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[读书]】摘抄：名著好段摘抄(3000字)
E度网专稿 未经允许不得转载　　当格里高？萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)
　　当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重迭起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)
　　人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)
　　现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)
　　美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)
　　亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你！(《戴维？科波菲尔》)
　　强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)
　　在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)
　　只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)
　　就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)
　　谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)
　　我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？(《生命中不能承受之轻》)
　　他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道&&那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆？索亚历险记》)
　　对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)
　　有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)
　　离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)
　　同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)
　　在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)
　　开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)
　　离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)
　　悲伤使人格外敏锐。(《约翰？克里斯朵夫》
　　我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)
　　她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)
　　我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)
　　倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)
　　现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。(《北回归线》)
　　艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)
　　那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像&个相貌平凡的人最难以让人辨认&样。(《福尔摩斯探案集》)中门生名摘抄著好句好段摘抄
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幸福的家庭是沟通的，不幸的家庭各有各的差异。《安娜.卡列尼娜》
将感情埋藏得太深偶然是件坏事。假如一个姑娘掩盖了对本身所爱的男人的感情，
她大概就失去了获得他的机遇。《狂妄与成见》
熟悉本身的蒙昧是熟悉天下的最靠得住的要领。《漫笔集》
保留照旧歼灭，这是一个值得思索的题目。《哈姆雷特》
神要是公开去跟人作对，那是任何人都难以搪塞的。《荷马史诗》
你觉得我清贫、相貌平平就没有感情吗?我向你立誓，假如天主赋予我财产和仙颜，
我会让你无法分开我，就像我此刻无法分开你一样。固然天主没有这么做，可我们
在精力上依然是划一的。《简.爱》
大人都学坏了，天主正检验他们呢，你还没有受检验，你该当照着孩子的设法糊口。
你越没有意肝，就越高升得快，你绝不原谅地冲击人家，人家就怕你。只能把男男
女女看成驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能到达欲望的最
岑岭。《高老头》
我只想证明一件事，就是，当时妖怪引诱我，其后又汇报我，说我没有权力走那条
路，由于我不外是个虱子，和全部别的的人一样。《罪与罚》
我并不肯意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永久不疏散：假如我
有一句话使你此后惆怅，想想我在地下也感想一样的惆怅，看在我本身的份上，饶
恕我吧! 　《怒吼山庄》
唉，跟班般的意大利，你伤心之逆旅，你这狂风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各
省的主妇，而是倡寮! 　　《神曲》
善男子在追求中即使迷惘，却终将意识到有一条正途。《浮士德》
钟声又鸣响了……一声又一声，安谧而和平，纵然在姑娘做新娘的谁人好月份里，
钟声里也总带有秋日的味道。《喧哗与纷扰》
一小我私人并不是生来要被打败的，你尽可以把他没落掉，可就是打不败他。
《老人与海》
虽然，行是行的，这当然很好，然则万万别闹出什么乱子来啊。《套中人》
我从没有爱过这天下，它对我也一样。《拜伦诗选》
恋爱应该给人一种自由感，而不是囚禁感。《儿子与恋人》
狂风雨将要在那一天，乃至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要坍毁，一些宫殿也
将要摇动! 《海涅诗选》
海涛拍击岩石和沙岸的声音永无休止地喧响着。险些像一条白线似的浪花从远处奔腾而来，猛遇到岸边，发出富有韵律的激溅的声音，然后迸着泡沫，消散在沙石之间。后头一排浪花又紧接着追逐上来……
――秦牧《黄金海岸》
风密切地抚摸着海的绸缎似的胸膛，太阳用本身的热烈的光泽温顺着它，而海，在这些爱抚的温柔力气之下睡梦似的喘气着，使得沸腾的氛围布满了蒸发的盐味。淡绿的海浪跑到黄沙上来，投掷着洁白的泡沫，它就在这滚烫的沙砾上轻轻地响着消逝下来，润湿着沙土。
――〔苏〕高尔基《马尔华》
他眼前是一片绚丽平安、碧蓝无边、像平滑的大理石一样平常的海。在目光所能看到的远处，海和淡蓝色的云天相连：涟波反应着融化的太阳，现出一片片的火焰。远处绵延的群山，在晨雾中隐现着。 懒洋洋的海浪密切地朝着脚边爬过来，舐着海岸的金色的沙岸。
――〔苏〕奥斯特洛夫斯基《钢铁是奈何炼成的》
玉轮已经升得很高了。天空和大海也显得越发晴朗可爱了。风，轻轻地吹着，擦过了银波闪闪的海面，带来了周围小岛上的五月的花香。在那银波粼粼的海面上，有一条显得出格豁亮的银色的光带，笔挺地通往玉轮升起的处所，使人遐想起这是一条通往月宫的大路。这大路，就仿佛是一片光辉灿烂的碎银铺成的。我们的船，就沿着这条碎银铺成的大路，迎着玉轮，向前飞奔提高。
――竣青《海燕》
四月中的细雨，忽晴忽落，把氛围洗得怪清冷的。嫩树叶儿依然很小，然则处处有些绿意。害羞的春阳只轻轻的，从薄云里探出一些柔和的光泽：地上的人影、树影都是很微淡的。野桃花开得很早，淡淡的粉色在风雨里摆动，仿佛媚弱的小村女，妆扮得简朴而秀美。
――老舍《二马》
春天。枯黄的原野变绿了。新绿的叶子在枯枝上长出来。阳光温柔地对每小我私人微笑，鸟儿在称赞翱翔。花开放着，红的花，白的花，紫的花。星闪灼着，红的星，黄的星，白的星。蔚蓝的天，自由的风，梦一样平常瑰丽的恋爱。
每小我私人都有春天。无论是你，可能是我，每小我私人在春天里都可以有欢笑，有爱情，有沉醉。
――巴金《春天里的秋日》
春景在万山器量里，更是泄漏得很。哪里的桃花照旧开着，周游的薄云从这峰飞过那峰，偶然稍停一会，为的是盖住太阳，使地面的花卉在它的阴下避避光焰的威吓。
岩下的阴处和山溪的旁边长满了薇蕨和其他凤尾草。红、黄、蓝、紫的小草花点缀在绿茵上头。
天中的云雀，林中的金莺， ，都兴起它们的舌簧。微风把它们的声音拼成一片，分送给山中各类有耳无耳的生物。桃花听得着迷，忍不住落了几点粉泪，一片一片凝在地上。小草花听得烂醉陶醉，也和着声音的节奏一会倒，一会起，没有镇定的时辰。
――许地山《春的林野》
正是三月天，城外天显得极高，也极清。郊野酥酥软软的，草发得异常嫩，个中有了蒲公英，一点一点的淡黄，使民气神儿几分激荡了。远远看着杨柳，绿得有了烟雾，晕得如梦一样平常，忍不住近去看时，枝梢却没叶片，皮下的脉络是楚楚地活动绿。
路上行人许多，有的坐着车，或是找事；有的挑着担，或是交易。春景暗暗儿走来，只有他们这般儿清闲，醺醺然。也只有他们深得这春之妙味了。
――贾平凹《品茶》
不管奈何，冬天事实过完了。到了四月初，日间变得温顺，夜晚如故严寒，冬天还不愿退让，然则终于来了温顺的一天，打退了冬季，于是小河道水，百鸟齐鸣，河滨的整个草场和灌木给春潮沉没，茹科沃河对岸的高坡中问那一大块处所被一片汪洋大水占有，野鸭子在水面上这儿一群那儿一群地飞腾飞落。天天黄昏，火红的春霞和华美的云朵造成新的、不服凡的、怪僻的景色，日后人们在画儿上望见那种彩色和那种云朵的时辰的确不会信托是真的。
――[俄]契诃夫《农夫》
一阵暖风吹来，带着新生、成长、繁荣的动静，险些转到达每一个细胞。湖何处的远山已从甜睡中醒来，盈盈地凝着春的盼睐。田里的春苗如同嬉春的女子，尽情舞动她们的嫩绿的衣裳。河岸上的柳丝，刚透出鹅黄色的叶芽。鸟雀飞鸣追逐，仿佛正在举办巨大的奇迹。几簇村屋，情势概略一样，屋瓦鳞鳞可数。住在那些屋里的人们，男的，女的，老的，少的，望见春天来临，大地将有一番新的奇迹，新的乐成，他们也欢乐激昂：不贪懒，不避劳，在哪里全力事变着吧。
――叶圣陶《倪焕之》
满纸荒诞言，一把酸楚泪。
都云作者痴，谁解个中味？----《红楼梦》
众人都晓仙人好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。
众人都晓仙人好，只有金银忘不了；
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
众人都晓仙人好，只有娇妻忘不了；
君生日日说恩典，君死又随人去了。
众人都晓仙人好，只有儿孙忘不了；
痴心怙恃古来多，孝敬儿孙谁见了？----《红楼梦》《好了歌》
陋室空堂，昔时笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，怎样两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱， 展眼托钵大家皆谤。正叹他性命不长，那知本身回来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望漂浮在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认 异乡是家园。甚荒诞，到头来都是为他人作嫁衣裳！----《红楼梦》《〈好了歌〉解注》
假作真时真亦假，无为有处有还无。----《红楼梦》太虚幻梦石牌楼联语
一个是阆苑仙范葩，一个是美玉无理瑕。若说 没奇缘，此生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样 苦衷终虚化?一个枉自磋嗟呀，一个空劳挂念； 一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多 少泪珠儿?怎经得秋流到冬尽，春流到夏。----《红楼梦》枉 凝 眉
当现拭魅折过来严丝合缝地贴在我们恒久的空想上时，它挡住了空想，与它混为一体，
犹如两个同样的图形重迭起来合而为逐一样。(《追忆似水岁月》)
人与人之间，最可痛心的事莫过于在你以为理应得到善意和情意的处所，却蒙受了烦扰和侵害。(《巨人传》)
谁都也许出个错儿，你在一件工作上越琢磨得多就越轻易堕落。(《好兵帅克历险记》)
他发明白人类举动的一大法例，本身还不知道――那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样工作，只必要想法把那件工作弄得不易得手就行了。(《汤姆索亚历险记》)
对有信奉的人，死是长生之门。(《失乐土》)
同天主保持接洽是一码事，他们都拥护这一点，但让天主一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)
在甜美的梦境里，大家都是划一的，可是当太阳升起，保留的斗争从头开始时，人与人之间又是何等的不服等。(《总统老师》)
开拓人类智力的矿藏是少不了要由魔难来促成的。(《基度山伯爵》)
离你越近的处所，路途越远；最简朴的音调，必要最费力的操练。(《泰戈尔诗选》)
哀痛使人分外敏锐。(《约翰克里斯朵夫》
她睁大一双绝望的眼睛，寓目她糊口的寥寂。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙
的天际，遥遥探求白帆的踪影。(《包法利夫人》)
我闻声美洲在称赞，我闻声各类差异的颂歌。(《草叶集》)
倘若你能使你的心时常惊叹一般糊口的神妙，你的苦痛的神妙必不镌汰于你的欢乐，你要遭受你心天的季节，犹如你经常遭受从郊野上渡过的四时。(《先知》)
艳阳高升，原野上的朝露很快便了无陈迹。源氏痛悦耳生如梦，像朝露一样平常，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)
那些普平凡通而毫无特色的罪行才真正令人疑惑，就像―个相貌平时的人最难以让人识别―样。(《福尔摩斯探案集》)
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英国人有“光荣的威廉”，美国人将的签署者称为“的五十四位先贤”，法国人在提到的时候，用“皇帝”这一称号，也说“那个巨人”，而当共和的人们提及达功鸿和李颖修的时候，只要没有必要称姓名，总是委婉的，有点不情愿的，酸酸的说“那两个人”。
自1833年珠江口首义以来，或者说1844年共和初创开始，达功鸿和李颖修就一直柄政直至1874年两人先后去世。而他们的学生，部属，以及受到他们思想影响的人，至今仍活跃在共和的政治舞台上。然而，共和的任何官方记录中，都是采用一种中性的，甚至故意表现出冷漠的语调，来阐述两人的生平。
有些学者以一种息事宁人的语气写到：“达功鸿本人目睹了的悲剧，因此，他无意成为救世主，他只是希望点燃**的火炬，然后，让人民自发的前进。而李颖修则深受的影响，也不愿成为。两人的意愿，在官方的表述中明确体现出来。”
“说得多么好听啊，御用学者们，”充满反思精神的专家们一针见血的反驳“达功鸿和李颖修为什么不像，或者圣马丁那样自发归隐呢？而是柄政30年，至死仍抓住权力不放？”
达功鸿本人对这个问题是有过回答的，那时，李颖修和他私下探讨执政多长合适的问题。达功鸿说：“？那个从来没有打过胜战的总司令就不要拿来作例子了，他唯一的优点，就是识时务，知道自己控制不了大陆军，也扛不过参议院，不如留个美名。……至于圣马丁，如果时机合适的话，我会效仿他的。”
对于这段话，有些反思专家掉进了陷阱，开始执著于“萨拉托加和约克镇的胜利虽然不是指挥的，却是在其领导下取得的”这样不着边际的哲学问题，但大多数人目光敏锐“为什么没有效仿圣马丁？”
“圣马丁退休后的南美，内战频仍，是军阀，大种植园主和矿业主的舞台，而且，不到十年时间，就成为美国的猎场。”
“你们居然把伟大的中华文明和南美那些土著相比，”带着高贵的气息，反思专家们继续质问，“我们的文化是他们比得了的吗？你们为什么不找些好的比较对象，却自甘堕落，专门和南美那些下等国家比较呢？”
“有什么不能比的，1830年，独立，自由，共和的思想在南美已经深入人心，中国还在腐朽的清王朝统治下。而且，大家都是在19世纪中期建成共和制度。”
“什么叫腐朽的清王朝，那是达李二贼强加的罪名。如果不是共和，大清国仍旧是天朝上国，将成为‘康道盛世’。大清，可称得上世界第一强国（他们明显忽略了大清的时候，‘世界’是不存在的），那里轮得到英格兰称王称霸。”反思专家们如同抓住了什么命门，开始乘胜追击，“英美两国系出同源，可谓同文同种，一衣带水。可是君主制英国高居世界霸主之位，共和制的美国却在繁杂的国内矛盾中苦苦挣扎。”
在铁一般的事实面前，御用学者们不再探讨制度的优劣，却还不甘心，“如果英国在1840年左右入侵，大清恐怕难以应对。”
“胡说，”反思专家们跳了起来，“明明是英人慑于大清的声威，不敢与大清开战，才派回李颖修这条狗。”
“不错，想来大清朝时，圣君贤相，慈父孝子，如此国势，焉是英伦岛国可比？可恨共和孽党，扰乱纲常，颠倒人伦，华夏道统，皆付东流。”
这种罪状，无人可以抵赖。达功鸿和李颖修，在初举叛旗（官方的“义旗”）时，是以“兴名复礼，明经还义”的口号来团结士人的。这一口号的大致内容是说：清政府所推行的儒教，并非由孔孟至朱子的愿意，而是在明代被“魔教”歪曲的伪经，而建州部由于尚未开化，误将此物作为儒学的瑰宝，囫囵吞枣的继承下来，还大兴文字狱，试图消灭真正的儒家子弟。达李二人正是领悟了这一点，才率师起义，以求恢复儒家道统。李颖修还因此放弃了“反清复明”的口号和日月圣火旗。
然而，共和初创之后，两人的狐狸尾巴就露出来了。臭名昭著的《十经综考》，《二十四史驳议》取代了四书成为科举的考纲，所谓《十经综考》，是用达功鸿的“正学”（实为法兰西夷的乱语）解释的《十经》（诗、书、礼、易、春秋、论语、孟子，荀子，繁露，朱子），《二十四史驳议》则是将当年《明史驳议》的谬论扩及《二十四史》，这两套书，错落颇多，粗鄙无伦，而且多少士子白首寒窗的苦功变成了无用之学。
仅是如此也就罢了，达功鸿和李颖修，这两个生于海外的谬种，居然说什么“楷书字繁，不利学习”，推行简体字，须知“吃得苦中苦，方为人上人”，升斗小民，要做士人，总要下点苦功吧？居然推行简体字。这是对中华文化的亵渎。
（御用文人站出来辩解：“秦有小篆，汉有隶书，晋出楷、草，唐代行书风行于世，改简体字，正是中华文化适时而变，生生不息的明证。而且，简体字符合‘六书’，不会影响我们阅读古籍。”）
简体字且不说了，达功鸿推行“正学”，多少名师大儒站出来反对，他就搞什么“明辨是非”，让人们互相攻击，自年，史称“十年非难”，整个社会的思潮处于彷徨无序之中，诸多黄口孺子，居然无视伦理纲常，公然批判和质疑名师大儒。而那些名师大儒，以及他们念着师门厚恩的弟子们，在忍无可忍的情况下愤然反击。诸多派别之间互相混战，甚至还发生了暴力冲突，社会生产也受到巨大影响。
在共和的官方记载中，亦认为“十年非难”是达功鸿个人的失策，经常有人假设“如果没有‘十年非难’，我们将……”，也有人宣称“大清就决不会……”，只有一种微弱的腔调辩解道：“在社会思潮急剧转型的时代，思想的混乱一定会出现。它不表现为‘十年非难’，也会以别的形式爆发出来。”甚至有恬不知耻之辈叫嚣：“不破不立，只有斯文扫地，方可再造人伦”
最为反思专家们痛恨的，或者说津津乐道的，还不是“十年非难”本身，而是其造成的1858年至1861年的“美洲饥荒”。“十年非难”本来就造成了农业生产上的困难，1858年对俄战争爆发，由于东北的开发尚未开始，东北铁路尚未修建，大批华北农村的壮丁被征发到前线作民夫，全国的粮食供应依赖长江流域。而在1857年，在未经试验的情况下，达功鸿开始在全国推广“美洲作物”即落花生和马铃薯，并兴修水利。由于地理条件的差异，导致1858年全国农业大规模减产，而且，地方官员们（“达功鸿的徒子徒孙们”）逢迎上意，开河挖渠，乱搞一气，使1858年长江全流域洪水导致中下游六省全部受灾。自此，开始了长达三年的全国性饥荒。官方说：“数百万人受到灾害影响。”，反思专家严正指出：“实有数百万人死亡，加上未出生人口，应是数千万人。如果不是共和当时只有3亿人，死亡人数一定会突破1亿大关的。”
有专家拿大清作对比“大清，决不会出现上亿人饿死的情况。清朝的流民，饥荒都是（白莲教，天理教）匪患造成的，绝不能说明大清的无能。”至于大清根本无法进行全国性的人口统计，也就无法确认灾民数量，这样的技术枝节，还是忽略了好。
达功鸿本人留下很多名言，比如抄袭自法国人的“人人生而平等”，“自由思考是人类区别于动物的特权”，同时又有一些表现出暴君倾向的话，如“定期坑儒有利于社会进步”，等等，虽然他从未如此做过，却足以暴露其仇视中华文化（“中华文化”这个词也是达功鸿提出的）的本质。埋藏在共和主义者外衣之下的，是一颗暴君的心。
国之不祥，必有妖孽。正是共和制这种带有天生缺陷的制度，才会让达功鸿这种夏桀似的人物为所欲为，明代的昏君们，都还受着儒家----文官体系的制约呢。天朝公然推行这种为全世界所敌视的制度，只有达功鸿这种暴君才做得出来。
总而言之，不可行的共和制证明了达功鸿是暴君，而达功鸿这种暴君证明了共和制不可行。循环论证，正是是体制问题党人的无二法宝啊。
但即使最仇视达功鸿的人，也不得不承认达功鸿身上有一种理想主义的光环，“达功鸿是一位英雄，光明磊落，从来不耍阴谋。”有御用学者这样称颂。不错，他不耍阴谋，他的恶行都在光天化日下进行，无论喜爱还是仇恨，他都直露的表现出来。
很奇怪，这样的人可以屹立政坛30年不倒。主要是因为，对于他的敌人，他不用阴谋就可以撕碎他们；其从南美带回的两万名骨干，与他情同父子，他们依赖他，信任他，并把他当成实现自己人生理想的重要阶梯，有谁会毁去自己的阶梯呢？至于唯一能威胁到达功鸿的李颖修，他把达功鸿当成工具，可舍不得他倒下。
李颖修就不同了，他是绅士，标准的英格兰绅士，标准的里的高利贷绅士。此人号称在英海军中服役十年，但一直从事事务性管理，没有立下什么战功，最大的荣誉就是1812年火烧白宫的时候，抢劫效率第一。后来以此为本钱开了航运公司。可以说，他就是一个小人，一个兵匪，一个流氓。
虽然达功鸿并不为人称道，但毕竟以百战得天下，自己对儒学又有系统的见解（好坏且不论），文章也写的漂亮，就算他当时称帝大家也是服气的，毕竟改朝换代在中国没什么稀奇。但李颖修呢？他就是以卖国起家。
当年，李颖修找英国佬购买军舰，可是手上的钱不够，于是，他提出了一个匪夷所思的构想：待他在成事之后，将广东省割让给英国，并向英国输出一亿劳动力。
有御用学者站出来声辩了：“《借舰密约》中，只是将广东省划为自由保税区，允许英人自由贸易。哪里有割让之事。至于一亿劳动力，更是无稽之谈”
反思专家言之凿凿:“我看的，是解密档案。你等愚民被洗脑了。至于后来没有割让，那是后来的事态有所变化而已。你有证据证明这些不存在么？什么？你无法证明不存在的东西不存在，那就一定存在啊。”
在开普会师之后，他把自已的一万多子弟兵甩给达功鸿，就再也不管军事。整天在大都督府（共和初创以前达李二人的）思量阴谋，残害民生，而共和建立以后，其最大的暴政，就是少府寺以及共和银行。
我们都知道，共和以前的历代王朝的结构都是金字塔形的国“家”，皇帝是最高的家长，而子民依据社会地位的不同扮演着这个“家”中的嫡庶长幼，而社会的细胞就是一个一个的家族，家族中又分出无数枝干，国家与家族在结构上是一致的，伦理也是一体的，“君臣父子”总是要放在一起，构成伦理纲常。宗法，宗族社会是古代中华的存在的基础。而土地，是宗法赖以存在的基础。
李颖修柄政之后，先是以“进行基础建设”名义从农村抽调了大量的劳动力进入城市，又利用工农业剪刀差对农村进行掠夺，借着“美洲饥荒”的东风，使得农村以家族为单位破产，这时，共和银行，李颖修的高利贷工具粉墨登场了。
共和开始发行一种新的定式债券：井田券。每份债券相当于田地一亩的所有权，而这些债券可以自由流通。也就是说，井田券是在在共和银元之外，又由官方发行的一种以土地为本位的货币。
农民将自家的田地抵押给银行，换得数量不等的井田券，然后将这些债券（货币）用作度一时之急。本来这也正常。等到灾害过去，大家缓过劲来，把田从银行赎回来就可以了。
可是，李颖修这个扒皮鬼，这个活阎罗，这个高利贷贩子，却在1859----1865年间毫无节制的将井田券作为正式的货币发行，其间共和银元的流通一度停止。无节制的发行井田券带来了疯狂的通货膨胀。
1859年，井田券可以买田一亩。
1860年，可以买牛一头
1861年，猪崽3只
1862年，锄头镰刀各一把
1863年，红头绳一根
1864，井田券以麻袋装
1865，井田券连等重的草纸都买不到了，因为太硬。
这时，李颖修的共和银行慨然宣布：“由于剧烈的通货膨胀，井田券作废，原有共和银元也正式停止流通，共和银行以没收的满清皇室财产和多年来对欧洲输出茶叶、生丝等垄断经营所获得的白银为储备，正式实行银本位。”于是，本来不过是抵押品的土地正式被银行没收，全国土地基本实现国有化，其过程之顺利，几乎使人怀疑，“美洲饥荒”是故意为之，目的就是为了迫使农民破产，进而掠夺土地。就算官方一再声称“美洲饥荒”是政策失误也欺骗不了人民。
农民走投无路。民怨沸腾，就要奋起反抗。可是，强大的共和军早已誓言“坚决消灭齤共和内外一切敌人”。农民，如同密封锅里的沸水，找不到出路。
正当他们走投无路的时候，司农寺和给了一线希望，参加边疆屯垦团，以工偿债，还可以得到“大得多”的土地。大多数人只要有希望，就不会行险。于是，大批的农民拖家带口，如同开闸的洪水一般迁往三北地区。
这是一段血泪之路，虽然达功鸿李颖修猫哭耗子般让军队协助，但近亿人口的移民哪是军队协助得过来的。有些体弱之人就倒在了路上，为此无数人写了无数哀叹，由此产生了文学史上颇有地位的“迁徙文学”。而且“保民无方”的美名就此安在了共和军的头上。而在迁徙的时候，不是按宗族安排，而是采用所谓的“合理搭配”原则，将迁徙的人以“屯垦团”的方式半军事化组织了起来。而经过这样的大迁徙，无论是在三北地区，还是在内地，传统的宗法社会都被摧毁了。
达功鸿对人民（反思专家们又借用了一个“达功鸿词汇”）和中华文化的伤害如同炎炎夏日，使万物槁枯。他用推翻千年帝制，有用三十年将中华的思想完全打碎，一切，无论是精华还是糟粕，都被打碎。李颖修则阴毒如海水，不动声色的抽丝剥茧，让中华传统的社会结构经脉尽断。而且他的一系列恶行都是在法律和商业规则的框架内进行的。
有这样一幅漫画描述两人的区别。达功鸿凶神恶煞般的指着人，说“我以革齤命的名义枪毙你。”而李颖修轻摇羽扇，笑着说：“我以法律的名义掠夺你。”
在两人死后，也就是1874年的共和，在思想和社会结构上都成了一张白纸。
人民愤恨他们，所以，决不给两位开国者冠以伟大的头衔，只使用“那两个人”来特指。有一个例子来说明人民的心态，本来，“黑色革齤命”是始于1861年《工业与经济整备案》，但很多书籍都把两人死后的1874年作为起始点。而为了防止暴政重现，或者说，可以及时纠正，特地规定参政的任期不得超过九年。
，达李二人柄政的30年，在共和非官方的史书中称作暴政30年，暴政之后的人民，可以自由的选择思想的道路。他们可以重拾四书五经，也可以按照《十经综考》的道路走下去，更可以开宗立派，自行解释儒学，甚至将法墨儒道和西洋思想及科学互相融合，他们将毫无束缚和负担的扬弃中华文化，而“扬弃”，正是中华文化生命力之所系。而沉重的中华宗法社会，则成为人们记忆中的乌托邦，用来反衬“世风日下”而已。总之，相对于达李二人的时代，“真的是进步了”。
好像不是小说？
--★你来了，我相信你不会走；你走了，我当你没来过★--
引公公是很有功力的，可是他是阉党一员，这书都太监好多年了，或者说只是开了个头下面就没了。
真是似曾相识啊……
著名太监.........
好玩的游戏不会腻，
阉党什么的最讨厌了
阉党什么的最讨厌了
私货忒多就算来，居然还入了阉党！！！
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