“互联网+”引爆传统文化――海川
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“互联网+”引爆传统文化
《新经济导刊》
一度被冷落的中国传统文化，在“互联网+”的时代，重新被唤醒和激活，互联网让传统文化变得可感知、可触摸、可互动、可体验、可分享了。随着移动终端的普及和“互联网+”政策的深入推动，以及国民对传统文化需求的逐步上升，作为一个新兴的业态，“互联网+传统文化”蕴藏着巨大的发展潜力。行业将迎来更多资本和创业者的关注。
　　中国社会科学院文学所博士后谷卿认为，传统文化是有关社会历史生活的积淀，丰富的物质精神资源蕴含着巨大的转化势能和可待激活的“引爆点”，让古典参与现实生活和现代生产并不矛盾，传统文化也并非像人们以往所认为的那样，在互联网时代遭遇无可避免的边缘化。恰恰相反，在积极谋求自身存在与发展的同时，传统文化开始全面深入地参与到当下社会协调解决道路中来，并在政治多元化、经济全球化、文化多样化的时代扮演着不可替代的角色，互联网和“互联网＋”也必将赋予传统文化全新的载体形式，由此归纳和激发我们对于生活方式的新一轮想象。
网络成为公众了解传统文化的首要渠道
　　2015年，中国网民已达6.7亿人，而数据调研机构艾媒咨询发布的《2015中国“互联网+传统文化”发展专题报道》显示，71.2%的中国网民会通过网络了解传统文化，网络已经成为网民了解传统文化的首要渠道。
　　目前网上关于传统文化的软件，涉及传统文学、传统节日、琴棋书画、汉字汉语、传统戏曲、中国建筑、传统医学、民间工艺、博物馆等诸多领域，提供的服务包含应用工具、资讯、游戏、电商交易、教育、医疗等多种类型。
　　“互联网时代，传统文化获得了一种新样态，它既是被传播内容，也是传播方式。”中国社会科学院文学所博士后谷卿说，“传统文化作为一个巨大的信息源和信息元，极具开发价值，而开发、激活和重启传统文化的方式又是多种多样的。随着移动终端的普及，文化传播也必然要考虑到终端及其用户的接受习惯与体验。”
　　数据显示，在使用传统文化应用软件APP的用户中，传统文化资讯浏览是用户主要的需求点，占比达61.2%，传统文化应用工具及教育学习则分别位列第二和第三位。此外，在用户的年龄分布上，26―35岁用户的占比超过40%，36―45岁的用户占比为24.3%，也就是说，“80后”占比远远领先于其他年龄层的用户。
　　“文化是从社会的生活环境中培养出来的，脱离了生活环境的文化必然无法生长，传统文化要更好地传播，就必须生活化，而互联网恰恰是将其生活化的重要载体。”上海民俗学会会长仲富兰说，“比‘80后’更年轻的‘90后’‘00后’在接触传统文化的过程中，更需要全新的传播方式，互联网的作用可以说是不可替代的。”
　　家住北京市大兴区的单永祺喜欢古诗文，尽管才小学四年级，但很多古诗都能信手拈来，常受到老师的表扬。由于积累不够深，单永祺在阅读课外读物时，很多诗词中的语句不能理解，他的妈妈也常常解释不清。日，未来网――中国少年国学院正式开通上线，每当单永祺想要看看诗词时，就会打开电脑登录网站。
　　他的妈妈说，“在少年国学院里，学习古诗词和古代的名人轶事等，省钱省力，学习也更有效了。“现在也不用花那么多钱给孩子到处买他能看懂的书，也不用报啥培训班了。我们带着孩子在家就能学他喜欢的古诗。方便，孩子学起来也更快了。”
　　打开少年国学院的网页，首页上可以看到国学公开课、“核”心关注、队上国学、诗词鉴赏等，少年国学院里总共有30多个栏目，提供1200多个课件、上百万字的国学精品，设置了视频、动漫、游戏等各种寓教于乐的国学课程。学生们在这里可以都找到自己喜欢的内容。
　　日，中国首个“互联网+戏曲”实时交流移动平台“戏缘App”诞生，打响了“互联网+戏剧”第一炮。这款手机App首次实现戏迷与艺术家实时交流互动，邀请了国家特级演员、豫剧六大名旦之一马金凤等40多位戏曲名家进驻教学。
　　除教学外，“戏缘App”还开发了“超级擂台”和“我要唱戏”等戏迷体验功能，戏迷们可以零门槛的录制自唱的戏曲视频，把视频上传到擂台平台中。每月冠军还可以得到10万元大奖，这极大地调动了戏迷的积极性。
　　来自乌鲁木齐的姜秀花是“戏缘App”的金牌戏迷，她以视频超4万的点击量获得月冠军。作为业余戏迷的她说起“戏缘App”赞不绝口：“这个软件打破了地域的限制，让我们这些普通戏迷有了展示和交流的平台，我真是特别感谢。”
“互联网+传统文化”前景广阔
　　艾媒咨询数据显示，对于“互联网+传统文化”的发展前景，大部分手机网民持乐观态度。其中持“非看好”以及“看好”的手机网民总单比达到了68.4%。艾媒咨询分析认为，基于互联网在其他领域的成功融合转型的事例，用户对“互联网+”的推动普遍持积极态度。而传统文化产业则有望通过互联网焕发新的活力。
　　广东省互联网协会创始人方兆康说：“互联网对传统文化的传播本身就是一个客观存在的事情，这是高新科技的一个必然趋势。文化有各种各样的传播载体，但有互联网之后，文化在互联网中的传播会更广泛，更迅速，更深入。互联网与传统文化不是冲突的关系，而是相得益彰、互相促进的关系。”
　　例如博大精深的国学领域，香港国学大师宋韶光说：“国学跟互联网不是对立冲突的关系，互联网是现代化国学传播的工具，国学可以利用互联网从白纸黑字发展到互联网内容，在这个过程中，要有人把国学精髓深入浅出，更有效的传播给年轻一代。”
　　目前，百度、阿里巴巴、腾讯等国内互联网企业已经开始布局传统文化相关领域，包括网络文学、数字音乐、电影电视、手游等内容领域及产业链上下游环节，如内容制作、演艺明星、衍生产品等。
　　阿里巴巴在中国传统文化产业发展当中一直在探索和尝试，淘宝旗下拍卖会引入近百位大师，包括天猫文创去年开始发力，阿里巴巴农村淘宝、1688产业带、互联网金融产品都对传统文化给予了特别的支持。
　　灵机文化是一家是以传承中华传统文化为宗旨、为用户提供切实生活指导的“互联网+传统文化”科技公司，其联合创始人冯剑荣认为，传统文化产业在未来的市场是非常广阔的。在商业方面，传统文化的潜在客户是很大的，但这群潜在客户并没有被激活起来，或者说缺少激活的方式，而互联网可以充当一个很快捷便利的激活平台；另一个方面，国家提倡弘扬中华文化，“十三五”规划更是力挺文化产业，这对文化产业未来的发展是一个风口，传统文化产业应该顺应时代发展，结合互联网产生更大的效益。
　　实际上，互联网出身的冯剑荣在创立他的企业时，并没有将传统文化当作商品来看，他的初衷并不是以赚钱为目的，而是希望将传统文化传播下去，然后再在这个过程中顺利地切入市场，了解客户接下来的需求，切入用户的需求点，将这种需求点延伸到商业部分去。在商业部分，传统文化产业将会是非常有发展潜力的领域，是一片蓝海。灵机文化创立到现在已有6年历史，开发的专业应用超过百个，涵括生活工具，生活指导，与业服务等多方面，目前主要应用产品有灵机妙算、顺历、修行者，拥有超过8000万的用户，覆盖48个国家及华人地区，其成功之处就是能把用户聚集起来，进行线上线下结合的交流，弘扬正确的思想和理论。
　　说到“互联网+传统文化”的投资战略，著名投资人、广东文投国富总经理刘一桦认为，首先是要改变传统生产模式和周期，极大降低边际成本，实现较优规模扩张，然后是精准营销、产品聚焦，以及挖掘和创造国内外的需求。
“互联网+传统文化”产业发展困境
　　艾媒咨询数据显示，60.5%的中国手机网民表示未曾使用过在线传统文化相关APP。艾媒咨询分析认为，当前大部分“亏联网+”传统文化产品仍未经过大_模的推广营销，从而导致了用户覆盖率偏低。
　　目前“互联网+传统文化”各细分领域产品处于探索阶段，产品提供功能相对单薄，在用户体验上仍尚待改进优化。从数据看来，用户的使用满意度并不高：对产品使用体验表示非常满意的占比为9.1%，表示“一般”的占41.3%。69.1%的用户认为当前相关服务商对传统文化生搬硬套，产品缺乏内涵；同时，网络平台杂乱及传统文化信息错漏也成为主要痛点。
　　对于“互联网+传统文化”产业所处的困境，业内人士指出，产业当前的总体状态是缺乏规模化的行业生态，互联网与传统文化的结合与发展处在探索创新阶段，行业生态尚未成型，各服务商在产品的研发创新及运营上均未成熟，从而给产品在市场普及和推广上带来阻碍；另一方面，传统文化与互联网原本在学科属性和发展逻辑上就有很大的分歧，这两个领域的结合虽然既符合社会发展的趋势，也具有广阔的市场空间，但也对相关从业者的专业性提出了较高的要求，行业人才的匮乏恰恰是造成当前发展令人不甚满意的关键所在。
　　此外，拥抱互联网后，传统文化平台在后续商业模式的探寻中易被电商化。平台以交易传统文化相关商品为主，对传统文化的保护传承渐去渐远。
　　中国传统文化历史悠久博大精深，非常多的文化遗产历经千年传承而不失，靠得是文化匠人的坚守。做文化需要耐得住寂寞，相伴一生是手中的刀、手中的笔、手中针线，他们除了给人类带来美学价值和实用价值外，也传递了一种薪火相传的匠心精神，鬼斧神工、巧夺天工、游刃有余、天衣无缝，就是这种精神最直白的表达。
　　阿里巴巴集团副总裁方建生在首届互联网+中国传统文化产业峰会上表示，中国传统文化与互联网相融合，并不仅仅把文化商品、工艺美术搬到电商平台上售卖，我们要为“中国美”找到一个亮相的舞台，把它的美妙和内涵展现给成长在互联网时代的年轻人，让他们眼里不仅仅有钻石的璀璨，还能够体会到中国传统文化独有的韵味与时尚。
　　方建生强调，阿里致力于帮助中国的文化匠心，他可以是工艺大师，也可以是孜孜前行的手艺人，把他们的作品和声音传递出去，让社会给予他们更大的尊重，这样才能有更多的年轻人愿意加入到坚守传统文化行业中，中国传统文化传承和发展才有希望。
“互联网+传统文化”产业发展趋势
　　近几年，我国许多优秀传统文化产业发展迅速，并且形成了完整的产业链，也带动形成一大批优秀的传统文化企业。2014年苏州南江区一年的刺绣生产总值超过了1500亿，景德镇陶瓷行业生产总值超过290亿，宜兴市紫砂壶一年生产总值超过110亿。
　　中国非物质文化遗产保护协会副秘书长兼中国非物质文化遗产战略发展联盟秘书长华庆认为，目前传统文化产业发展有几个趋势，第一个是高科技，传统文化完全可以高科技，比如防伪技术、生物技术；第二个是互联网化，比如O2O平台、P2P平台，包括网上拍卖，手机拍卖，都可以将传统文化与互联网相结合；第三是平台化趋势，这与传统文化结合越来越紧密；第四以刺绣为代表，一大批传统企业形成自己产业规模产业链，每年以非常快的速度发展。
　　综合业内观点，“互联网+传统文化”产业的未来发展趋势主要表现在：一是“互联网+”政策推动行业发展，竞争趋于激烈。相比“互联网+”餐饮、出行等领域的火热现状，“互联网+”传统文化领域处于蓝海状态，行业参与者仍然偏少。但在“互联网+”和双创政策的推动下，以及国民消费需求升级，行业将迎来更多创业者的关注以及加入。在工具应用以及资讯提供的细分领域，互联网服务厂商将围绕传统文化为中心，进行互联网与传统文化的深度融合。
　　二是跨界融合或成行业主流，在线传统文化呈现多元化。文化产业作为融合能力最强的产业，传统文化自然有着易与其他行业相互融合的特质。随着线上线下各种渠道的整合，传统文化产业中不同领域之间的壁垒正在慢慢打通，“互联网+传统文化”与社交、餐饮、出行等领域的跨界融合，或将产生新的业态。同时，在有效的利用互联网进行整合之后，“互联网+传统文化”产品的开发、营销和销售也将更加多元化，传统文化产业将迎来新的升级。“互联网+”的链接，将使得部分传统文化资源得到更加有效的分配，传统文化形象也将更加贴近用户，从而促进传统文化的传播以及传承。
　　三是互联网技术升级，行业将迎创新高峰期。随着互联网技术的飞速发展，虚拟现实、人工智能等新兴技术的应用，移动终端、大数据以及云服务等方面的工具不断升级优化，互联网和传统文化的融合将有更多的可能性，行业将迎来创新高峰期。传统文化与互联网的连接将不仅限于信息的联网，在用户交互以及工具应用方面都将有更加丰富的体验。同时，行业产品在开发升级的过程中，不仅需要注重对传统文化的传承，更需要强调对消费者需求的尊重，用户体验的提升将成为各厂商在文化市场上增加竞争力的关键所在。
　　四是知识产权成产业核心，内容质量决定市场发展水准。传统文化资源在线上的开发，将以IP经济为核心，内容也将主导行业的竞争走向。互联网对传统文化产业的进一步进驻，将更加凸显知识产权在产业中的重要性。未来，基于IP的用户运营模式也将在“互联网+传统文化”的市场中占据主导地位，内容产品的质量将成为决定产业和市场发展水准的关键。
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博锐在线客服　中青报：让“互联网＋”引爆传统文化
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原标题：让“互联网＋”引爆传统文化
　　在互联网时代，传统文化获得一种新态，它既是被传播内容也是传播方式。传统文化作为一个巨大的信息源和信息元，极具开发价值，而开发、激活和重启传统文化的“通路”又是多种多样的，随着移动终端的普及，文化传播也必然要考虑到终端及其用户的接受习惯与体验。作为既是内容也是形式的传统文化，其信息构成的双元性和传播途径的多元性，决定了它的呈现效果和传播态势。
　　所谓双元性，一是传统文化固有的、本质的内容必须存在，没有了这些，“传统文化”不成其为“传统文化”；二是传统文化中能够与时代相结合的部分，或者是能够按照合理的逻辑推演而出具有时代性的元素，可加以细致地挖掘和阐释。传播途径的多元性，就要综合考察接受终端的特性，比如门户网站传统文化专题栏目、古典诗文数据库及其界面与构成、文学艺术与古代文化常识App、古代角色扮演类网络游戏等，都必须认清接受群体的构成和需要来对载体进行全面的设计和规划。
　　古代中国产生了为数众多的建筑、器物、文献和艺术品，其中大部分被收藏或陈列在公立博物馆、图书馆以及美术馆中，它们是人们了解传统文化的主要媒介和途径。虽然传统模式下的常设展览和策划展览，依然对为公众提供文化教育和知识普及服务发挥着不可替代的作用，但建立和完善关于物质资料的数据库并以适当方式实现开放共享，也是相关部门应予尽早完成的计划。
　　今年9月起，北京故宫博物院在武英殿、延禧宫举办“石渠宝笈特展”，展出283件清宫内府旧藏书画珍品，其中包括神龙本《兰亭集序》卷《伯远帖》《游春图》等重量级经典名作，结果“入宫”人数爆满，游客参观质量下降，服务效果未能达到预期。其实，故宫博物院完全可以配合特展，在既有的“端门数字馆”实体数字展厅之外，为移动终端搭建有关“石渠宝笈特展”的网络实时动态全息数字化平台，让更多人不必到现场就可“身临其境”。同时，还可以此次特展为契机，持续性地通过互联网公开和分享一些关于清宫内府书画收藏、古代书画装裱修复和养护方面的知识与图文信息，相信对于文化艺术常识的普及不无裨益。
　　在互联网时代，我们不仅能够借助经典文本了解传统文化形式，更可以进一步考虑通过转换因果关系对之进行多维呈现。比如大家非常熟悉的古典诗词，其中宋词盛行于花间樽前的饮宴雅集之上，所谓“北宋有词以应歌，南宋有词以应社”，生产传播环境更易，词风与内容也随之改变。今天，我们可以通过分析分享经典词作以推绎构想传统社会的生活场景与民风民俗，借助博物馆公开和个人提供的名物资料、音乐知识、文本信息等，搭建网络空间沟通联动平台，促进艺术、文学、历史专家和爱好者的资源与信息优势互补，全方位立体地展现传统文化的魅力。
　　文化，从本质上来说是一种生活方式，当生活方式发生改变，知识和信息的生产发展传播方式也会发生改变。从早期的口耳相传到后来的传抄题壁，从金石的铭刻镌铸到丛帖的槌拓摹写，记录手段与传播技术的更新，不仅促进了知识的积累，更引发由观念聚合重组而产生的思想变革与突破。反之，理念的传播和更新也催生出新的生活方式的实现，不论创新、协调、绿色，还是开放、共享、共赢，都是生活发展中的理念，也是发展理念下的生活。
　　传统文化是有关社会历史生活的积淀，丰富的物质精神资源蕴含着巨大的转化势能和可待激活的“引爆点”，让古典参与现实生活和现代生产并不矛盾，传统文化也并非像我们以往所认为的那样，在互联网时代特别是“互联网＋”新业态背景下遭遇无可避免的边缘化。恰恰相反，在积极谋求自身存在与发展的同时，传统文化开始全面深入地参与到当下社会协调解决道路中来，在政治多元化、经济全球化、文化多样化的时代，传统文化扮演着不可替代的角色，互联网和“互联网＋”也必将赋予传统文化全新的载体形式，由此归纳和激发我们对于生活方式的新一轮想象。
(责编：董晓伟、文松辉)
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　来源：光明日报　
演讲人：董光璧时间：日地点：宁波市图书馆天一讲堂
    中国科学院自然科学史研究所研究员。1935年11月出生在河北丰润。北京大学毕业后主要服务于北京大学无线电电子学系和中国科学院自然科学史研究所。主要研究世界物理学史和中国近代科学技术史，旁及科学哲学和科学文化。已发表研究论文数百篇和出版学术著作十多部。曾兼中国科学技术史学会等多个全国学会的理事和《自然科学史研究》等多种学报的编委，现兼任国际易学联合会会长。
大家好！我今天想讲互联网与中国传统文化的问题。当今世界互联网的发展，为实现文化融合，创造新文明提供了必要的条件，而创造新文明是中国传统文化的伟大使命和复兴的契机。整合人类智慧的互联网与传统文化结合，就能带给人类新文明的曙光，这是我要说的核心思想。
英国哲学家罗素，曾写过一本非常有名的书――《地球脑的觉醒》，里面有这么一段话：“我们将看到奇迹可能在地球上发生，在我们这蓝色珍珠上发生。人类可能处在一个进化飞跃的边缘，数亿年才发生一次的跃进，可能会在进化的一瞬间发生。导致这个跃进的变化就在我们的眼前――或眼前后面的心智里。”关于互联网的讨论会涉及许多问题，主要是科学、技术、产业和人类的未来问题，但我最关心的是它对创造人类未来新文明的意义是什么？
文化融合产生新文明
不同文化的冲突不可怕，它是进化的一个条件，但是你必须跟着一起融合才能产生新的文明。文化环境的挑战、应战就表现为不同文化的冲突和融合。
要理解文化融合产生新文明，我们先要对文化的进化表征有一个简单地了解。我们这里所说的文化是人类学意义上的文化，指的是人类的一切活动及其创造物，包括物质的和精神的创造，而不是我们平常说的社会学意义上的有文化和没有文化，而是相对自然而言的人类的创造。
在文化人类学意义上，我们这个文化进化了三大步，也就是从蒙昧到野蛮，再到文明。而这样的文化，有两个主要的进化机制，一个是挑战应战的学说，另一个是冲突融合的学说。
第一种学说认为，文明的产生和进化根源于人类对挑战做出了适当的应战。比如水灾、旱灾，你要对付自然灾害就要发明创造。这种观点主要是解决了人类文明怎么产生的问题，地球上几十个文明圈都是在对自然的挑战做出了适当的应战而形成的。自然与文化的相互作用，是文化进化的一个条件。自然是人类生存的条件，文化是人类的生存方式，人类是联系自然与文化的唯一环节。文化的进化就根源于文化与自然的相互作用。面对自然环境和文化环境的挑战，人类以其潜在的挑战力进行应战，人类就是在这样的挑战中发展的。人类自身的挑战就是打仗，来自自然的挑战就是天灾。这个应对挑战并不可怕，地震啊，洪水啊，狂风啊，如果没有这些也就根本不可能有人类文明的产生，今后还会有，仍然要应对这样的问题。对外来入侵，外来民族的侵略也是一样，你有一个适当的应对，你的文明就会发展，应对不了你就灭亡。
英国工业革命后的棉纺厂。
第二种学说认为，人类文明的演进根源于不同文化之间的冲突和融合，比如工业文明就是在游牧文化和农耕文化的冲突和融合中产生的。不同文化的冲突不可怕，它是进化的一个条件，但是你必须跟着一起融合才能产生新的文明。文化环境的挑战、应战就表现为不同文化的冲突和融合。
那么，未来文明将怎么产生，也就是工业文明之后的文明将怎么产生？按照冲突融合的理论，它一定是在两种文化冲突和融合中产生。那么我们可以猜想，这种新的未来文明，将在工业文化与农耕文化的冲突与融合中产生吗？历史上的欧亚大陆中间很大的一块是游牧民族，欧亚大陆的两端是文明发源地，一端是欧洲，一端是中国。游牧民族和农耕民族的冲突，是农业文明时代的主要冲突。以后，这个冲突的结果在欧洲就产生了工业文明；而在东方，游牧民族则被汉文化圈同化，但它没有产生新的文化。
那么，我们现在看工业文明和农业文明的冲突。工业文明诞生以来，这种冲突就是以欧洲为代表的工商文化对农耕文化的侵略，最典型的就是黑三角。欧洲的殖民主义者把非洲的黑奴贩运到美洲去，把美洲的原料运回欧洲，再把欧洲用机械生产的产品运过去，这是非常典型的。工业文明后的文明如果按照现在我们历史学给出的根据推论，它应该是两种不同文化的冲突和融合，但是这种冲突已经有一二百年了，到现在为止工业文明和农耕文明还没有产生新的文明。
这样说是因为一个文化系统可以分为技术、制度和观念三个层面。文化系统的发展已经经历了技术主导和制度主导两个时期，当代世界正在走向观念主导的新时期发展。技术主导、制度主导和观念主导，大体分别对应于农业文明、工业文明和未来的我们可以叫它知识文明，或知业文明。也就是说，现在尽管我们常常说技术是第一生产力等等，实际上技术文化也是农业文化的事情，但工业文明已经不是技术主导整个文化系统，而是制度。我们打个比方，比如说农业，农业在一百年以前的技术就已经达到了，只有百分之几的人去种地就可以养活人。现在为什么还要用百分之五六十的人去种地？所以它不是技术问题。这也不是技术问题所能解决得了的，制度不解决技术发挥不了作用。它那个时代已经不像农业文明时期，农业需要上百亩地才能养活一个人，至少也得几十亩，有了铁犁的时候你有几亩地就可以养活人了。基本上就一个人有几亩地就可以养活一个人，是这么一个概念。就是那么一个铁犁，就这么一个简单的技术。现在工业文明主要是制度问题，现在制度也不是很重要的了，更重要的是观念。
再一个，文化的演变也表现为维系社会的抽象力的更替。什么是抽象力？我想是道德、权势、财富、治理和情感这五个方面。历史上五大要素的发展和相互作用导致其中一种要素起主要作用，就成为社会运转的中轴。从这个意义上看，人类历史经历了道德到权势和权势到财富的两次中轴转换。当代社会已经开始了从财富到智力社会的中轴转换。
当前我们人类已经进展到了什么时候？进展了到由信息技术、社团制度和价值观念主导的文明的治理社会，互联网就是它的标志。互联网标志着我们人类社会进入了一个新的时期，这个新的时期的技术、制度和观念都有它的特定的主导。技术我们可以分为自然技术和社会技术，还有思维技术――操作物的是自然技术，操作人的行为是社会技术，操作概念的就是思维技术。制度可以分为政治制度、经济制度、社团制度等。我们现在的社会，从文化表征上说，不是以权力为中心，也不是以金钱为中心的时代，而是进入到以治理为中心的时代。权力是制服不了经济的，只有知识治理才能制服经济。
汉代的画像石拓片，画像记载了当时农耕的风俗。
互联网给未来文明能够提供什么？
互联网在原则上提供了一种普遍的渠道，来自这个世界的所有国家的语言、文字、文化，人们能够通过它相互沟通，这种沟通可以减少相互间的无知和误解，对人们普遍关心问题的讨论有利于达成共识。
我们再来看互联网对于未来文明究竟能够提供什么？我讲四个方面，即走向自由人的征兆、群体智慧的模式、知识产业的雏形和走向共生的生态文明。
先说第一个，什么叫自由人？马克思在《共产党宣言》中说共产主义社会是自由人的联合体。《共产党宣言》告诉我们，共产主义说白了就是自由人的大联合。
网络能不能为我们自由人的联合提供条件？世界上第一个互联网是美国军方的阿帕网，这是由美国的利克里德创建的。他在1968年就预言，网络将更为直接和更为有效地实现人与人的交流。也就是说，他在刚建网的时候就知道这个网的意义。
英国物理学家伯纳斯?李，在1990年发明了万维网(W orld W ide W
eb),一种连接和浏览互联网页的系统。1994年在美国创建了万维网联盟。伯纳斯?李在发明万维网的当初就曾设想，通过它把全世界的个人知识连接在一起，而形成一个不断成长的超人头脑。
我们现在说的互联网是由地球上的所有人类，包括电脑以及将它们连结起来的各种通讯方式所共同形成的，它是一个非常复杂的独立的组织系统，不为任何个人、组织或者电脑所控制。不能控制，任何人也控制不了，任何一个电脑也控制不了，任何一个组织也控制不了。互联网提供对所有人类知识的全世界范围内的访问，不管这个知识在什么地方，你在网上都可以去访问，从而间接地提高了人们去选择自己道路的自由，直到为他们提供更多的平等机会。自由是你有选择的机会时才有的。只有一件事让你去做你有什么自由？你是非做不可的，二占一你也只有一半自由；你有很多选择，10个选择，你就有自由，如果更多，那就更自由了。就像找职业一样，如果只有一个位置摆在那儿你就只能做这个，如果有一百个、一千个职业等着你，那选择的自由度就很大了。互联网就是让你在全世界范围内去搜索。
所以，在这里我们看到了自由人大联合的征兆。当然，自由人大联合不可能仅靠技术来解决，虽然技术有助于解决这个问题。
我们看维基百科，是一个群体智慧的模式。群体智慧的思想是说一个群体或者集体比它的成员更聪明，全球脑的智能必然是群体的。因为它源于数百万个体之间的相互作用。互联网就像打鱼的网一样，互相是联系的。
维基百科的多国语言选择界面。
维基的概念发明于美国。维基（Wiki）系统是一种便捷化协作式的超文本书写工具，可以在Web的基础上对Wiki文本进行浏览、创建、更改，简单地说，维基系统就是大家一起来写作，我写一首诗，我一公布你就可以改，你改完别人改。我们现在一些好的作品不都是在流传过程中不断修改的例子吗？四大名著也不可能都是一气呵成的。这样一个创作，是一种集体的智慧，集体创造，集体写作，也可以叫写作式的超文本书写。
维基百科就是世界上最大的维基系统，维基百科颠覆了以大英百科全书为代表的学院精英式的知识诠释方式。百科全书是什么人写的？都是专家写的。每一个条目都是相关的专家写的，大条目大专家写，小条目小专家写。维基百科是谁都可以写，专家可以写，老百姓也可以写，谁有兴趣谁有能力都可以写，你补充一个字、修改一个字，你也参加写作了，它的实践可以说是互联网的草根革命。草根革命这个词是从英国那儿来的，英国工业革命就是草根革命，中国的农民乡镇企业兴起的时候也是草根革命。我们大家想一想，集体智慧得有一个方式，它提供了这样一种雏形。维基百科的版本已经超过200多种语言，你从网上看，什么语言都有，所有的作者全部不拿钱，都是自愿者，几百万条条目，一分钱都没花，弄出来了。它的规模超过任何权威的百科全书。这就是互联网为我们提供的群体智慧的力量。群体可以比任何个体都聪明，就体现在这儿。你多大的专家也没有能力写一百万条，但是互联网可以做到这一点，尽管它有很多问题，需要改正。
再有一个是知识产业的雏形，我们可以以雅虎和谷歌为例。互联网的发展从最初美国军方建设和控制，经美国基金会支持和管理，由于雅虎和谷歌的创建而走上知识产业的轨道，没多少年。知识产业就是这样走的，很自然的。大家知道，这个知识跟金钱和权力是不一样的，权力是我坐这个位子你不能坐，金钱是在我口袋不能掏给你，知识不一样，我有知识，我也可以告诉你，你有知识，知识是可以复制的。我有，不影响别人有，所以这个没有人跟你要钱，你上互联网，上雅虎也好，上谷歌也好，没有人跟你要钱。我们现在的知识观还是权力的知识观，把知识看成摇钱树，读书做官，把知识看作升官路。我们现在的专利也是这样一个问题。专利本来是什么意思？专利是赎买政策，祖传秘方不交出来，我给你钱，你再交出来。现在反而成了一种光荣，有公司把专利买去锁在抽屉里。本来专利是为了技术扩散，结果弄成了技术垄断，这是发展的异化。
真正意义上的知识产业就是应该像雅虎谷歌这样，不是向服务对象要钱，而是跟广告要钱，不然的话，它能够发展那么快吗？你想一想，如果每一个人上网都要先交了钱才能点的话，那会怎么样？肯定不是现在这样，它的发展也不会迅速。它本身也不会有那么多人去点击，也就没有人去做广告，它也不会上市。这是一个非常重要的问题，知识产业到底是什么？我们还拿着卖豆腐的心态，读书做官这样的心态去看知识产业，而不是像自由软件运动那么想问题的话，究竟应该怎么办？包括我们的政府。
专利，在法国、德国、美国都做，当它没有专利的时候它是反对专利的，当它有专利的时候才会要求专利，都是这样的。这说明什么问题？说明专利执行过程中是有问题的，从一个知识扩散的措施变成了一种知识垄断。
还有一个是有机体的概念，互联网的概念发展可能有一个共生的生态文明的前景。我们的生态文明也是很可怕的，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这也是一个生态文明。现在的事实就是这样，所谓经济链，就是美国是经济链的上端，设计完后把制造的活都放到经济不发达的地方，污染都在你这片土地上，完了跟你算账的时候，国际上讨论的时候，还会说你排污最多，这是一种剥削，也是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。我们不希望这样的生态文明。
信息网络作为互联网的比喻，可以扩展，我们把整个社会作为全球的有机体，网络作为一个大脑，对社会有机体的大脑。我们说有了大脑这个概念，我们就可以说社会是一个有机体。如果说网络中的信息处理过程成了系统的灵魂或者心灵，那么所有的人连同他们的人造物，像工具、建筑物、汽车等就形成了它的有机体。既然人类个体都是有机体，那么环绕系统也就是一个由机体组成的有机体，那就是一个超级的有机体。超级有机体不仅有一个处理信息的神经系统，还有一个处理物质和能量的新陈代谢系统，如资源、矿产、水、油，透过各种工业加工被转变成专门的产品和服务，运输到他们被需要的地方，被使用，最后反复利用或者变成废物。跟一般的生物有机体一样，只不过是另外一种形式。互联网的发展产生这样一种抗衡。互联网在原则上提供了一种普遍的渠道，来自这个世界的所有国家的语言、文字、文化，人们能够通过它相互沟通，这种沟通可以减少相互间的无知和误解，对人们普遍关心问题的讨论有利于达成共识。也就是说有了互联网比较迅速的沟通，人们之间就会比较容易沟通，误会会减少。
美国搜索引擎巨头谷歌。
互联网时代的传统文化使命
事物的这种真理必须一次又一次地为强有力的人物重新加以刻勒，而且总是使之适应于雕塑家为之工作的那个时代的需要，如果这种真理不能被不断地重新创造出来，它就会被我们遗忘掉。
――爱因斯坦
人们说，21世纪是中国的世纪，但还没有人从互联网这个角度说中国传统文化在世界人民的心目中的改变。著名的搜索网站谷歌要把我们国家图书馆都搬到网上去，我们当然不会同意的，我们一个国家，怎么会把自己的文化资源交给它呢？这意味着什么？意味着我们的文化资源至少在这帮人里边，建设互联网的这些人的心目当中是很重要的，为什么？因为互联网包括通路、终端和信息，它真正的制高点就在这个信息，也就是说网络的内容这一块。你要解决路由的问题也好，解决终端的界面问题也好，这种技术是容易的，但是如果要建立一个全人类的知识库是一个非常困难的事情，绝不是一个公司一个国家，所能做到的，必须是全世界的人一起来做，而且世世代代地做下去才能做好。
那么，在这个意义上，从两种文化融合的意义上，也就是说工业文明后边的未来的文明，一定要通过工业工商文化和农耕文化的冲突和融合产生，冲突已经几百年了，还没有融合出一种新的文明。这是一个战略的认识，而不是战术上批判的继承。我们要从战略考虑，因为这是产生未来文明的必要条件。
昨天晚上，香港电台说中国文化是可耻的文化，这是一个认识。如果是这样一种认识，觉得他说的在战术层面，他举很多的例子是对的，但在战略层面上肯定是错的。以小处理对大处理就是错的，不管中华文化有多少缺点，它必然是创造未来文明的必要条件，不管这个文明创造出什么样的文明，它也必然是那两种文化融合才能产生。
作为创造未来新文明的必要条件，中国文化传统已经成为世界稀有的战略资源。这一点应该非常重视才对。没有多少延续下来的几千年的文明，有的是在创造新文明过程当中被吸收进去了。那么，现在比较注意的就是阿拉伯文明和儒道的文明。
中华的文化是儒道互补的传统，其共性凝结在《周易》的传承中，主要就是天人合一观。刚才，主持人问我讲不讲《易经》，我说讲一点。《易经》怎么评价，有人说是中华文化的源头，这不太好说，但是说《周易》凝结了中华文化的共性，共同的东西也就是春秋战国时代的《易传》，是《周易》思想表达的基本文本，这个文本就是代表了中华文化的核心观念。
历史学家钱穆先生认为,天人合一观是整个中国思想的归宿，也是中国传统文化对人类的最大贡献。这个话我觉得我们应该很认真地对待和思考。我们也不能在对这样一个概念理解有分歧或者理解不清楚的时候，轻易地抛弃它。如果说它是对中国思想的归宿，也是对人类的贡献，那我们就应该认真对待了。“天人合一”是一种世界观和宇宙观，同时又是一种普遍的思维方式，而且代表一种值得追求的人生境界。它既不是自然主义也不是人类中心主义，而是从天人关系出发，思考宇宙和人生的问题。这样的一个文化传统，它到底在科学文明的时代饰演一个什么样的角色，它有没有存在的必要，有没有发展的前途？我说，在科学成为文明基础的时代，任何传统都要经受科学的论证。
中国文化传统是经受住了现代科学的论证的。我举一些例子让大家来思考这个问题。我们看一看，德国数学家和物理学家莱布尼兹发现易图的二进制特征，这是17、18世纪发现的。瑞士心理学家荣格发现《易经》筮法中蕴涵的同步原理，一种不同于因果原理的普遍联系法则，并以它为其分析心理学的基石。这是一个非常著名的心理学家。心理这个东西很复杂，我们也弄不懂。还有一个德国的医生叫申伯格，在上世纪70年代，他发现生物遗传密码表与六十四卦的对应问题。这是不是新的创造？不是，但至少可以说是我们古老的《易经》符号系统，是可以用现代科学去理解的，而不是说已经神秘到现代的科学思想都不能理解的程度。至于说这种对应会不会对科学有所发展，现在的研究还没有人做到这一点。我们当然也不能说有了《易经》就有了原子弹，就有了遗传学，这种说法显然是没有道理的。比如说你有二进制，你有了遗传学，我们用这个去理解我们的《易经》，它还是有关系的。它不是完全脱离现代科学的一种东西，或者说现代科技不可理解的东西。像丹麦理论物理学家玻尔认为中国的太极图是他的量子力学互补原理的最好象征。
奥地利――美国物理学家和文化学家卡普拉发现道家的生态智慧，出版了具有广泛影响的著作《物理学之道》，他靠这本书的版税建立了一个研究所，支持他的研究事业。我们现在不是什么都讲生态嘛，甚至马克思都讲到了。比利时科学史家萨顿，他从更广泛的意义上来看待东方的文化，强调科学未来发展的人性化方向，现代的科学不够人性化，科学要人性化，并认为新的启示可能会并且一定会来自东方。这是他深入研究的一种领悟，但我们也不能轻视，他不是随便说话的人，是认真研究问题的人。再有一个是李约瑟，大家比较熟悉，他并不把传统的中国科学视为近代科学的一个失败的原型，而是认为道家思想中保存着内在的而未充分诞生的最充分意义上的科学，最终要导致现代科学。就是说，近代科学没在中国产生，现代科学是有可能把这种内在的未诞生的充分意义上的科学发展起来的。这是他的一种猜测，也是他的一种领悟，但并不是事实。你要做到这一点是需要去努力的。能不能做出来，那历史将来会告诉我们。
安徽巢湖首家经行政部门批准的国学馆――文渊国学馆开学，学生正在黑板前背诵《弟子规》。
中国传统文化的核心价值观，也与我们的共产主义理想目标是相契合的，不单纯是全球脑的自由人的增长。在这个问题上，比如说，马克思在《1844年经济学手稿》中讲，共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义；而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人与自然之间，人与人之间的矛盾的真正解决，它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。大家看了这段话，再来想想我们以天人合一为核心的一些思想，是很有意思的。可惜今天我们没有时间详细地讨论这些问题。
所以，我最后希望大家要尊重传统，要有一种尊重传统的自觉。不要因为我们现在落后就怪祖宗，那你考不上大学找不到工作能怪父母吗？现在科学落后都怪孔子和老子，是没有道理的。这并不是说我们的祖先十全十美，遗留下来的思想都是正确的，都是很好的，不是这个意思。儿不嫌母丑，你老批评祖宗你还有信心吗？你还能前进吗？你还能够去创造新文明吗？这是不可能的。所以在这方面，我们已经有好多的先人做了很多工作，梁漱溟出版《东西方文化及其哲学》，张君劢等人发表《为中国文化警告世界人士宣言》，都是很有名的。还有许嘉璐等人的《甲申文化宣言》也是讲这个问题，这是2004年的事情。再有中国社会学家费孝通先生提出的文化自觉，也就是说要对自己民族的文化传统有自知之明，以适应文化选择的自主地位。费老已经不在了。大家很关心传统文化问题，曾经就为什么近代科学不在中国萌芽问题有一个讨论会，当时在清华大学举行的，我也参加了。当时杨振宁先生也在。当时选这个现场会场太小了，临时换了一个大会场，大会场还是挤不下。可以说各种不同层次不同年龄的人关心传统的还是大有人在，还是有热情的。对待传统，爱因斯坦主张重塑，用理性重塑传统。他说事物的这种真理必须一次又一次地为强有力的人物重新加以刻勒，而且总是使之适应于雕塑家为之工作的那个时代的需要，如果这种真理不能被不断地重新创造出来，它就会被我们遗忘掉。
《易经》也好，《道德经》也好，《论语》也好，要不断地根据时代的需要去重塑。其实，不同的时候，读同一本书，领悟的是不一样的，甚至于不同心境下读同一本书时领悟也是不一样的，更不用说是不同的时代了。我们现在能够读懂《易经》，因为有了二进制，有了遗传学，我们读《易经》的符号跟没有那些东西的时候肯定不一样，这个就是很重要的一点。那么在人文理念方面是一样的，我们说到共产主义，你就可以想到儒家的大同世界，你很自然地就这么联系起来了。你有了其他的主义你就又联系另外一个，就是这样一个的意思。所以历史是要重塑的，传统是要重塑的。最后送给大家一句话，就是“尊重传统，创造未来！”谢谢大家。
全社会对传统文化的关注，造就了一批公众人物。
我不主张保持，也不主张保护，我的主张就是说你创造新的文明，并不是为了保护中国传统文化，这一点我是很明确的。这个文明如果不能为创造新文明服务的话，那就是没有价值的。
问：请问您怎么评价这几年的《易经》热？
董光璧：《易经》热有好的一面也有不好的一面。好的一面是对我们民族传统来说是一种尊重的表现；不好的一面就是说比较乱，就是把《易经》看作一种算命的书或者活动，这差别很大，会误导我们的生活。
问：您所讲的创造新文明是中国传统文化的伟大使命，那您觉得西方现代文明和中国传统文化到底是融合得多呢，还是互相博弈得多？
董光璧：从总体上看，我们是被西方工商文化冲击的，冲击到什么程度？从头到脚，除了嘴巴上说的语言以外，百分之八九十都是西化的，这个是事实。融合的东西我认为是不多的。如果我们做融合的工作，我们就可能创造新文明，我们不做融合工作，我们就会模仿西方，我们就会同化于西方的工商文化。
问：您觉得应该更多去接受西方的文明，还是更多保持自己的中华传统文化？
董光璧：我不主张保持，也不主张保护，我的主张就是说你创造新的文明，并不是为了保护中国传统文化，这一点我是很明确的。这个文明如果不能为创造新文明服务的话，那就是没有价值的。从1840年以来，用150年我们解决一个问题――融入了世界，我们成为联合国五个常任理事国之一，这意味着我们是世界政治大国之一。我们第二个一百年的任务也就是说，从1945年抗日战争以后到2050年，这一百年我们要争取世界经济大国的地位，邓小平同志给我们说的第三步战略目标，这个看来是能够做到的。但是科学上我们是很难做到的，我们现在对世界科学的贡献，大概只有万分之几，人口是五分之一到四分之一，可你对世界的科学贡献只有万分之几。我们的国际论文占世界总量的百分之几，百分之几里引用率比较高的也就百分之几，两个百分之几一乘就变成万分之几了，这样的贡献是不可能在世界上立足的，因为科学是文明的基础。我们应该达到什么程度？如果我们对世界科学的贡献达到四分之一，我们就是合格的一个科学大国。
问：您觉得《周易》的更大意义是在文化的意义上，还是在算命上？
董光璧：《周易》的意义绝对不会在算命上，这是肯定的。算命只是起一种心理诱导的作用，它不是科学的预测作用，这一点十分明确。为什么？因为它是以这个工具代替了对经验的分析，算命不会问经验。就是说，你用铜钱也好，你用骰子也好，并没有了解你要预测的这个问题的经验，一律不问，从这个角度看它是不科学的。至于说它能得出时间、地点，这个是很容易的，稍微有点知识，有中学文化就很容易会的。
问：董先生，您说人是连接自然和文化的唯一环节，人同时也是作为自然的一部分存在的，人又创造了文化，从而使文化成为人们生活的方式，那么文化可否成为自然存在的方式呢？
董光璧：我们现在是研究人的问题，如果把包括人的基因，人创造文化作为一个大系统来讲，文化当然是自然的延续，这没有问题。现在人的问题是我们关心的，我认为我们现在之所以说它是唯一的联系的环节，因为人是自然演化的一个偶然的产物，文化是人类的一个有意识的创造物，人就夹在自然和文化的夹缝中，人的一切善恶的根源都根源于人的两面性，你是自然的一部分，你又是文化的创造者，文化是反自然的，文化反自然必然也反到有一半自然的人的身上。
问：您觉得传统的东西是不是可以说是经典，如果是的话，那么开创未来和传承经典之间，会不会有冲突？
董光璧：经典就是长时间流传下来的东西，几千年还能流传下来的那当然就是经典了。《周易》就是世界三大经典之一，它跟印度和伊斯兰的经典是一样的地位，而且还有他特殊的地方，在符号系统方面，是其他两个经典所不能比拟的。传承经典，它之所以能够延续到今天，不要担心没有人传承，肯定会有人传承的。它现在不是保护的问题，而要使这种经典能够在创造未来文明中发挥作用。
举例子来讲。为什么我们都知道古希腊的原子论？就是因为道尔顿把古希腊的原子论变成科学论，在这之前一百年都没有成功。道尔顿把单质原子变成元素原子，不是世界的原子都是一个样的，而是一个元素有一个原子，立刻解决了科学问题。于是，古希腊的原子论就出名了，就延续下来了，历代的科学家都要讲这个问题。我们如果不做这种工作，老说中国古代《易经》里就有了原子弹，就有了遗传学，就有了二进制，那是没有用的。你一定要做这种工作，所谓传承，这是真正的传承，这种传承就相当于父亲和母亲生孩子一样，你把你的基因遗传给了后代。
问：在东西方文化之间，如果要找出一个最根本的区别，您认为是什么？
董光璧：第一，我认为东西方文化大同小异，大的方面基本上是一致的，造出来的锥子都是尖的，轮子都是圆的，并不一定都是传过来的。人的脑子大体都一样，想的问题大体也一样。
我们因为研究问题所以要找差别，但找差别不要忘记了大同。虽然，我们拿着显微镜来研究这个差异，但首先要承认它是大同。那么这个差别在什么地方？从什么角度来讲这个问题？我曾经做过一个比较，主要从科学、从认识方法的角度。
我认为西方是一种构成论的，中国是一种生成论的。怎么说呢？构成论就是怎么理解变化，变化是什么？千变万化都不过是不变的原子的分解和结合，所有都是这样。花儿为什么红？盐为什么会咸？人为什么会做梦？都给我解释透了，我才服气，这就是西方的特点，所有的科学都是这样的，包括人文科学都走这条路，只不过是原子不同罢了，有社会的原子，有心理的原子，方法都一样。
但中国不是这样，是一种生成论，金子怎么来的，金子是黄土变来了，而黄土是五千年前变的，是这样思考问题的，这样一个思想，在我们学习了现代科学这种构成论以后觉得很可笑，确实可笑，黄土怎么会变成了黄金的？它不能变，这只是一个思考方式，但这种思考方式有它的优势。比如说，基本粒子，怎么研究？两个基本粒子放一块，加速器就是解决这个问题的，使基本粒子跑得快一点，越快越好，两个撞头，撞了以后就变成三个或四个基本粒子了，就好像两个苹果大的东西一碰，变成了五个西瓜大的东西，这个构成论没法解释，说两个苹果是由五个西瓜构成的，这不好理解。我们不这么说，我们说两个苹果一碰就变成了五个西瓜，这就是生成论。宇宙是这样生成的，自然规律也是这样生成的，从没有规律变成有规律了。我说这个差别只是从一个角度来说。从别的角度来说，大家也都可以找出差别。
问：您认为近代科学没有在中国产生的原因是什么？
董光璧：这是不可以问原因的，不产生的东西你找原因干什么？如果产生了，就是你有了果可以找因。没有果，怎么去找因？这种思考不是说没有意义，至少从历史学来讲是不能这样做的，不能没有果就去找因，这是不合立论规则的。这样思考问题，只是要跟西方对比。西方有了科学，一比你没有，西方东西多了，你一个个都去找，这是要累死的。但这个问题的意义，实际上就是说你怎么看中国传统文化的问题。最后归根还在这里，说到底的时候不就是这个问题吗？杨振宁不就说了嘛，就是《易经》阻碍了科学的发展。我跟他辩论的时候，我就说没产生就是没产生，我说未来有可能产生。李约瑟也说了，未来产生不产生，但未来谁能预测得准呢？你说未来有可能产生，就真的有可能产生，因为我们朝着这个方向去做了。预测本身就是对未来的行为的一种引导，如果我们总说我们这个文化是可耻的，文化是失败的，是产生不了新的东西的文化，那肯定就是一种悲观的行为。引导这样一种行为有什么好处？对自己没好处，对民族没好处，对世界也没有好处。
互联网是一个非常复杂的独立的组织系统，不为任何个人、组织或者电脑所控制。 
2008年第19期
总第58期双周四出版
主持人：计亚男殷燕召电话：41传真:电子邮件: 
演讲题目：曾国藩与儒家传统
演讲者：朱东安(中国社会科学院近代史研究所研究员)
演讲时间：11月30日上午9:30
演讲地点：现代文学馆B座多功能厅
演讲题目：从统计说节能
演讲者：吴万标(北京市统计局能源与资源统计处处长)
演讲时间：11月29日(周六)14：00
演讲地点：国家图书馆二期新馆学术活动厅(学津堂)
演讲题目：文风与国运
演讲者：何西来（中国社会科学院文学所研究员）
演讲时间：11月29日（周六）9：00
演讲地点：国家图书馆古籍馆临琼楼二楼(文津街7号)
演讲题目：中国古典诗情画意的文化生成
演讲者：韩经太(北京语言大学副校长)
演讲时间：12月7日（周日）9：30
演讲地点：国家图书馆古籍馆临琼楼二楼(文津街7号)
演讲题目：全球化、反全球化和全球史
演讲者：于沛（中国社会科学院世界历史研究所研究员）
演讲时间：12月6日（周六）9：30
演讲地点：国家图书馆古籍馆临琼楼二楼(文津街7号)
演讲题目：历史觅踪――西周早期都邑的考古学探索
演讲者：徐天进（北京大学中国考古学研究中心主任）
演讲时间：11月30日（周日）9：00
演讲地点：国家图书馆古籍馆临琼楼二楼(文津街7号)
演讲题目：发生在北京城门的战争及其影响
演讲者：万安伦(北京师范大学北京文化发展研究院交流部主任)
演讲时间：11月29日（周六）9：30
演讲地点：首都图书馆一层多功能厅
演讲题目：中国崛起与人的解放
演讲者：茅于轼(当代著名经济学家)
演讲时间：11月29日（周六）14：00
演讲地点：首都图书馆二层报告厅
演讲题目：西方娱乐
演讲者：AlexWeber(华尔街英语美籍讲师)
演讲时间：11月29日（周六）10:00
演讲地点：首都图书馆一层视听集体阅览室
演讲题目：健康情绪的获得途径
演讲者：吴晓梅(北京安定医院主管心理师)
演讲时间：11月28日（周五）14:00
演讲地点：首都图书馆一层视听集体阅览室 
　　华东师范大学经管学部　易虹　　福建省中国特色社会主义理论体系研究中心　樊东光
　　《国家网络空间安全战略》首次以国家战略文件形式，全面、系统、凝练、深刻地阐述了信息时代中国的战略主张。　　如果说《网安法》旨在通过系统、严密的顶层规范设计保障网络安全，维护网络空间主权和国家安全。那么《网安战略》则有更为宽广的视野。
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