你 们应该带上我。大雁说，你说出带你走的方法，我们就带你走。青蛙回答，你们俩叼着一根木棍的两端， 我用嘴咬着木棍，咱们就可以一起飞行了。 果然，大雁用这个方法把青蛙带上了天空。向远方飞去。它们经过了沙漠和田地，当飞越一座村庄 时，人们说，多聪明的大雁呀，把青蛙带到了远方。青蛙听了这话，有点委屈，想到和大雁是朋友，就没 做辩解。它们又经过了一座村庄，人们还说，多聪明的大雁呀！青蛙忍不住了，说，这是我的主意！它刚 说完，就掉到地上摔死了。心的舞台 每个人都有自己心中的舞台，你的胸襟有多广，你的舞台便有多大。 仰观历史长河之迢迢，生命的突起与陨灭渺若沧海一粟，然而能名垂千史意气风发者几人？能在属 于自己的舞台上大展抱负扬眉吐气者几许？大凡成大事立大功者均能忍常人之所不能忍，容常人之所不能 容，只有拥有宽广的胸襟方能成就伟业。 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。一部《史记》前无古人，后无来者，“圣主”道听流 言，使司马迁身受腐刑，但是他没有负气堕落，拖着残缺不堪的身躯，忍受世人嘲笑鄙夷的目光，用他广 阔的胸襟接受着一切的敌意，用他的执著创下万世不朽之篇章，“史家之绝唱，无韵之离骚”，何其壮 哉！ 唐太宗虚心纳下，广收谏言，方有贞观之治；崇祯心胸狭窄，道听途说，才有百姓痛哭袁崇焕，自 己身挂东南枝。 拥有宽广的胸襟，意味着你能正确看待人生，壮志凌云永不颓。 “惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”苏子虽遭官场与文场的浑水，却能 独濯，“侣鱼虾而友糜鹿”其胸襟之广无不让人倾叹。有了这份豁达，苏子意气昂扬，屡败屡战；有了这 份豁达，苏子更能对未来充满信心，壮志凌云。看吧，“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡！” 拥有宽广的胸襟，昭示着你能正确处理人与人之间的关系，寻找到属于自己的友谊与情感，为成功 铺上一条平坦大道。 昔日廉颇战功显赫，自恃甚高，蔺相如在其眼中只不过一介儒士，保家卫国靠得是他们武装血战沙 场，于是他数次为难相如，可是，蔺相如并未恼怒，而是坦然受之，后来，蔺相如“完璧归赵”，廉颇恍 然大悟，负荆请罪，而蔺相如更是诚然处之，廉颇深为其宽广的胸襟所动，两人共同携手，有了赵国长时 的强大。阅读详情：魂葬乌江的西楚霸王，不肯过江东，才有了刘邦小人得志；“既生瑜，何生亮”狭隘的心胸让周郎 魂飞荆州。今人呢？往往有些人对不满自己的学术主张的人，群聚而攻之；看到某些东西很流行，则发动 众人而批之。当前之时代是发展之时代，我们需要的是拥有广阔胸襟，取其精华，去其糟粕。 你的舞台有天空大吗？但比天空更广的是人的胸怀。不慕虚名而处实祸 无数人一生奔波，劳劳碌碌，追逐着各种名与利。然而，当名与利不可兼得，务必舍弃其一时，我 们是否应牢记曹操的人生信条之一——不慕虚名而处实祸？ 不慕虚名，便可使人心灵变得宁静淡然，使人能够看得更远，走得更坚实，那么，也就定能避免更 多的祸患。反之，一个人，一个国家，或一个民族，追逐虚名，沉溺于其中而不能自拔，定将处于极为危 险的境地，甚至受到灭顶之灾！ 晏子“二桃灭三士”，历来为人们津津乐道，在我们惊叹于晏子的智慧与谋略之时，我们是否也该 反思：才能卓越，建功颇多的三位壮士为何于千军万马中未亡，却为二桃而死？沉思之，不难懂得：是一 个个耀眼的虚名和那颗追逐虚名的心，“谋杀”了这三位勇士！我们可以设想，若他们三位不去争夺那些 虚名，而是拥有一颗淡然的心，又何致于在二桃面前竟相争夺，最终走向灭亡？因此，不慕虚名才能让一 个人走得更远，站得更高，获得更多的成就而不致于祸患连连。 对一个国家而言，也必须不慕虚名，才可能变得更为强盛，屹立于不败之地，而那些追求虚名，惺 惺作态的结果，只能是换得国家的衰亡。春秋时期，宋襄公宋国之师与楚军战，主动放弃楚军渡河与渡河 后极为混乱这两个大好的进攻时机，一次拒绝司马子鱼的忠言进谏，最终兵败负伤。究其原因，就只为了 追求所谓盟主之国的大度、仁义、忠信的形象和“令人称颂”的虚名，宋襄公不惜以一个国家为代价，沉 陷于祸患之中，终成千古笑柄！ 不慕虚名而处实祸，对个人的行事准则来说很重要，对国家的前途更重要，对一个民族的发展尤为 重要。不难想象，一个只追求虚名的民族，会是多么无知与幼稚，晚清时的中华民族闭关自守，夜郎自 大，只追求“天朝”那美丽的光耀，沉溺于礼仪之邦的虚名，而视其他民族为蛮夷，最终在列强的坚船利 炮下饱尝屈辱，仅留下了圆明园一根根残垣断柱，供后人吊仰和叹息！ 由此可见，个人、国家、民族欲获得更远更广大的前途，避免祸患，就不应该追求并沉溺于虚名之 中。现今中国军事、经济均已获得可喜进展，因此，“中国威胁论”、“大国论”也由此而生，我们是否 真有西方媒体中那么“传神”？是否该擦亮眼睛，保持更清醒的头脑，不陷入那些美丽的虚名和光环之 中？是否不该用浮躁的情绪去追逐那虚名？还是让我们牢记曹操“不慕虚名而处实祸”吧！理智地对待生活 生活是一张错综复杂的网，我们需要理智地绕开网而不至于被缠住或摔落才能达到生活的最高处。 张开嘴摔死的青蛙不懂得理智地对待生活，欲求虚荣反而赔了命，其实光顺利到达有水之地再证明 自己的智慧根本不晚；大雁懂得理智地对待生活，也许它们不屑于人们的夸赞但鉴于开口意味着青蛙将性 命不保，它们保持了沉默，最终它们也得到了释负，即使这并不是它们的希望。由是观之，生活的确需要 我们理智地对待。 理智地对待生活要求我们衡量轻重得失，只有这样才能保证自身最大程度的发展。陈水扁的人生到 目前为止是受局限的，他达不到受国人敬仰的高度反而会遭到被国人唾弃的耻辱，因为他的行为缺乏轻重 衡量，因为他不知道以国家统一为重个人利益为轻；文花枝，一名普普通通的导游，她的人生得到了跨跃 式的发展，因为她在自己与他人利益的衡量中做了正确的抉择，虽然她的腿失去了，但她却用自己的勇敢 在所有人心中树立了一座不朽的丰碑。阅读详情：理智地对待生活需要我们拥有一颗宽容的心，惟有如此我们才能建立良好的社交关系。生活不是一 个人的独舞，我们需要宽容地看待他人他物，这样我们才能不孤独。有一位知名画家在日本某画展室当众 挥毫，他精湛的画艺博得参观者此起彼伏的喝彩，就在这时有人问道：“中国画与日本画有什么不同？” 画家毫不犹豫地回答说：“日本画完全是学习中国画，但是有骨没肉，毫不含蓄，不值一看。”话未说 完，观众已纷纷离开，他们感叹其实彰显自己也没必要否定别人。那位画家缺少的就是一颗兼容并包的 心，他也因此成为社交场上的失败者。 理智地对待生活要求我们细致分析，全盘考虑，只有如此才能惠及所有人。生活就像是踢足球，要 想获得大捷，教练必须全盘考虑每个队员的特质、每场比赛的特点以及每支对手队伍的特点才能制定出最 好的应战策略。生活也一样需要我们全盘考虑，用理智代替鲁莽冲动，让所有人都从中受益。 生活应由理智来主宰，而现实中我们青少年不理智的行为还少吗？著名大学学生开枪扫射致使数十 人丧命事命、寝室持刀杀人事件等等，这些令人毛骨悚然的事例是不是应该能让我们反省一下自己然后拾 起理智的金钥匙呢？ 生活需要理智地对待，其实不仅仅是个人生活，对于人与人之间、人与国家之间，国与国之间的问 题，我们更需要以理智为旗帜来对待，让理智的光辉照亮人类历史前行的路！真正的强者远离虚荣 人生在世，总有或多或少的资质与成就，因而也有了或大或小的虚荣心。虚荣因人立足于社会而存 在，难以彻底摆脱。但是，真正的强者远离虚荣。 远离虚荣的决心与勇气，是成功者的试金石。西汉初年，卫青官拜大将军，本可拉拢百官、安插亲 信以权倾朝野，而他却推脱了大多数浮华的社交场，低调为人。后来，他的外甥霍去病被封为骠骑将军， 与他平级，他也没有为了虚名，以自己的名望与势力去抵制。终于，他隐忍的个性换来了大量政治资本和 表现机会，他北击匈奴数千里，换得边庭安宁，天下归心，也使他本人在血雨腥风的宫廷斗争中得以善 终。爱慕虚荣是人之真性，卫青也不是羽化登仙之神人，但他能于当时浮华成风的社会环境中远离虚荣， 实属难能可贵，令今人称好。 远离虚荣使人保全力量，蓄势待发，成就大业。抗日战争初期，我党领导的八路军人员不足，装备 落后，给养紧缺。国难当头，我军指战员冷静地分析了局势，没有急切地贪求战果，更没有不切实际地进 攻大城市以获取毫无价值的贺喜电文。放下了所有好大喜功的思想，八路军才得以在极其严峻的斗争形势 中取得最后的胜利。远离虚荣，强者便不必被一些微不足道的事物所纠缠，也不会因此而削弱自身。 有则寓言说，青蛙想出妙计，让两只大雁口叼木棍，自己也咬住棍子并借大雁之力远行；但它不满 于人们对大雁的称颂，在空中开口辩解，以致坠地身亡。在生活中，人们固然会存有偏见，认为“青蛙” 注定没有才能。但是，爱慕虚荣注定要付出代价，即使与之同时还伴随着才能。英国著名科学家戴维，学 识渊博且少年才俊，他的演讲在全国各地都座无虚席，甚至还有一大群“追星族”；同时，他还是多种元 素的发现者，轰动了科学界。然而，他的科学事业却在他的前半生划上句号——他终究没能抑制诱惑，在 无穷无尽的虚荣中纸醉金迷，以致后半生碌碌无为。 远离虚荣不代表摒弃一切荣誉，而真正的强者懂得怎样面对这些荣誉。作为强者，以及想成为强者 的人都懂得远离虚荣；即使是世俗的偏见暂时埋没了自己，他们也会用实力证明自己是当之无愧的强者。千里之行，始于务实 哲学家维特根斯坦说：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”一句意蕴丰富的哲言，却向我们传达 了最朴实的精神：务实，脚踏实地，不好高骛远，也唯有如此，我们方可致千里。 很难忘记方仲永的悲剧，一个十足的天才，竟蜕变得如此彻底，短短几载，便“泯然众人矣！”他 的悲剧，不在于他没有好的学习机会，而在于他没有好的务实精神，试想，若方仲永脚踏实地，勤奋学 习，那么，华夏的文化史上是否又会增添几段美丽的诗文？阅读详情：可见，拥有务实精神对做学问必不可少。“衣带渐宽终不悔，为何消得人憔悴。”只有拥有了这份 精神，笔耕不辍，方可获得一番成就，在学习上“行千里”。 相反，“七录斋”见证了一个因务实而创造出的辉煌！明朝著名文学家张溥，年幼时酷爱学习，凡 是所读之书必定来亲手抄写，诵读数遍后烧掉，然后再抄，再读，再烧，这样反复六七次，直至完全掌 握。因此，他给自己书房取名为“七录斋”，也正是这种务实的精神和不懈的斗志，让他在学问上实现了 “千里之行”，取得了可喜的成绩。 务实、勤恳、脚踏实地，不仅对一个做学问极为重要，而且对一个民族、社会的发展和进步尤为重 要。拥有务实的态度，才能保持一颗清醒的头脑，尊重客观事实，从而获得新的进步，反之，一个在虚幻 中自我陶醉，浮躁、极欲一步登天的民族和社会，是不可能创造辉煌，达到理想境地的。 五六十年代的中国，就是最好的明证。在技术落后，生产力低下的社会现状下，竟然喊出了“三年 超英国，五年超美国”的口号；出现了亩产数千万斤的水稻产量；还有“肥猪赛大象，只是鼻子短”的荒 唐,,,,这在现在看来都让人心惊肉跳，更何况当时！——然而，在“大跃进”的浮躁声中，这一切都变成 了“现实”！人们发胀的大脑，却没容下“务实”的一席之地，在一个个“翻两番”、“翻三番”的计划 下，务实精神渐行渐远，直到 1959 年到 1961 年的三年饥荒，才让人们好好地给大脑降温，重新以务实的 态度去面对现实，因此才没有错得更离谱！ 惨痛的教训向我们敲响了警钟：好高骛远，只会换来一次次失败，而务实才能创造出辉煌。然而， 在今天的有不少人急功近功，欲一蹴而就，面对教训却毫不自省，只思考着怎样获利，怎样成功，将务实 的精神抛于脑后。因此，有了张艺谋《满城尽带黄金甲》的“似曾相识”，有了郭敬明《梦里花落知多 少》的抄袭之作，更有了应考过级时层出不穷的作弊手段——丢失了务实精神的同时，他们也丢失了实现 千里之行的可能！ 面对过失，我们须自省：是否脚踏实地，曾以务实的态度去耕耘！面对挑战，我们需要牢记：千里 之行，始于务实！
范文七：14、大雁归来利奥波德一、导入小学时，我们曾读过“大雁南飞，一会排成‘一’字形，一会排成‘人’字形,,,,”。大雁是春天的使者，当第一群大雁来到我们的面前，就宣告春天来到了。它们欢呼着旅行，喧闹着集会，寂寥了一冬的沼泽地因此增添了许多情趣和生机,,,,今天我们学习的《大雁归来》，它是一篇洋溢着浓浓爱意的科学文艺散文。二、作者及预习（一）夯实基础1、掌握字词缄默（jiān）：闭口不说话。
狩猎（shòu）：打猎。窥探（kuī）：暗中察看。
凋零（diāo）：草木凋谢零落。迁徙(xǐ)：迁移。
雾霭(ǎi)：雾气。顾忌(jì)：恐怕对人或对事情不利而有顾虑。目空一切：形容骄傲自大，什么都看不起。2、知人论世作者利奥波德，美国著名环境保护主义者。本文选自其著作《沙乡年鉴》，《沙乡年鉴》是一本自然随笔和哲学论文集。在他的文章里，可以看到大自然的威力，也可以看出他对人类为自身利益蹂躏自然而发出的悲叹。三、整体感知：1、作者对大雁作了哪些描写？这些描写突出了大雁哪些个性特点？—— (1)来的季节是三月春天。(2)飞行的路线是笔直的。(3)三月的大雁一触到水就叫，喧嚷。(4)十一月份的大雁一声不吭。(5)爱寻食玉米粒。
(6)常六只列队飞。(7)四月的夜间，大雁会一阵阵喧闹。大雁是具有灵性的侯鸟，是报春使者，善群居，重友情，有联合观念。2、理清文章脉络。——第一部分（1—4）大雁归来的情景。第二部分（5—12）大雁归来的日常生活。第三部分（13）赞美大雁的迁徙给人类带来了生机和情趣。3、文章的主旨是什么？——作者认为大雁是人类的伙伴，动物使地球充满生机，充满诗意，充满乐趣，人类应该珍爱有益无损的动物，与动物和谐共处。一言以蔽之，即人类应该保护野生动物、珍爱野生动物。4、如何理解课文最后三段？——大雁具有联合的观念，全球一体化，这是人类所不及的；大雁的迁徙活动是富有诗意的，对人类有益无损，大雁归来的鸣叫，简直是带有野性的诗歌。5、作者在大雁身上找到了哪些“失去的东西”？——作者在大雁身上找到了善性、友情、亲情，找到了联合的观念，找到了大自然的诗意。四、课堂讨论：1、为什么说“它的来临，伴随着一位先知的坚定信念。”？——本句的含义是：大雁经过迁徙，到达目的地之日，准是春回大地之时，而它们一旦迁徙，就没有退路了。2、为什么说大雁知道威斯康星的法规？——课文中说明大雁知道威斯康星法规规定：春季禁止猎杀大雁，而春雁每天都要去玉米地作一次旅行，不是偷偷摸摸的，作者用拟人的手法表明大雁知道法规，在春天的白天放心地活动，觅食。3、找出文中作者对大雁的观察和描写的句子，体会其作用。——作者使用了打比方、拟人的说明方法，使文章充满生动性和趣味性。 例如：1．而一只定期迁徙的大雁，下定了在黑夜飞行200英里的赌注，它一旦起程再要撤回去可就不那么容易了。2．乌鸦通常被认为是笔直飞行的，但与坚定不移地向南飞行200英里直达最近的大湖的大雁相比，它的飞行也就成了曲线。3．它们顺着弯曲的河流拐来拐去，穿过现在已经没有猎枪的狩猎点和小洲，向每个沙滩低语着，如同向久别的朋友低语一样。4．第一群大雁一旦来到这里，它们便向每一群迁徙的雁群喧嚷着发出邀请。5．那接着而来的低语，是它们在论述食物的价值。四.品读赏析：体会本文独特的写法。感受浓郁的思想感情。师点拔：本文独特的写法表现在科学知识与文学趣味并重，形象性，抒情性是本文最明显的特征。（1）品味形象性：——本文多用拟人手法描写大雁，大雁的形象在作者笔下，跃然纸上，声情并茂。如：春雁归来时的热情低语，向水洼池塘问好，觅食前后鸣叫，似乎先有场辩论，返回后还会论述食物的价值；晚上大雁群居沼泽集会，发言，激烈的辩论，深沉的总结，稀疏的谈论，形象的描写，让人如见其形，如闻其声。另外，衬托手法的运用也为文章增色不少，如主教雀、花鼠衬托大雁的坚定不移，乌鸦衬托大雁飞行路线笔直。（2）感受抒情性体会下列句子，说说这些句子所表达的思想感情。①一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了。——大雁是春天真正的使者，大雁给人们带来了春天的生机，春天的希望，春天的喜悦，在作者心目中，大雁像人类一样具有灵性。②一触到水，我们刚到的客人就叫起来，似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。——古来的大雁让香蒲乃万物摆脱了冬日的严寒，香蒲乃至万物迎来春天，欣欣向荣，生动形象。③在我们的农场，可以根据两个数字来衡量春天的富足：所种的松树和停留的大雁。——这表现了作者对大雁的喜爱、珍视。④这些孤雁是伤心的单身,,,,它们是丧失了亲人的幸存者。——作者为孤雁而感伤，为它们失去亲人而悲哀伤痛，字里行间流露出对枪杀大雁者的反感乃到愤恨。⑤每年三月，它们都要用自己的生命来为实现这个基本的信念做赌注。——大雁用生命实现联合的信念，而人类却遥不可及，表现了作者对大雁赞扬、钦佩、崇敬之情。⑥在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是从三月的天空洒下来的一首有益无损的带着野性的诗歌。——春风后大雁回归，它离开了食品丰足、冬季温暖的南方，最后来到阳光充足，夏季僻静的北方，生育小雁，迁徙中的大雁，她的鸣叫，是带着野性的诗歌，给整个大陆带来诗意，作者觉得大雁是非常可爱的动物，大雁是人类的朋友，他喜欢大雁。—— 归纳总结：浓郁的抒情色彩是本文的一大特色，字里行间注满爱鸟之情。他对大雁的迁徙飞翔由衷钦敬，他为大雁担惊受怕，为遍体创伤的孤雁的不幸而悲伤哀痛，他为大雁归来而欣喜欢乐，对大雁的种种鸣叫声由衷喜爱，即使不是直抒胸臆，笔墨中也包含爱意。五、小结本文是一篇优美的散文。与一般的动物观察者不同，作者对鸟儿有一份诗人的情怀。作者通过自己的观察和描写传达出这样一个信息，动物是我们的朋友，世界因了它们的存在才有了如许的生机和情趣，我们与它们和谐共处，这才是人类在这个世界上的最恰当的定位。五、扩展迁移：1、欣赏下列一首关于大雁的诗：三月三月，蔷薇的风叩响夕阳的门于是声声雁鸣，落入我的喉咙我呀呀学语，在那一片紫蓝的沼泽地我看见河水，抖动的双腿处在分娩的剧痛之中，冰体光辉地消融只为释放几尾淡淡的游影，赤裸的脚掌抚触河岸泥色的酮体，他松弛的毛孔微微扩张浓绿的汗滴从中渗出空洞听见卵石空洞的肠音，又或是钓翁胸中一颗遇飐则鸣的心，我奔跑着想加入迤迤而行的，归雁之列却没有一声暗哑的叹息，作为远寄的邮票。2、画一幅大雁归来图。3、在网上找有关大雁的古诗句，背一背。①．征蓬出汉塞，归雁入胡天。——王维《使至塞上》②．长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。——李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 ③．乡书何处达?归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》④．塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲》⑤．西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。——毛泽东《忆秦娥娄山关》六、作业设计：1、观察了解你喜爱的动物，也介绍一下它的习性，表达自己的感情。2、给下列加点词注音。缄默（
） ．．．顾忌（
） ．．．雾霭（
范文八：应该不是第一次了，来到这里，西安城南的慈恩寺，来到大雁塔的身旁，一颗悠然自得的心，就会被突然搅乱。然后，不知不觉陷入一种恒久的纠缠。远行与坚守，秩序与自在，还有没头没尾的徘徊，都在纠缠中汇集。这纠缠不仅未被岁月风干，而且还似乎搭乘着岁月之舟，刻上个楚人般的印记，永远把自己锁定在原本的时间里。于是，在某一个时空的节点，定影了瞬间的神情。按理该有一个担心，那只离群的落雁，离队了，折翅了，一世的孤独，幻化成大塔一尊，怎堪一方清冷的石堆陪伴。感谢三藏法师啊，是那些西取的经卷，铸就了一羽轻绒的定力，使大雁来兮，成为这塔永恒而坚定的呼唤。?塔是见过的。家乡的思蒙河，就从白塔寺的身旁绕过。白塔寺伫立在村旁的山头，据说，已有上千年了。与我的邂逅，不过是它不经意的一个歇脚，一次小憩。尽管如此，我看见了它，投去无数千年的景仰，还不知道它是否也看见了我。真正的看见，不仅是相逢，还需要内心的相通和缘分。雁也是见过的。孩提时期的秋野，是雁的回归之途，稍一抬头，便有一队雁阵横空。它们排列成犁铧一样的尖队，直指南方，整齐，从容，坚定。这样的雁阵，会让人感到，远去与坚守，都是一种自信。精神的向度，只有一维的义无反顾。我知道这一切。却并不知道这塔和雁，是怎么走到一起的，就像我曾经不知道那雁阵飞往何处。仅仅是为了成全唐高宗的一份虚妄的孝心吗；亦或仅仅是为了那些卷西来的经文，需要找一个地方存放？我不相信！我坚信，千年的坚守，既已凝固成雕塑，一定有某种深层的原因。?未有翅羽，不能飞翔，不可追逐那远去的雁阵，一路去感受它们远行的心情。只希望做一片落羽，那位摩揭陀国的寺僧看见的落羽，随风飘落后，静默地躺在大塔的怀抱，净心倾听它母亲般的絮语。我想借此弄清，什么叫佛的真谛，什么叫缘起法则，什么叫不公平的再一次重复就是公平。结果落羽没有做成，一块塔石也没有做成。我想，是我没有那样缘分的，或者说没有那个修行。百年修来同船渡呀，我世俗浮躁的心，怎堪与这样的神圣同行。好在有书，案头上的这本佛经，是去峨眉山报国寺游览时，一位老僧送的。不信佛教，这书放在案头很久了，并未曾翻阅。此刻，重新拿起，却有了一种异样的感觉。我相信，这书的每一个飞页，都是那大塔下的落羽生成。因果，缘起，二乘，五味，八苦，三惑，慈悲，智慧，禅定，一个个陌生而刺眼的词，就这样精灵般在我面前晃来晃去。这就是唐三藏历尽千辛，从西天取回来，让一尊大塔久久守护的经卷吗？我还是没弄清楚，也不想弄清楚，那些深奥的玄妙之理。我只是隐隐觉得，真正的佛，不过是自己内心的超越，什么事都放得下，拿得起。?广场是开阔的，大气的，靓丽的，亦如这千年古都的皇城气派。稀稀疏疏的人，陪伴着我们拥挤的思绪，在这里逗留。几根笃实的华表，整齐地耸立在广场的边缘。一条甬道正对大雁塔铺陈而去，上面镌刻着一些随岁月飘忽而来的诗文。耀眼的阳光，掠过塔顶，直射过来，把大塔的身影描绘在甬道上，同时，也把人的影子向后拉长。在这样的甬道上行走，无论你的脚步多么轻盈，都会有一种从历史中走来的感觉。本来是想在这里照相的，以大雁塔为背景，沾几分佛的灵性。热情的飞鸿兄连连说，这里不行，逆光很强，照下来脸是黑的，到背后照吧。盛情难却，只好作罢，沿着甬道往前走，到大塔后面去。?一阵轻轻的风，没有吹动阳光，却吹动了树叶和我们的头发。树叶轻轻地飘落了，把树枝留下，光秃秃的，直指蓝天，指向大雁远去的方向。吹乱的头发却仍在头上。就想到，也许那树叶，便是远去的飞雁；这广场和大塔，便是那留下的树枝。只要树枝在，终究是要发芽的；远去的雁阵，也终究会回来。心中有了一些欣慰。旁边是大型喷泉，要到晚上才喷发。我想，那喷泉如果是在此时喷发，让那耀眼的阳光从喷泉穿过，这广场一定会彩虹飞渡。在这样神圣的地方，那彩虹还叫彩虹吗？该叫佛光才对了，就像峨眉山金顶的佛光。那么，此刻，我们正行走在佛光里。一切美好的预示，都在此刻汇聚，还有什么幸福不能来临。当然，喷泉没有来，佛光没有来，我们还是来了，与西安的朋友真情相聚，幸福与我们亦步亦趋。?在顺光里照了相，面容与大雁塔，还有那塔里珍藏的经卷和落羽，都被定格在同一个阳光灿烂里。想到也许此行就这样了，拥挤的思绪就这样被这明丽的阳光梳理，这样定格，保持这种坚守的姿势。未曾想到，那几串长长的风筝，还是把我的心勾了去，去追寻大雁的足迹。风筝被几个顽童牵在手里，时儿收，时儿放，时儿走动，时儿停止，很像那欲行又止的雁阵。?思绪如飞雁，顺着那筝线攀援而上，随风远去，着陆于瑞典王宫的后花园里。柔软的秋阳，照耀着一片神秘的橡树林。落叶成堆，遍地金黄，池塘里的几对天鹅和野鸭，游弋出一池的祥和安静。我们这一群不速之客，不知怎么闯入了这片上帝的花园，心里竟有几分的诚惶诚恐。轻声细语，不敢造次，生怕稍不留意，便打碎了这上帝的静。谁知，这静还是被打碎，一阵突然的空降之声，优雅的，杂乱的，无序的，似曾相识，说来就来，落在我们的身旁，撒下一地的碎片。那碎片落在金黄的橡叶上，很快又被消解。先还以为是信鸽或野鸭，听导游说是大雁，竟有一种莫名的感动与惊喜。大雁们开始自在地觅食，似乎并不理会我们的存在和威胁。或者，也许大雁们早就坚信，上帝的花园，本来就是属于大家的，威胁只属于那个野蛮的遥远。原来你们来到这里了啊，故乡远去的大雁！你们还认识我吗；是否还记得故乡的天有多蓝，原野有多阔，山有多高，河流有多长；是否还记得慈恩寺里那片孤单的落羽，那个千年的守望？?就是在这时，我发现了一个奇迹，大雁的奇迹。原来在故乡秩序井然，自信从容，列队整齐的雁阵，此刻，却怎么变得悠然，自在，个性，漫不经心。我感到不可思议。我弄不清楚，这大雁的秩序是怎么被消解；远行与坚守，自在与秩序，个性与统一，究竟孰是孰非 ；什么是真正的佛的精神？我想求助于远行的大雁，却又怀疑它们是否还有归期。大雁来兮，大雁来兮。呼声依然，我却已弄不清楚这呼声的含义。
范文九：第课题：罗布泊.消逝的仙湖课时教学内容 教学重点 教学重点领会文章内容，探究罗布泊消逝的原因。 品读文本，感受并理解作者强烈的忧患意识。 透视文章写作内容，深入理解作品传达的强烈的忧患意识 教学过程设计资料链接 本文是一篇报告文学，兼有文学和新闻两种特点。新闻的特点要求真实， 文学的特点则要求艺术加工，讲究形象性、抒情性。作者正是在调查研 究、 实地考察、查阅资料的基础上，注重形象的描绘，表达了自己的悲愤心 情。 一 、预习检测 1.根据汉字写拼音 萧瑟( ) 和煦( ) 干涸( ) 吞噬 ( ) 裸露( ) 鹭鸶 ( ) 栖息( ) 濒临( ) 戈壁( ) 无垠( ) 罗布泊( ) 2.词语填空 盲目增加耕地 水、盲目修建水库 水、盲目掘堤 水、盲 目建泵站 水，“四盲”像个巨大的吸水鬼，终于将塔里木河 干了。 二、自主学习，整体感知 1.课文所描述的罗布泊过去是什么样子，现在又是怎样一番景象 ?（请用 原文中的词或句子加以描绘） 2.罗布泊消逝的原因是什么？文中同样的悲剧还有哪些？教 1、学生完成导学案及学习情况记载： 学 反 思阅读详情：2、教师教学手记：课型：新授课□练习课□ 复习课□讲评课□
范文十：拓石一中师生体验导学案科目 课型 班级 学习目标 重难点 教学方法 语文 新授 课题 导学教师 组名 大雁归来 赵含笑 课时 使用时间 姓名 1 4.221、了解大雁的生活习性，体会作者对大雁的喜爱之情2、利用本文“爱鸟者”这一贯穿文章始终的感情线索整体把握课文 3、培养保护野生动物，珍爱野生动物意识 1、体会本文浓郁的抒情色彩 2、理解文中含义深刻的句子默读法，圈点批注法 一、情境导入 二、检查预习1．给下列加点字注音 迁徙( ) 雾霭( ) 窥( )探 缄( ) 默 狩( )猎 凋( )零 滑翔( ) 顾忌 ( ) 2．解释下列词语 凋零： 迁徙： 缄默： 窥探： 雾霭： 狩猎： 顾忌： 目空一切： 3、了解作者 奥尔多&8226;利奥波德， （ ）国著名的理论学家，科学家和环境 保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理 之父”，被称为“美国的先知”，被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的 思想家，一个造诣极深的文学巨匠”《 》是他最著名的著作这 是一本随笔和哲学论文集，是他一生观察、经历和思考的结晶《土地伦 理》是其中最有代表性的一篇 4、读课文，根据课文内容填空 让我们一起走进利奥波德的大雁世界,看看大雁的一举一动 (1)大雁归来的季节是 (2)大雁飞行的路线是 (3)三月的大雁一触到水就 (4)十一月份的大雁 (5)大雁特喜欢寻食教学过程阅读详情：(6)大雁常 只列队飞. (7)四月的夜间,大雁会在沼泽 5、 回顾学过的诗歌，积累有关写“雁”的诗句 （1） ．征蓬出汉塞，归雁入胡天——王维《使至塞上》 （2） ．长风万里送秋雁，对此可以酣高楼——李白《宣州谢眺楼饯别校 书叔云》 （3） ．乡书何处达?归雁洛阳边——王湾《次北固山下》 （4） ．塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意——范仲淹《渔家傲》 （5） ．西风烈，长空雁叫霜晨月霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽——毛泽 东《忆秦娥 娄山关》 三、合作学习与探究、品味语言 1.“在这中种每一年的迁徙中......一首有益无损的带着野性的歌” 赏析：2.“一只燕子的来临说明不了春天......春天就来到了” 赏析：3.“一触到水......脆弱的香蒲身上的冬天” 赏析：四、拓展延伸 作者为被人类猎杀了亲人和伙伴的孤雁而伤感， 从中可以体味到作者怎 样的思想感情？五、课堂小结 六、教学反思}