价格（元）
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长24*宽15.5*高5.5(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长25.5*宽15.5*高2(cm)
纸张：白纸
刻印方式：木刻
尺寸：长18*宽12*高2(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长24.5*宽15.5*高3(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长24.5*宽15.5*高1(cm)
册数：1960
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长26*宽18*高3(cm)
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长26*宽18*高2.5(cm)
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长25.5*宽18*高2(cm)
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长28*宽18*高1(cm)
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长26*宽18.8*高4(cm)
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长27*宽18*高1(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长22*宽14*高(cm)
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长26*宽16*高1(cm)
印刷时间：
装帧：平装
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长29*宽19*高(cm)
纸张：白纸
刻印方式：木刻
尺寸：长20*宽12*高(cm)
印刷时间：
装帧：平装
纸张：白纸
刻印方式：影印
尺寸：长29*宽18.5*高7(cm)
纸张：白棉纸
刻印方式：木刻
尺寸：长24.7*宽15.8*高2.5(cm)
印刷时间：
装帧：平装
印刷时间：
装帧：平装
印刷时间：
装帧：平装
纸张：白纸
刻印方式：木刻
尺寸：长16*宽29*高(cm)
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长27*宽16*高0.2(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长24.5*宽15.5*高8(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长23.5*宽15*高1(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长23.5*宽15*高1(cm)
印刷时间：
装帧：平装
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长24*宽15.5*高0.5(cm)
纸张：白纸
刻印方式：木刻
尺寸：长25*宽15*高2(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长26*宽16*高1(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长28.5*宽18*高1(cm)
纸张：白纸
刻印方式：影印
尺寸：长30*宽18*高1(cm)
纸张：白纸
刻印方式：木刻
尺寸：长30*宽18.5*高1(cm)
纸张：白纸
刻印方式：木刻
尺寸：长20*宽13*高1(cm)
纸张：白纸
刻印方式：影印
尺寸：长30*宽17*高1(cm)
纸张：皮纸
刻印方式：木刻
尺寸：长22.7*宽15.7*高2.7(cm)
纸张：白纸
刻印方式：影印
尺寸：长22*宽15*高2(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长23.5*宽15*高1(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长24.5*宽15.5*高8(cm)
印刷时间：
装帧：平装
印刷时间：
装帧：平装
印刷时间：
装帧：平装
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长22.5*宽13.5*高1.1(cm)
纸张：白棉纸
刻印方式：木刻
尺寸：长14*宽8.5*高1(cm)
纸张：竹纸
刻印方式：木刻
尺寸：长17.5*宽11*高0.7(cm)
印刷时间：
装帧：平装
印刷时间：
装帧：平装
印刷时间：
装帧：平装
纸张：其他
刻印方式：木刻
尺寸：长21.2*宽12.5*高(cm)
家刻本…到页
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京ICP证041501号
海淀分局备案编号提交日期： 11:23:25
&&&&井老，这文章是博主写的？还是拍卖会上的介绍文字？
&&&&
提交日期： 11:23:41
&&&&(00)║憨山老人夢遊集卷第十九
&&&&(00)║　　　　侍　者　　福　善　日錄
&&&&(00)║　　　　門　人　　炯　通　編輯
&&&&(00)║　　　　嶺南弟子　劉起相　重較
&&&&(00)║　　序
&&&&(00)║　　　刻方冊藏經序
&&&&(00)║萬曆丙戌秋。達觀大師密藏開公。遠蹈東海。
&&&&(03)║訪清於那羅延堀。具白重刻方冊大藏因緣。
&&&&(06)║方且訂盟於堀中。爾時清以荷法情深。心重然諾。豈不荷擔。
&&&&(03)║以洞門未開。荊榛未闢。意將有待而然也。已而達師西遊。
&&&&(01)║開本二公。從赴清涼以卜居。質疑於曼室大士。
&&&&(03)║即蒙印許。以金色界。未幾諸緣畢集。越庚寅秋。
&&&&(05)║幻余本公問余來入海印。出所刻棗柏大論若干卷示清。
&&&&(03)║乃焚香稽首。再拜受之。喜徹藏心法。香熏遍毛孔。
&&&&(04)║及讀諸大宰官長者居士緣起語。備殫始末字。字真心信。
&&&&(02)║乎無不從此法界流也。且曰。方冊類俗諦。
&&&&(06)║固以流通為大方便。第恐執梵筴而致疑者。煩頻解之。至詳且盡。
&&&&(01)║夫復何言。嗟夫人情之惑久矣。迷方者眾。顧玦數舉。
&&&&(01)║而不能悟一愚羽。況大道乎。嘗試論之。
&&&&(06)║始吾佛聖人說法也。以法界無盡身雲。稱性而演普門法界修多羅。
提交日期： 11:25:36
&&&&芷兰斋：“且曰方册类俗谛，因以流通为大方便，第恐执梵，而致疑者。”
&&&&
&&&&--------------------------
&&&&
&&&&德清：且曰。方冊類俗諦。 (06)║固以流通為大方便。第恐執梵筴而致疑者。
&&&&
提交日期： 11:27:44
&&&&http://www.cbeta.org/result/normal/X73/.htm
提交日期： 18:21:38
&&&&五哥，这是韦先生自己写的，不是拍卖会的介绍文字。
提交日期： 19:14:50
&&&&汉文大藏自北宋讫清计刻过22部，此22部大藏除其中一部为线装外，其他均为经折装
&&&&
&&&&
&&&&？？？
提交日期： 21:34:07
&&&&作者：云乎哉 提交日期： 19:14:50
&&&&汉文大藏自北宋讫清计刻过22部，此22部大藏除其中一部为线装外，其他均为经折装
？？？
&&&&-------------------------------
&&&&是呀，芷兰斋收藏了这么多年佛典，咋开口就错。
提交日期： 06:37:22
&&&&借一张图 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d6fac790100wzhb.html
&&&&
&&&&孙星衍：藏书家祠亦难久 ( 15:19:32)
&&&&转载标签： 古籍藏书孙星衍平津馆程敏政五松居士文化 分类： 芷兰斋藏藏书家墨迹
&&&&
&&&&　　整理书目看似简单，实则一场浩大工程，芷兰斋的书目二十年来几起几缀，体例编排方式都在不断的自我感觉长进中，然没有一次能够通编一过。近来俗事稍得暇，又屡战屡败的开始了新一轮整书编目过程，祈盼这一次不是个烂尾工程吧。此次整理与往堪称有进步之处者，乃是加了一项拍照留档过程，故在整理上翻书较以往更为仔细。整理至第五架时，于明正德二年《篁墩程先生文集九十三卷拾遗一卷存六十卷》序前读到一段墨笔题识：
&&&&
&&&&
&&&&“程篁墩文集六十卷，壬申岁三月，购得于白下，囗板精妙，粗阅一过，经学承宋人语录之习，与古义不合，古文差胜碑版，或有掌故可征，论议亦不能考正孔庙祀典一迹，请祀郊康成于乡，尤为紕谬，本得仍入庙得祀，显招治彊之功。五松居士记于冶诚山馆。”
&&&&
&&&&
&&&&此段题记为以往未曾措意者，今再次品题文意，除动字迹颇觉眼熟之外，亦令吾想起许多。
&&&&
&&&&：、、、&&&&&&&&
提交日期： 12:47:22
&&&&作者：五明子 提交日期： 21:34:07
作者：云乎哉 提交日期： 19:14:50
汉文大藏自北宋讫清计刻过22部，此22部大藏除其中一部为线装外，其他均为经折装
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是呀，芷兰斋收藏了这么多年佛典，咋开口就错。
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&&&&真心请教五老和云老，芷兰斋这句哪儿错了？
提交日期： 12:52:30
&&&&第二节　卷轴装
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&&&&
卷轴装始于帛书，是由卷、轴、飘、带四部分组成的、类似于简策卷成一束的装订形式。卷轴装型制，在其一长卷文章的末端设一较幅面宽度长出少许的轴(一般为木轴，但也有考究者)，以轴为轴心，将书卷卷在轴上。缣帛的书，文章是直接书写在缣帛之上的；纸写本书，则是将一张张写有文字的纸，依次粘连在长卷之上。卷轴装的卷首一般都粘接一张叫作″飘″的、质地坚韧而不写字的纸或丝织品，飘头再系以丝″带″，用以保护和捆缚书卷(图10-2)。阅读时，将长卷打开，随着阅读进度逐渐舒展。阅毕，将书卷随轴卷起，用卷首丝带捆缚，置于插架之上。
&&&&&&&&&&&&
提交日期： 12:53:11
&&&&图10-2　卷轴装
卷轴装这种装订形式应用时间最久，它始于周，盛行于纸本书初期的隋唐，一直沿用至今。现今书籍虽均用册页装式，但装裱字画仍沿用卷轴装。
&&&&
&&&&
卷轴装的装饰，即轴、带、帙、签等所用的材料和颜色的不同，是古代图书分类的重要方法。如隋炀帝时，其嘉则殿藏书就以轴的贵贱来区别书籍的价值：上品书用红琉璃轴；中品书用绀(音ｇ蜥ｎ，稍微带红的黑色)琉璃轴；下品书则用漆木轴。再如，唐玄宗时，曾用轴、带、帙、签的颜色来区分书籍的种类，其经、史、子、集四大类书，分别以钿(音ｄｉ蜥ｎ，用金片或其它物品做的装饰)白牙轴、黄带、红牙签；锱青牙轴、缥带、绿牙签；雕紫檀轴、紫带、碧牙签；绿牙轴、朱带、白牙签，以为区别。
&&&&
&&&&
唐代出现印本书之后，仍沿用纸发明后的手抄本装式，如现存唐印本《无垢净光大陀罗尼经》(在韩国庆州佛国寺发现，现藏庆州博物馆)、咸通本《金刚经》(现藏大英博物馆)、五代吴越国刻印的佛经，以及北宋刻印的多达五千余卷的《开宝藏》，都是卷轴装式。都穆听雨纪谈：″古人藏书多作卷轴，邺侯家多书，插架三万轴″。可见当时卷轴装之盛行。
&&&&
&&&&----------------
&&&&
&&&&http://www.cgan.net/book/books/print/g-history/gb_12/10_2.htm
提交日期： 12:55:15
&&&&作者：境界 提交日期： 12:47:22
&&&&真心请教五老和云老，芷兰斋这句哪儿错了？
&&&&---------------------------------------
&&&&
&&&&境兄请看这句：
&&&&
&&&&。。。以及北宋刻印的多达五千余卷的《开宝藏》，都是卷轴装式。
提交日期： 13:16:14
&&&&明白了，多谢！
提交日期： 17:54:58
&&&&学习了。
提交日期： 22:01:55
&&&&多谢！
提交日期： 09:32:27
&&&&2010年古籍秋拍撷英：《复初斋诗集》
&&&& ( 23:14:29)
&&&&《复初斋诗稿》　清翁方纲撰，清乾隆间稿本，册页装148开
&&&&
&&&&　　清代乾隆间有“翁刘成铁”四大书法家之称，其中列首位者即翁方纲，然而其并非专擅书法，其与金石、考据、书画以及词章皆有极深造诣。尤其于诗学方面，其乃“肌理派”之创始人。
&&&&
&&&&　　“肌理派”又称“学问诗派”，是在经学和考据学盛行的背景下产生之诗派，其内容包括义理与文理，义理主要是指以儒家经籍为基础的学问，文理主要是指自古以来的各种作诗方法，肌理说把义理与文理统一起来，即把学问材料与写作方法统一起来，以做到内容（义理）质实而形式（文理）雅丽。由于“肌理派”作诗喜言学问，甚至把经史的考据、金石的勘研都写进诗中，亦因此招致不少人批评。翁方纲认为宋诗“皆从各自读书学古中来”，故写诗应该以经术、学问为根底，把诗当作“考据”来写，在其诗论体系中，神韵、格调、肌理是同一回事。最能体现其诗学理论的实践，即其个人诗集《复初斋诗集》，此书刊刻于道光年间，当时是与文集合刻，为清代著名的别集。
&&&&
&&&&　　七八年前，两代帝师翁同龢的旧藏由其后人翁万戈先生捐献给上海图书馆，称为文献界多年来十分轰动的一件大事，其中有宋元本十五部，余外亦是极难得之物。后笔者与沈津先生聊到这件事，沈先生亦认为此为极重要之书林掌故，然而沈先生亦言，其在美国翁万戈家看到的这批东西中，还有一部翁方纲《复初斋诗集》之原稿，因为沈津先生著有翁方纲年谱，故对此书十分看重，然而在归回上图的那批翁氏旧藏中却未见这部书稿，沈先生聊到这段话时，语气中透出较大遗憾。
&&&&
&&&&　　2010年嘉德秋拍，其中有“翁氏六世珍藏专场”，据资料介绍知翁万戈先生大难初愈，之后又拿出一批翁方纲所藏书画送给嘉德上拍，办此专场。这批书画中包括了沈先生所看重之《复初斋诗稿》，由此可知当年翁万戈先生将翁同龢藏书捐给上图时，可能是认为此书稿应该算在书画中，故而未曾与上批一同归国，故如今放在了书画场中上拍。
&&&&
&&&&　　此批书稿为册页装，以成散页，部分页面有水渍，根据翁万戈先生说明，知此件民国年间尚在在国内时，因天津发大水而“受水汙损”，此批册页原为四册，泡散后合装成此一册。然细查每一页，仍可看到翁同龢所题之第一到第四册的页码标记。
&&&&
&&&&　　此批稿件之珍贵处在于：与《复初斋诗文集》道光本相核对时，可见到此稿本有大量删改之处，并且翁方纲还在稿中说明自己删改某段之原因，例如：“字不真者，通套之弊；太松太长者，顺势之弊；傅会阙凑者，查书之弊；太涉论辨者，矜气之弊。作入织巧者，讨好之弊。去此五弊而适于正路，又要精深厚实，又要开拓能事，本性求情，脱胎换骨。”此段话亦表明了他的诗学观点。此草稿本远胜刻本者，恰在此处，故不当仅以名人墨迹视之。
&&&&
&&&&　　“翁氏六世珍藏专场”因上拍之物流传有序，广受买家看重，拍卖现场竞争十分激烈，而《复初斋诗稿》排在了本专场的倒数第二件，拍前笔者估计此件拍品定创清人诗稿成交价新高，然拍到此件时以50万起拍，至70万即无人再应而落槌。如此结果大为意外。事后思之：诗稿类不同于书法作品，而字画场中的买家皆冲古代字画而来者，不关注草稿类拍品，而古籍善本中的买家又不知道字画专场中还有此尤物，致使此书以极低的价格落槌。试若此件拍品放在古籍善本专场中，成交价定高于本场之数倍。
&&&&
提交日期： 09:33:05
&&&&《复初斋诗稿》卷前作者题记
&&&&
&&&&
提交日期： 09:38:12
&&&&2010年古籍秋拍撷英：锦囊印林、春晖堂印始、汉铜印原、集古印存 ( 23:25:20)
&&&&
&&&&　　在清代印学史上，及至在整个中国印学史上，堪称第一人者乃乾隆年间的汪启淑。汪启淑字秀峰，又字慎仪，号訒葊，自称印癖先生，性情古雅不群。叶叶舟《广印人专》记载其曰：“家有开万楼，藏书数千种，尤酷嗜印章，搜罗自周、秦迄元、明印至数万钮，尝于巨珠上刻作篆文，以补诸品所未备。钱梅溪有汉“杨浑”二字铜印，秀峰欲得之，钱不许，遂长跪不起；钱不得已，笑而赠之。其风趣如此。著有《集古印存》、《飞鸿堂印谱》、《汉铜印丛》、《汉铜印原》、《退斋印类》及其他各谱共二十七种，《续印人传》八卷”。
&&&&
&&&& 　　清代乾隆年间四库馆开，广征天下书，汪启淑检开万楼藏书524种（亦说有六百余种）进呈，其中著录265种，3412卷，入存目共199种，为民间献书最多的四家之一，朝廷还专门赐此四家内府印本《古今图书集成》各一部，并赐《平定伊犁战图》、《小金川战图》各一册，事后汪氏建御书楼以庋藏之。惜汪氏藏书存世短暂，訒葊殁后不久，其开万楼藏书便散于坊肆，后为杭州集古斋书铺尽购而去。
&&&&
&&&& 　　汪氏所辑二十七种印谱中，如今仅有《飞鸿堂印谱》、《汉铜印丛》、《訒葊集古印存》等三四种尚偶尔能得见外，余外二十余种均十分罕见。今秋恰逢保利拍卖公司成立五周年，该公司对此庆典十分看重，于拍品征集上下大力气，据闻曾在几个月内于国外媒体花几十万美金做拍品征集广告，后从日本征集回一批罕见之清代印谱，其中即有上列四部。
&&&&
&&&&
&&&&　　《锦囊印林》：辑成于乾隆十九年，为已知古今印谱中开本最小的一部，天头地脚算在内，高仅7.2厘米，宽为5.3厘米，该书卷尾刻有戴廷熺跋，其跋语中称：“汪君秀峰，既成《飞鸿堂印谱》四十卷，无法弗备，无美弗收，璀璨陆离，光映几席，诚古今之巨观也。已复出小册二卷，净拭明几，展读再四，篆法整齐，配合位置，一准于古，想见其奏刀时眼明如镜，心细如发，不窘于小而游刃有余也”。此谱内所收作者基本与《飞鸿堂印谱》相同。此谱名为“锦囊”，锦囊者实是因原书函套用仿宋锦绫所制，故为此名。此书为印学界名物，开本虽极小，然名气却极大，查国内公藏，仅有国图、上图、西泠印社三家入藏。至今该书仍是锦囊旧装，外有红木盒，亦恐是当年汪启淑原装之物。以7万元起拍，直至78万元落槌，为本场四部印谱中成交价最高的一部。
&&&&
&&&&　　《春晖堂印始》：查韩天衡《中国印学年表》，此印谱完成于乾隆十四年，为汪启淑请吴清震篆刻者。此书为汪启淑二十七种印谱中编辑成集者之首部，时年汪氏22岁。此部印谱流传甚为稀见，国内公藏仅西泠印社著录一部，故此拍品为已知第二部。此谱一函四册，以5万元底价起拍，58万元落槌。
&&&&
&&&&　　《汉铜印原》：汪启淑除了喜欢刻印外，还费巨资收集古印一万余方。于乾隆十七年，从所藏古印中选出汉印一批编成《汉铜印丛》，到乾隆三十四年，又选出一批汉印编为《汉铜印原》。汪氏编《汉铜印丛》时，未将官私印分类，故编例上较为混乱，而《汉铜印原》则有所改正，其在凡例中称：“前谱每印之下，必释篆文及印钮款识。但印钮无关于篆刻，不过供耳目玩好。至印文之注，因字体隐僻，兹谱官印私印居多，而闲散印无几，其词易辨，故不复注”。该书卷一收诸王、列侯印，卷二收丞相、三公、大位、将军等印，比《汉铜印丛》多出四卷，兼请翁方纲提写书签，钱载做序，曹仁虎书跋。汪氏请诸多名家为之增彩，可见其对该谱之看重。保利所上之该书为原装十六册，为著名藏书家方节庵旧藏，前有方节庵题记，为该书增色。方节庵擅书画篆刻，为西泠印社早期社员，少年俊彦，20余岁时曾在上海成立宣和印社，推广印学，曾出版《谢磊明印存》、《吴昌硕印存》、《缶庐印存》等，其所制印泥曾由八位书画大家同为推介，足见其时盛名，惜英年早逝。此谱以1.8万元起拍，52万元落槌。
&&&&
&&&&　　《集古印存》：汪启淑辑有《訒葊集古印存》，为汪氏印谱中流传至今者较为多见之物。然保利此次上拍者，为《集古印存》，存卷十九、卷二十一至卷二十四，此拍品独特之处在其无“訒葊”两字，卷首及版心均顶格为“集古印存”，且《訒葊集古印存》在卷首二行列名“汪启淑辑”，而此《集古印存》则列名两行：“訒庵汪启淑鉴定/梅影汪绍增珍藏”，与前书明显不同。查各种著录均未见载，然此书从编排方式到用纸、版式等，均与《訒葊集古印存》相类，是否为该书的前编印样不得而知。因此书残存五本，且难知出处，故未引起买家注意，原装五册之本以1.5万元起拍，仅以2万元落槌，为此批印谱中成交额最低者。　
&&&&
&&&&《锦囊印林四卷》　清乾隆十九年汪氏香雪亭刻钤印本
&&&&
&&&&
提交日期： 09:38:40
&&&&《春晖堂印始八卷》　清吴苍雷摹古　汪启淑鉴藏　连史纸一函四册
&&&&
提交日期： 09:39:20
&&&&《汉铜印原十六卷》　清汪启淑辑　清乾隆三十四年钤印本
&&&&
&&&&方节庵、谢磊明题记　连史纸　一函十六册
&&&&
&&&&
提交日期： 09:40:19
&&&&《集古印存三十二卷》　存卷十九、二十一至二十四　清乾隆间钤印本
提交日期： 09:59:44
&&&&2010年古籍秋拍撷英：顾千里批本《战国策》 ( 01:08:32)
&&&&　　“顾批、黄跋、毛抄、劳校”被誉之为书界四大名品，列首位之“顾批”即乾嘉间顾广圻批校之书。顾广圻字千里，号涧萍，别号思适先生。其人颖敏博洽，对于经、史、小学、天文、算术、舆地、诗文等无所不通。尤精校雠，孙星衍、张敦仁、黄丕烈、胡克家、秦恩复、吴鼒先后延主刻书，皆为之札记，考定文字。于目录学尤为擅长。著有《思适斋文集》十八卷，又摘先儒语录为《遯翁苦口》一卷。
&&&&
&&&&　　顾氏虽无功名，然其校书之法在当世即广受推崇，曾为孙星衍校宋本《说文解字》、《古文苑》、《唐律疏议》；为张敦仁校宋抚州公使库本《礼记》，及明弘治涂祯仿宋本《盐铁论》，尤其著名的是为黄丕烈校《国语》及《战国策》等等。杨文荪赞之曰：“君学问渊深，辨证精博，校刻各书……皆精审不苟，举世珍若拱璧。”傅增湘赞誉其曰：“校刊之精严，考订之详实，一时推为宗匠。”
&&&&
&&&&　　黄丕烈《荛圃藏书题识》卷二载：《战国策》宋本传世者有二，一本在桐乡金云庄家，另一本在歙县汪秀峰家，而黄仅藏有元代吴师道刻本，一直无缘得见宋本，并以为憾事。有一年鲍廷博携金云庄家之宋本《战国策》而来，于学者钮非石家同观此书，见楮墨精好，遂当场以白银80两购之，后请顾千里以影宋钞本参校此本，认为此本远胜钞本。
&&&&
&&&&　　顾千里自嘉庆二年开始，以宋本《战国策》、元吴师道本《战国策》及自藏之雅雨堂精刻本《战国策》合校，前后六年始校完，校后将批语尽数过录于雅雨堂本之上。顾氏校完此书之后，黄丕烈依顾氏校本，重新影刻此书，名为《重刻剡川姚氏本战曾策並劄记》，并将之收入《士礼居丛书》，此书与《国语》同为黄氏刻书中最为精审的两部。
&&&&
&&&& 　　顾氏校此书之底本为雅雨堂精刻本。雅雨堂者，卢见曾之藏书、刻书处也。卢见曾字抱孙，号淡园，别署雅雨山人，为清中期著名校勘家，生卒于康、乾之间，曾为四川洪雅知县，累官至两淮盐运使，其家藏书十万余卷，后因犯事籍没家产时尽毁。其平生著述甚丰，有《雅雨堂诗文集》、《出塞集》、《雅江新政》等。由卢见曾刊刻之《雅雨堂丛书》共13种138卷，其中即有《战国策》，每种书前有卢见曾自序，后附当时名家如钱谦益、朱彝尊、王士祯等题记，所收各书皆选当时罕见之本，其中包括《战国策》，皆校勘精良，考订详审，实有补于学术，兼刻印俱佳，堪称珍本。
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&&&&　　顾氏校完《战国策》后相当自负，于后跋云：“虽主于据姚本订今本之失，而取吴校以益姚校之未备，所下己意，又足以益二家之未备也。见于不可读者，已稍稍通之矣。后世欲读《战国策》，舍此本其何由哉？”
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&&&&　　西泠印社是当今中国印学之重镇，自数年前开始涉足拍卖，建立同名拍卖行。此拍卖行发展迅速，仅几年时间即一跃而上，俨然成为江南第一拍卖行，然其古籍善本专场至2010年秋方开办，本场中堪称最佳之品，则为顾千里批校之《战国策》。
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&&&&　　曾听该公司古籍善本部主管李先生介绍，知此书得来亦颇具传奇色彩：该书是从杭州征集到者，为一老太送上门来，开价仅一万元，李先生感觉开价过底，经再三说服，将底价改为二十万元。预展之时，观者如云，因顾千里批校之本如此之满者甚为罕见，开拍之时争者甚众，至715万元方落槌，加佣金已超八百万矣。堪称拍卖以来成交价最高之批校本。
&&&&《战具国策三十三卷》　乾隆二十一年雅雨堂丛书本 顾广圻批
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提交日期： 10:00:53
&&&&顾广圻批《战国策》　钤章：顾涧滨手校、思适斋&&&&&&&&
提交日期： 10:03:41
&&&&2010年古籍秋拍撷英：北宋毗卢大藏本《法苑珠林》
&&&& ( 01:23:21)
&&&&　　此书又名《法苑珠林传》、《法苑珠林集》，为中国佛教典籍中著名的类书，由唐代僧人道世于总章元年所著。道世为西安人，俗姓韩，字玄辉，学识博洽，与道宣律师共扬律学，移风化俗，严持净戒，著述是务，除《法苑珠林》外，还著有《诸经要集》、《四分律讨要》、《金刚经集注》等。
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&&&&　　书名“法苑”指佛法之荟萃；“珠”指美石，喻佛陀教法融通无碍；“林”，法义丛集名为林。此书约百万余字，分为一百篇，概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等，又以内容之不同而分类，故使用极其方便，成为检寻一切佛教经典之工具书，其称一切佛经之索引，与《经律异相》、《诸经要集》同为研究佛学、弘法布教的宝典，素有佛教百科全书之称，是中国佛教史上不可或缺的重要文献史料。《高丽藏》第三十九册、《碛砂藏》第三十一、三十二册、《龙藏》第一二三至一二五册、《卍正藏》第五十三、五十四册、《大正藏》第五十三册，均收录有此书，坊间亦有单行本流通。
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&&&&　　在佛教所刊汉文大藏系统中，曾在宋代于福州刊刻过两部大藏，一为福州东禅寺本，名《崇宁藏》，另一部为福州开元寺本，被称为《毗卢藏》。刊刻大藏是一个十分宏大艰辛的工程，在同一时代兼同一地点刊刻两部大藏，这在佛教史上是惟一的一例。李福华与何梅曾对此有专门的论述，他们列举了四点：其一，福建自五代始，文化逐渐得到发展，至宋代达到繁荣，尤其是印刷业，建阳的麻沙，与杭州、西蜀并称为三大刻书中心；其二，福建自五代时社会安定，许多佛教宗派中闽中流传，宗教繁荣的情况一直延续到宋朝；其三，宋代福建寺院的特点是数量多、规模大、寺院经济繁荣，为刻书提供了经济上的保证；其四，东禅寺所刊之大藏经被赐名“崇宁万寿大藏”后，开元寺为巩固和扩大本寺作为闽中大寺的地位及影响，开雕《毗卢藏》，但此说亦有异议，也有学者分析为不同宗派的势力对峙，以及寺院的不同传统。
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&&&&　　此部《毗卢藏》开雕于北宋政和二年，于南宋绍兴二十一年刻峻，历时四十年，是一部私刻版大藏。通常私版大藏因其刊刻经费来自僧俗捐献，故多于经卷末注明施主是何人、捐献金额以及施经愿文等。但《毗卢藏》除卷首有刻经题记外，它处鲜见题识。
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&&&&　　《毗卢藏》在国内并无全藏流传。据《中国古籍善本》记载，零册经本仅有四百余卷（全藏计6132卷），收藏于国图、首图、北大等数家馆。近十一年来偶有零本从日本流回国内，拍卖价格大多在十万元左右一册，从2009年春开始，古籍价格大涨，近两年总计上拍三册毗卢藏零本，成交价都在50万元以上。
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&&&&　　嘉德本场上拍此册有北宋重和元年刊记，流传至今的古籍善本中宋本书最为珍贵，然在宋本中，有确切纪年的北宋本少之又少，故此本在今年广受重视。此外，近二十年来，市面所出现的北宋本大藏零本基本是日本三圣寺旧藏，均有其独特的圆形戳记，而这些零本又大多是从日本汉学家寺田望南手中散出者，几乎每册经前均钤有“读杜草堂”、“天下无双”两方藏印，此两印即为寺田望南之藏书印记。而此拍品却无以上三方章，看来是另一系统散出者。此经在拍场亦引起买家关注，以15万元上拍，76万元落槌。
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&&&&《法苑珠林》卷第二十　北宋福州开元寺毗卢大藏本　　&&&&&&&&
提交日期： 10:04:54
&&&&2010年古籍秋拍撷英：《贾浪仙长江集》
&&&& ( 01:30:37)
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&&&&　　记得中学时，老师常强调读书做学问要仔细推敲，并且多次讲授“推敲”一语的缘由，故早早记住了“郊寒岛瘦”。唐朝著名诗人孟郊和贾岛两人皆以苦吟著称，因二人生平遭遇相似，诗风亦相似，二者皆清奇悲凄，幽峭枯寂，兼格局窄小，破碎迫促，讲究苦吟推敲，锤字炼句，往往给人给以寒瘦窘迫之感。后世多将二人相提并论，欧阳修曰：“孟郊、贾岛之徒，又得其悲愁郁堙之气。”苏轼则正式提出此评语：“元轻白俗，郊寒岛瘦。”然而二者之诗又有所不同之处，贾岛之成就其实比不上孟郊，贾在词句上的反复推敲，使其忽略了全诗的整体艺术境界，司图空评价其曰：“贾浪仙诚有警句，视其全篇，意思殊馁。”
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&&&&　　贾岛之《长江集》共录诗379首，大致依体裁编次，流传至今者有五卷本、七卷本和十卷本。笔者所藏最早者，为明翻宋本《广十二家唐诗》，从刻本年代上讲，似较明奉新县刻本为晚，然奉新县本为七卷本。该书已知最早的刻本，为明嘉靖二十九年蒋孝刻《中唐十二家诗集》本，然笔者未得见。泰和嘉成拍卖公司2010年秋拍首创式的举办了一个批校本专场，其中有张绍仁校本的《贾浪仙长江集》，所用底本乃康熙席氏琴川书屋所刻《唐诗百名家全集》本。
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&&&&　　张绍仁字学安，号讱庵，别署巽夫，江苏长洲人，不事举业，专心校雠与藏书，其有藏书印七十多方，傅增湘曾谓其曰“其人殆书癖兼印癖欤？”。无独有偶，清代印学大家汪启淑亦字讱庵，因张绍仁生卒年不可考，仅由其留下书跋可知，其活跃时期在嘉庆、道光时期，而汪启淑已去世十余年，故未知二者是否有交游，或者张讱庵心慕前贤欤亦未可知。
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&&&&　　张绍仁与黄丕烈交情深厚。黄氏最初与周锡瓒、顾抱冲、袁廷梼为友，三人先后离世后，黄与张绍仁成为莫逆之交，《荛圃藏书题识》云：“今抱冲殁已二十余年，绶阶殁已数年，香严殁亦百日外矣。感何如之。犹幸近年复友张君讱庵，虽宋元版刻不甚储蓄，而名校旧刊时一收之，又肯踵互相评骘允易之事，故知交中最为莫逆焉。”复云：“余友有张君讱庵者，雠校书甚精审……近日故交零落，讲究藏书者绝无其人，讱庵几为硕果之存。”黄丕烈还专门评论过张绍仁校书之精：“讱庵校书，心到眼到手到，在朋友中无出其右。故其书俱善。近闻稍稍易出，如有得之者，莫以寻常校本视之。”
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&&&&　　国图藏有《长江集》之明代张敏卿抄本，此抄本有冯班、何焯的跋语，然张敏卿抄本不知是否底本为宋本。泰和此本中有张绍仁所书跋语两段，一为“嘉庆丙子六月借同郡黄复翁家毛豹孙影宋钞本对校，改正其中讹字数处。此册行款与宋本合，惟参校异同小注不符耳。绍仁记。”二为“六卷五叶已上朱笔圈点，此书旧有，不知出于谁氏之手，仁又记。”从此跋可知，张校此书是从黄丕烈家借影宋抄本对校者。由此可知，该书在张绍仁批校之前已有圈点，故此本中句短者绝非出自张绍仁之手，批者何人，吾颇欲将此张校本与国图本比勘，一窥两书异同之处。
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&&&&　　此书一函两册，新衬，起拍价为30万，已经过昂，吾颇欲得之，只好勉力与之争。然今拍场中识货者多矣，终以50万落他人手。思之怅怅。后转念一想如此大家批校之本，以此价成交，亦是情理之中事。
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&&&&《长江集》　康熙间席刻唐百家诗本　张绍仁批校并跋　毛边纸一函两册
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提交日期： 10:05:51
&&&&2010年古籍秋拍撷英：册立光宗仪注稿
&&&& ( 01:49:37)
&&&&　　明代十七朝中，享祚最短者为光宗太昌皇帝朱常洛，时间仅一个月，然而围绕着这一个月的帝位，在此前后的几十年里，明内府中发生了历史上著名的“明末大三案”：梃击案、红丸案和移宫案，它们标志着明末纷乱和衰亡的开始。
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&&&&　　万历时期，太子朱常洛因生母身份低微而极受冷遇，宠妃郑贵妃所生的皇三子朱常洵则受上宠爱，郑贵妃极欲立朱常洵为太子。梃击案发生于万历四十三年，宫外男子张差手持木棍闯入太子宫殿逢人便打，击伤多人，后被内侍捕获。此事震惊朝野，后查明张差是郑贵妃宫内太监所指使，后经万历皇帝极力安抚按下此事，方令郑贵妃脱身。万历皇帝去世后，朱常洛登基，史称泰昌皇帝，然而朱常洛登基十日后即大病不起，有人进献红丸两颗，食后不久即驾崩，史称红丸案。此事亦在朝廷引起议论：有说是光宗之死皆因操劳国事，兼被东林党人干预治疗之果；有说是惑于郑贵妃所献之女姬导致；东林党人则称是服用红丸而死，史称此事件为红丸案。此案发生未久，内府中又发生了移宫案。光宗即位后，其子朱由校与李选侍一起迁进了只有皇帝、皇后才有资格居住的乾清宫，一个月后光宗驾崩，李选侍控制乾清宫，与魏忠贤密谋挟持朱由校，争当皇太后以把持朝政，此举引起朝臣极力反对。李选侍挟持皇帝愿望落空，又提出所有奏章经其过目之后，再交由朱由校，并拒绝迁出乾清宫，后来经大臣内内监合力驱逐，李选侍万般无奈，才仓促离开乾清宫。
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&&&&　　今年嘉德古籍秋拍，仍是今年各大古籍拍卖专场的重头戏，多件珍稀拍品出现于此场中。依笔者之见，此场重中之重即是此卷朱国祚《册立光宗仪注稿》，因为此物是近些年来第一次面世的、关于明末三大案的直接相关物，此拍品为朱国祚于明万历二十九年手书，当时朱国祚为礼部侍郎，掌礼部事，经过十几年的抗争，万历皇帝和郑贵妃在这场争斗中没能赢得最后胜利，未能如愿立郑贵妃之子为太子，而生母身份卑微的皇长子朱常洛仍然被立为太子。时为礼部侍郎的朱国祚负责起草立太子的全部仪注程序，而此拍品即朱国祚亲笔所书之仪注原稿。
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&&&&　　朱国祚于万历十一年高中状元，为皇长子侍班官。万历二十年，日本丰臣秀吉发兵攻朝鲜，明朝疆土受胁，有朝臣怂恿兵部尚书奏加丰臣秀吉为王，朱国祚直斥曰：“公独不计辱国乎？”泰昌元年，光宗拜其为礼部尚书兼东阁大学士。天启元年，加授太子太保。致仕归乡第二年卒，赠太子太傅，谥文恪。其著有《介石斋集》，文章醇雅宏曳，擅书法，笔力遒劲。其曾孙即清代著名学者朱彝尊。
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&&&&　　《册立光宗仪注》之稿写就后，朱国祚甚为看重，致仕后将此稿由京城带回家中，经朱家世代保存。此稿曾经朱家后人精心装裱，遍请天下名士题跋考证，例如阮元、冯登府、张廷济、王国维等大家，均有跋语。其中阮元考证出行文中太子以下四“王”字，尚未注明，为同日受封的福王、瑞王、惠王及桂王；提及的妃子有恭妃、贵妃和端妃。王国维跋称此卷至清中嘉庆间仍为朱氏后人所藏，并称：“今归吾友蒋孟频学部。”金蓉镜则言“曝书亭文集两记文恪公册立东宫事特详著录”。
&&&&　　
&&&&　　此卷首包签条题：“先太傅文恪公册立仪注稿十一世孙口瑞谨识。”由此可知此稿在朱国祚家流传到第十一世孙时尚存。至王国维题跋时，此稿已不在朱氏后人家手，当时王国维正在给蒋汝藻编《传书堂书目》，得见此稿而写过一篇详细考证的文章，收在《王国维文集》第一册中，故知此件为流传有序之物。
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&&&&　　闻该稿件此次已是第三次出现在嘉德拍卖中，前两次因均放在字画场中，未引起买家注意，成交价皆不高，此次经详细考证，放在了2010年嘉德秋拍的古籍场中，以80万起拍，直至190万方落槌，堪称物有所值。
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&&&&太傅文恪公册立光宗仪注稿　明朱国祚撰　万历二十九年手稿本
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提交日期： 10:21:19
&&&&补充博主自述：
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&&&&藏书近卅年，偶有涂鸦。每写一文，隔数年之后再看，皆觉粗鄙错陋不堪。今开此博，将近来涂鸦逐篇呈出，敬请方家批评斧正。因俗务缠身，众师友指教之处，难能一一致谢，失礼之处还望海涵。
提交日期： 10:23:21
&&&&第八篇
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&&&&2010年古籍秋拍撷英：黄石公素书明解
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&&&&《素书》又名《玉钤经》、《太公兵法》，相传为秦末隐士黄石公所撰，其预见到秦将亡汉将兴，故欲觅一良将，以辅佐明君推翻秦之暴政，后经考验选中张良，将此书授给张良，张良死后将其做为陪葬带进坟墓，经五百年后始被盗墓者发现，从而在民间流传。然明胡应麟谓此书乃北宋末年张商英伪撰，书中所称仁义道德，皆剽拾老庄之肤语，传合周孔之庸言，其说以道德仁义礼五者为一体，虽为伪书，亦有可观者。
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&&&&　　此本为吴三桂周二年（1679）何星文手稿本，《中国古籍善本书目》未见著录，可知流传极为罕见。何氏乃云南白族人，世称“一门五代六诗人”，家学渊源，何星文之祖何邦渐乃白族中首倡用汉文写作者，其父何鸣凤崇祯年间曾做过安徽六安州知县，父丧归里，隐居课子。何星文曾著《何氏琴谱》一卷，与弟何蔚文受父影响，南明灭亡后亦隐居不仕，是崇祯、永历、康熙三朝和三藩事变的亲历者。
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&&&&　　何星文抄此书时，正值吴三桂在湖南衡州称帝的第二年。南明史于中国历史上有着重要地拉，即是群雄争霸，又是明朝的延续，兼为清初历史的一个重要组成部分，在此前后四十年间的社会变迁、文化兴衰一直是史学家和社会学家研究的重点，然而《明史》与《清史稿》中却对这一段历史有着诸多的忽略与回避，因此更加深了后世研究该段历史的重要性。
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&&&&　　此书有何星文写于“周二年”之序，“周”为吴三桂之国号。康熙十七年，吴三桂下令建都衡州，仓促间造庐舍万间权作朝房，将殿瓦以油漆涂黄，一切匆忙行事，大体就绪后，于三月正式称帝，定国号为“周”，改元昭武，改衡州为定天府，并立吴应熊之庶子吴世璠为皇太孙。此段历史后人描绘甚多，有说其“姑称帝以自娱”者，亦有称其“卤薄仪仗，污秽不堪”者。登基仅五个月，吴三桂即染怪病身亡，由吴世璠继位，改元“洪化”，退居云南。然而吴世璠之帝祚亦未能久享，康熙二十年十月因清兵破城自刎而死，年仅十六，皇后郭氏随殉，吴三桂之子孙全部被杀。
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&&&&　　“周”之建立至灭亡实际仅三年半时间，历史上所有战乱时期于文化发展上皆有所停缓，刻书与抄书皆会较太平时期稀少，故带有“周”之年号者颇为稀见，更何况此书为朱希祖先生所箧藏者。朱希祖先生字逷先，浙江海盐人，生于光绪五年，朱家于明清两代有进士十三人、翰林一人、状元一人，朱希祖师承章太炎，二十六岁考取官费留学日本，入民国后曾历任北大史学系主任、中央研究院历史语言研究所所员，并发起成立中国史学会。朱氏为近代藏书之大家，伦明述其买书之勤曰：“希祖购书力最豪，遇当意者不吝值，尝岁晚携巨金周历书店，左右采掇，悉付以现；又尝欲以值付书店，俟取偿于书，故君所得多佳本，自大图书馆以至私家无能与君争者。”
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&&&&　　朱希祖藏书之最关键者，乃有关南明之史籍，其次是抄稿本，此《黄石公素书明解》则兼及二点，当是希祖先生至爱之物。至民国十余年时，希祖所藏之南明史籍已是此中巨擘，其研究南明史之成果，亦被公认为全国第一，其先后著有《明季史料题跋》、《南明之国本与政权》、《南明广州殉国诸王考》、《中国最初经营台湾考》、《屈大均传》、《明广东东林党传》、《汲冢书考》等，成为研究南明史的权威。
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&&&&　　此书产生之其人其时其地，皆与南明一段历史极其相关，不言而喻是研究南明之重要史料，更何况何星文当世以一介隐士兼明朝遗民之身份，在明清交替之际，以《素书》为蓝本，以世事为说辞写出此《明解》一书，可见此书包含了一位明代遗民的历史观。料剔先先生收得此书时，定窥出此书其中之奥妙。如此一本集传说、史料、研究及递藏于一身之佳本，出现于2010年嘉德古籍拍场，本场拍卖上拍了朱希祖先生旧藏仅二十部，其中有其收藏之书，亦有剔先先生自己的手稿，《素书明解》为该批朱氏旧藏本中之白眉，笔者收书二十余年，然带有吴三桂“周”年款之书此为仅见，查公私书目亦未有见著录者，可见带此款之书极罕，然许是本场亮点太多，令人如入山中目不睱给，未引起买家关注，致此之本仅以8万元成交，可叹。
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&&&&《黄石公素书明解》　何星文注　刘世长校阅　吴三桂周二年何氏手稿本
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提交日期： 10:25:47
&&&&第九篇
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&&&&孙星衍：藏书家祠亦难久
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&&&&整理书目看似简单，实则一场浩大工程，芷兰斋的书目二十年来几起几缀，体例编排方式都在不断的自我感觉长进中，然没有一次能够通编一过。近来俗事稍得暇，又屡战屡败的开始了新一轮整书编目过程，祈盼这一次不是个烂尾工程吧。此次整理与往堪称有进步之处者，乃是加了一项拍照留档过程，故在整理上翻书较以往更为仔细。整理至第五架时，于明正德二年《篁墩程先生文集九十三卷拾遗一卷存六十卷》序前读到一段墨笔题识：“程篁墩文集六十卷，壬申岁三月，购得于白下，　板精妙，粗阅一过，经学承宋人语录之习，与古义不合，古文差胜碑版，或有掌故可征，论议亦不能考正孔庙祀典一疏，请祀郑康成于乡，尤为紕谬，幸后仍入庙从祀，是报注经之功。五松居士记于冶城山馆。”此段题记为以往未曾措意者，今再次品题文意，除动字迹颇觉眼熟之外，亦令吾想起许多。
&&&&
&&&&程篁墩为明代理学家、文献学家程敏政，字克勤，中年后号篁墩居士，安徽休宁人，十岁以神童荐，英宗召试，援笔立就，文采粲然。成化二年得中进士，授编修，官至太常卿兼侍读学士，因其生于朱子之乡，故自称程子之裔，其著有《宋遗民录》、《宋纪受终考》等。生前尝自订诗文集《篁墩稿》、《篁墩三稿》、《行素稿》等，编后并未刊行，后由其子侄将所编诸稿统一汇编，合为一百四十卷，总名之《篁墩先生文集》。《嘉业堂藏书志》有董康为是书所写书志云：“明程敏政所撰。正德时刻。前有目录。卷一至卷八直讲讲章日讲，卷九至卷六十一文，俱依类编次。卷六十二至卷九十三诗，不分体，词亦附入。先是，休宁选刻《篁墩文集》二十四卷，从子曾与其子埙辑录文集百余卷，藏于家。曾后请于郡守何歆，捐貲刊行，牒文详附录中。其法，拘集单开有文之家，以礼劝论，每文一章，助银二两、或一两五钱；诗一章，助银一两，或七八钱。足征醵貲之风气。先生为西涯之婿，而西涯序称为‘吾友篁墩程先生’，盖因先生淹贯经史，援忘年之谊而屈丈人之尊也。”
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&&&&　　董康所述《篁墩文集》二十四卷乃休宁知县张天衢出资刊刻者，张天衢于弘治十六年任休宁知县，因是书卷帙太过浩繁，故由程氏子侄辈中名程鲁者负责摘抄其中精华，由程氏门人戴瑶加以注释，于正德元年成书。越一岁，知府何歆由程敏政之子程埙处得到全稿，刊刻行世。吾所藏者，正是明正德二年何歆刻本，半页十三行二十七字，白口四周单边。然而吾喜爱此书，非止此书版本可贵，兼因卷首有清代经学家兼藏书、目录学家孙星衍手泽也。
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&&&&　　孙星衍（）字伯渊，一字渊如，号季述、茂芳山人、五松居士等，阳湖（今江苏常州）人，乾隆五十二年榜眼，深究经史文字音训之学，精研金石碑版，兼工篆、隶、治印，性喜聚书。其人为吴派汉学后进，上承钱大昕，与洪亮吉并称于时，所著《尚书今古文注疏》至精至粹，汇群儒之大成，示后学之良矩，代表着清代研究《尚书》之最高成就；在金石学方面，渊如与邢澍一同撰录了首部全国性金石书目《寰宇访碑录》，为蒐求石刻者之鸿宝；其骈文在当时亦首屈一指，吴鼒所刻《国朝八家四六文钞》中，孙氏为其一，然而渊如三十岁以后即放弃诗文一意研经，袁枚谓之“逃入考据，盖不欲以文人自囿也”。
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&&&&渊如与袁枚为忘年之交，青年时期的渊如曾怀诗往谒随园，袁枚读后叹为奇才，当其将注意力由诗文转向考据时，崇尚“性灵派”的袁枚还曾数度写信劝阻，望其继续诗文骈赋，孙之回信言辞颇为激昂。彼时虽为考据学风最为鼎盛之期，但对考据学之噪音亦已然兴起，其中争论最为激烈者即袁枚、方东树、章学诚等人，而渊如与袁枚在书信往来之中的争论，正是此场争论之代表。除却袁枚，孙氏与洪亮吉、王昶、阮元等皆交游甚笃，其二十二岁时肄业于南京钟山书院，主讲卢文弨、钱大昕均极重之，教以考证小学。在此求学期间，孙氏结识洪亮吉、黄景仁、赵怀玉等，后与洪亮吉共事多年，毕生友善。二十九岁时渊如与洪亮吉等随毕沅赴西安节署入幕，校雔碑版古籍，期间结识王昶。嘉庆六年，阮元于杭州建立诂经精舍，特意聘请孙星衍授经义，王昶授词章。
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&&&&　　在西安毕沅幕府的八年期间，毕氏藏书之富令渊如大开眼界，钦羡不已，当时仍为一介寒士的他尚无力聚书，只能略饱眼福，直到乾隆五十二年得中进士走上仕途，才正式开始其聚书生涯。在京师期间，其寓所常为当时诸名士集会宴饮之处，所交游者皆好学名儒之士，亦为其聚书提供方便，当时海内奇文秘籍，或写或购，尽在此中。乾隆六十年，孙星衍结束九年京官生活，外放为山东兖沂曹济兵备道，远离京师，聚书非易，惟有动手抄录或请友人代购以充书橱，期间奉禄虽有所增加，却几乎尽数用于藏书，渊如自己亦于诗中自嘲：“薄宦廿年徒立壁，买书钱是卖文钱。”如此苦心经营，其藏书日益丰富，待到嘉庆二十三年去世时，所拥藏书已然两千余种，且多善本秘笈及抄本。
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&&&&　　嘉庆三年，孙氏丁母忧归居南京，购旧家园林一座，遵父命建孙氏祠堂，以纪念其从祖、明功臣孙兴祖，孙兴祖谥忠愍，故称孙忠愍公祠堂，祠堂边有冶城山馆，为其读书、藏书、刻书之处，尚有一小院，中有古松五株，故名五松园，其号五松居士亦由此而来。园成不久，其晚年弟子李贻德尝赋诗云：“脱却朝衫早杜门，《白华》志洁乐晨昏。曹南清节今无匹，海内儒林此最尊。四部图书王令宅，中年丝竹谢公墩。鸡笼山馆蘼芜涧，六代风流一例论。冶城久识郑公乡，又试经论付草堂。一沼水环三面曲，五松阴借半庭凉。倚阑手指排花地，散箧偏寻种树方。最是菜根滋味永，更营小圃爱蔬香。”李贻德字天彝，号次白，少工韵语，二十六岁时以诗投五松居士于江宁，事以师礼，渊如晚年所著诸书，多由其为之卒业。
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&&&&　　五松居士载书万卷归居南京那年，船行至山东微山湖遭遇大风，船上书籍损失惨重，渊如为此痛惜不已，念及古今藏书家莫不率阅数十年，传及一二世而散佚，唯有范氏天一阁传世最久，遂将善本书藏于五松园内之廉石屋，其余普通古籍尽藏于家祠，作以孙氏家族之公产，寄望于祖宗庇祐，并方便宗族子弟读书，其于《孙氏祠堂书目》序中云：“昔之聚书者，或赠知音，或遭兵燹，或以破家散失，或为子孙售卖。高明所在，鬼神瞰之。予故置之家祠，不为己有。既经水患，卷帙丛残，知免天灾豪夺之咎。但舍之作宦，不能多携。惧为蠹简，是切遂初之志，因刊目录，略述渊源。以教家塾，非敢问世。其有续得，列为后编云。”
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&&&&　　作为乾嘉时期著名的藏书家及版本目录学家，最能体现其藏书思想者即其藏书建构，而书目是最能体现其藏书思想之载体。渊翁生平最重要的三部书目分别为嘉庆五年编定之《孙氏祠堂书目》、嘉庆十三年编定之《平津馆鉴藏书记》及嘉庆十六年编定之《廉石居藏书记》。平津馆为其第二次出任山东德州时之藏书处，所藏书籍泰半由南京孙氏祠堂转运而来，其数量几乎占孙氏祠堂藏书之半，而《平津馆鉴藏书记》仅著录338部，堪称孙氏藏书之精品。在此部书目中，渊翁较早地记载耳题、广泛记载版心内容，将版口、行款作为著录必不可少的一项，并明确提出黑口的概念，首度提出比较版框高低之说，使得此书目成为《天禄琳琅书目》后又一部具开拓意义之版本目录，此种解题方式直接影响着后来的张金吾、缪荃孙等。嘉庆十六年，渊翁引疾归居五松园，将未收入《平津馆鉴藏书记》之善本重新挑选并撰写解题，然而或许是精力不逮之故，此目未经分类编次。
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&&&&　　三部书目中于渊翁生前刊刻行世者，惟《孙氏祠堂书目》，此目录堪称清代藏书目录史上的一朵奇葩，其分类体系一直备受争议，为目录学界议论之热门话题，因为它完全打破了“经史子集”的四部分类体系，将其总目分为十二大类，分别为经学第一、小学第二、诸子第三、天文第四、地理第五、医律第六、史学第七、金石第八、类书第九、词赋第十、书画第十一、说部第十二。与《四库全书》分类法相较，《孙氏祠堂书目》将四部分类中的某些类、属提升至与部并级，按王重民先生的说法，即“划小学于经学之外，出天文于诸子之中，析地理与史学为二，不强戴四部于各类之上”。依其自身说法，则为“仅以教课宗族子弟，俾循序诵习。分部十二，以应岁周之数。”书目编定之后，时隔十年方始付梓，首刻为金陵孙忠愍祠堂刊本，并收入渊翁所编《岱南阁丛书》，此自刊本当时印行极少，故海内稀见。渊翁究竟为何如此分类，目录学界各种说法兼而有之，吾所感者，却在于其能在几乎没有第二种解题方式出来之前，能够第一个打破常规，坦然依自己的见解行事。在四部分类早以一统天下的乾嘉时期，一个藏书家灿若群星的时代，孙翁抛出一个如此标新立异的书目，其同时代的藏书家是如何观之，而他又是如何受之的呢？
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&&&&　　《孙氏祠堂书目》编定十年之后始得以刊行，终是在渊翁得以目睹之中，另两部书目的刊行，则是渊翁身后事了。其殁后十八年，始由不屑举业、尤喜校勘古籍的陈宗彝至冶诚山馆，从其子孙竹庲处访得《平津馆鉴藏书记》稿本及此稿本之后辑录之解题，并整理分类刊行，定名为《廉石居藏书记》，盖因五松园内匾曰“廉石居”之故。
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&&&&当日渊翁建孙氏祠堂，藏书其中时，尝寄望先祖庇祐，未想此望他日落空，藏书尽散，唯赖三部书目存其梗概。渊翁殁后，吴山尊招顾千里至扬州，料理其遗书残稿，千里云：“渊如卒后，其家收藏颇有恶客窃去者。渊如之弟相继俱殁，汉石经《尚书》残字宋拓本为孙北海故物，孙氏诧为铭心绝品，不知何存。”以及“后闻其弟受某甲之诳，尽付所有唐人文集并他种书若干托其寄借与孙古云而从中干没去矣。旋贩至常熟，卖与张月霄，张亦不能守，未详今流传何所，首尾仅一周星耳。”陈宗彝亦云：“今竹庲昆仲分藏虎丘一榭园，金陵五松园间有散佚。”此二说读之尚未惊心，惊心者为徐康撰《前尘梦影录》中所云：“庚申吴城陷后，越二年，虎丘山寺见一室，乱书堆积，搜之颇有善本，如《范文正事变》只二十余页，字悉吴兴体，末有孙渊翁题跋，黄尧翁三跋。渊翁云：‘此等元大德、延祐本，直欲驾于宋刻寻常本之上。’纸坚白而极薄，墨色如漆。寺中一僧，目不识丁，余以贱价购之。书之首页皆有印记，知为一榭园中所庋。今则池馆楼台，鞠为茂草，非佛家所云坏劫欤！”
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&&&&　　藏书尽散，亦怪不得其子孙竹庲，因其六十五岁去世时，竹庲年仅七岁，祖业难守非其罪。自古藏书皆痴者，渊翁则为书痴中之情痴也，其与妻王采薇相识于微时，后遂父母之愿结为伉俪，情深意笃。王氏字玉瑛，号玉珍，精诗文，胡文楷《历代妇女著作考》及恽珠《国朝闺秀正始集》均见载。乾隆二十三年，渊如之父孙书屏与采薇之父王光燮相识于天津，因王光燮精通子平之术，孙书屏以长子星衍生辰相告，王光燮推算后认为必能高中，故于两年后，在王采薇八岁时，将之许配星衍。待采薇长大事，不仅容貌端庄秀丽，更喜读文史，尤擅长小楷，十九岁时与星衍成婚，从此夫唱妇和，惜良辰未久，年仅二十四岁既以产疾不治。采薇故后，孙星衍伤心欲绝，誓不再娶，直到十七年后，祖母以星衍四十无嗣而命置侧室，竹庲既其侧室潘氏所生。虽然幼子当家难守祖业，收藏多被恶客窃去，但毕竟还是保存了先人手泽，否则《平津馆鉴藏书记》与《廉石居藏书记》亦无缘问世矣，至若干年后叶昌炽遇其孙吉甫，与之谈平津馆旧事及未刻著述，皆不甚了了，一脸茫然，更令人唏嘘。
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&&&&　　藏书著书之事，个中欢喜悲哀，惟个中人解。五松居士所题识之《篁墩程先生文集九十三卷拾遗一卷存六十卷》，乃程敏政编定后存稿于后人，若干年后始得刊刻，五松居士之稿亦存稿于后人，二十余年始得刊刻。书缘人事，渊如得此书叙此文时，并不曾想到他日自己的书稿亦会如同此书。
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&&&&《篁墩程先生文集九十三卷拾遗一卷存六十卷》
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提交日期： 10:26:20
&&&&孙星衍
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提交日期： 23:33:37
&&&&博客设置了权限。
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&&&&记得最新的一篇是说《周绍寅过录卢文弨批校吴越春秋十卷》
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&&&&我好奇的是，怎么直接推导出来说博主所藏的是《随庵丛书》中《吴越春秋》的底本的？是因为印章？
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&&&&而更有意思之处，在于王大隆先生提到“今元刻本徐积馀丈已摹刻于《随庵丛书》”语。《随庵丛书》为晚清民国时期的著名藏书、刻书大家徐乃昌所刻者，所选之本均为宋元旧椠，其目的在于“是缩今日为宋元也，是后千百年为今日也。”此丛书共收十种五十二卷，其中即有《吴越春秋十卷》，而吾藏之本前后处处可见徐氏藏书印，可见其爱此书之甚，亦可推知当日徐氏刻《随庵丛书》时，所选《吴越春秋十卷》之底本，即吾今日所藏也――徐亦误认此为做元椠矣。
提交日期： 15:05:37
&&&&《清风一扇：朗朗诵芬，亭亭寒柯》中，董康字绶金、绶经，号诵芬室主人，生于同治六年（1967年），之误吧？
提交日期： 15:47:17
&&&&呃，你访问的博客设置了访问权限！ 你暂时不能查看。
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&&&&结果
提交日期： 22:27:23
&&&&看完《清风一扇：朗朗诵芬，亭亭寒柯》，感觉到了博主的文化和文人的一面。
提交日期： 22:29:49
&&&&小井还不去照顾小侄女~~~净晓得掏伯克
提交日期： 22:42:03
&&&&:)回楼乱，学习ing
提交日期： 22:45:49
&&&&第十篇：
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&&&&杨守敬：从空潭泻春到空谷传声
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&&&&庚寅初冬，上海工美拍卖有限公司上拍杨守敬七言楷书字对：“流风迴雪落花依草，空谷传声古镜照神”，钤有一朱一白两枚印章，白文“杨守敬印”，底下朱文为“时年七十有六”，落款“甲寅仲春邻苏老人书于上海”，无上款。该字对尺幅阔大，为八尺整纸对裁，原装绫边旧裱，五色织锦包首，其上贴有旧签，为博古斋五十年代制式。
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&&&&　　杨守敬擅长行书，笔者多年见邻苏老人书法不下几十幅，然均为寻常所见有杨氏特点之行书，此幅楷书堪称杨守敬书法之别格，笔锋虬劲有力，另有一番风韵。拍场价签所标估价仅六至八千元，笔者举至一万八落槌，加上12%的手续费合两万余，几乎是近来所收杨守敬书法中价最昂者。仅三四年前，晚清名人书法不逾一万即可到手，两下对照，今日拍场行情及市场通胀皆可窥一二。杨守敬字鹏云，号惺吾，晚年别号邻苏老人，湖北宜都人，生于道光十九年（1839年），逝于民国四年（1915年）。“邻苏”之号缘自其由日本回国后，在家乡宜都修建藏书楼“邻苏园”，与东坡赤壁相邻之意。后世对其一生成就之评价是郦学第一、金石第二、书法第三，书法虽在其众多成就中排名第三，却并不影响他在中国书法史上“睥睨一世，高居上座”的地位，以及他在日本书道界刮起的“崇杨风”，影响至今犹存。
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&&&&　　关于杨守敬书法的最早传说与科举有关，邻苏老人出生于商人家庭，自幼随着家人经商，长辈却又极希望他能够进入仕途，在杨氏家谱上，犹可见到其祖父曾给他取名为“开科”，弟名“开甲”，可见是希望兄弟二人皆能蟾宫折桂。想要有功名，就必须进入科场，必须写得一手漂亮小楷，盖因当时试卷上小楷之好坏直接影响考生命运，杨守敬十八岁参加府试，因书法欠佳而落榜，之后发愤练习书法，后来不仅练好小楷，同时也练就行、隶、草、篆等各种字体，兼著述了《楷法溯源》、《评碑记》、《评帖记》、《学书迩言》等。
&&&&　　光绪年间，杨守敬作为驻日使馆随员前往日本，适逢日本明治维新初期，举国上下崇尚西洋鄙视汉学，教育体制亦由传统的塾式教育改为新式学校，曾经作为进身之阶的汉藉顿失功用，人们纷纷弃如蔽蓰，贱价出售。嗜书识书的杨守敬得此良机，搜购了大量汉学古籍，其中不乏宋元秘椠，后来还将已在国内逸失而海外仍有流传的珍本秘笈刻成《古逸丛书》。事实上，日本文化界对于汉藉的鄙弃仅仅持续了一段非常短暂的时间，很快就意识到汉藉价值，书价迅速回到高位，而杨守敬以一介寒儒之身份于此时期来到日本，不能不说是天赐良机。
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&&&&　　此番东渡，比杨守敬更高兴、收获更大的应该是整个日本书道界，在与日本文化界交流的过程中，其以精湛的书法震惊东瀛，折服了许多书道大家，纷纷邀其讲学，请教书艺，在当时的日本书道界刮起“崇杨风”至今犹有余韵。而搜购古籍过程中，由于资金短缺，杨守敬不得不变卖随身携去的一万余册汉魏碑拓，这些雄浑有力的碑拓如一股荡气回肠的山谷之风，令沉浮在帖学体系里的日本书道爱好者如梦初醒，一时间碑学风行，拓日本现代书法之先河，杨守敬亦因此被称为“日本现代书法之父”。
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&&&&　　杨守敬一生著作等身，风光无限，老来却一度落泊上海，鬻字为生。1911年武昌事起，杨守敬先是护书不肯远避，未料有持枪者入屋声称“借盘费”，举室惊恐，不得不携家避居上海，一时无有生计，只得悬格鬻字。当时在上海同期鬻字者尚有康有为、沈曾植、郑孝胥等，仅杨守敬门庭若市，据说购者多有日人，皆慕名而来。及至女儿出阁，无力置办嫁妆，只好写字千幅以压箱，未料去世后其中一子藏起墨迹匿为己有，导致兄妹反目见官。
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&&&&　　笔者此番所购之字对，正是其1914年避居上海时所书。上联“流风迴雪落花依草”出自南北朝时期钟嵘之《诗品》，其评论范云之诗为“清便宛转，如流风迴雪”，评论丘迟之诗为“点缀映媚，似落花依草”，下联“空谷传声古镜照神”则颇令人思量。
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&&&&　　吾曾经眼邻苏老人1911年写于宜都的另一幅七言行书字对，内容是“流风迴雪落花依草，空潭泻春古镜照神”，为远避上海之前所书。“空潭泻春古镜照神”出自司空图《二十四诗品》之【洗炼】：“ 空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月反真。”与上联配得珠联璧合，极为工整，上下四句皆出自评诗之语，而“空谷传声”却出自与诗评无关的萧衍之《净业赋》，大意指说话做事立刻见效，很快就有回音。从笔者所购字对来看，虽然邻苏老人写于七十六岁之高龄，与前幅字对时隔三年，却依旧淋漓酣畅，苍润华滋，丝毫不显老态，那么就不应该是铺纸忘词、临时改字，该是有意书之。缘何此联要如此修改，1914年仲春身处上海的邻苏老人，究竟发生了什么事呢?
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&&&&　　方疑惑间，一则与邻苏老人相关的新闻提醒了我。2010年10月，在邻苏老人家乡宜都市，有人于一份民国档案里发现袁世凯、黎元洪1914年春写给杨守敬的三封信函抄件。该抄件收录在孔昭信所编《还读轩笔记》中，孔昭信又名孔昭民，1895年生于宜都陆城，曾任小学教员，后以中医为业，其姑母嫁给了杨守敬次子杨必承。那一年，杨必承之女杨佩兰，也就是孔昭信的表姐给他写信，言及民国大总统袁世凯、副总统黎元洪聘请祖父出任参政院参政一事，并附录了袁、黎延聘出山、敦请进京的三封信函。孔昭信将杨佩兰来信及袁、黎致杨守敬的三通信札皆用毛笔草书抄录，收入《还读轩笔记》。
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&&&&　　杨佩兰在写给孔昭信的函中说到：
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&&&&　　“来函诵悉，佩兰在启秀已于暑假期前毕业，秋季将入女子第一师范，功课比较普通中校为深。母亲及玉兰妹均好。祖父寄居沪上，迭接大总统三函，请入京任参政。父亲恐年高不服水土，止其行。三叔又思活动，力加赞助。祖父老矣，此行定无成绩可言，不过落得一场热闹葬事耳。闻周妹已分娩，希将母子照片寄下，因母亲思后家深切故也。兹将大、副总统函摘录于下：
&&&&
&&&&袁世凯致杨守敬函
&&&&惺老先生有道：
&&&&　　梁任公转交手书并历代地图、水经注图两帙，高文古谊，如获至宝。比来欧化东渐，旧学寑替，国基新定，庠序未遑，正是延访名贤，培养元气。何幸灵光巍然，不吝远教，出其生平精力，飨遗当世，历史形势，阖然明朗，诚教师之圭臬、地舆之指南也。注疏与图相表里，亟应刊刻成书。兹助板资银洋贰千元，用表微当，而速观成，伏希哂存是幸。迩来眠食，令似早春，多寒当秋，为道保重。书此，即请著安。
&&&&
&&&&黎元洪致杨守敬函（一）
&&&&惺老先生有道：
&&&&　　前书一函，由郭秘书太祺转交，谅登讫室。顷蒙大总统擬延台端，藉重顾问，嘱为致意劝驾等语。当此国基始定，礼乐未兴，端赖硕彦名儒，润色鸿业。先生学足专家，意存经世，老成硕望，海内灵光，既蒙当道特邀之知，其仰为国求贤之义，应恳翩然命驾，树厥风声，矜式国人，兴起来哲，蒲轮在路，是所望于海滨大老者也。希将行期惠示为盼。
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&&&&黎元洪致杨守敬函（二）
&&&&惺老先生有道：
&&&&　　郭秘书转交手示，猥以区区，过蒙申谢。日昨袁总统复询尊驾何日光临，并嘱预备馆舍，藉示景仰诚意。值此春雪初融，天气渐暖，定可扶杖北行，为京华光也。即颂撰安。
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&&&&　　原来，故事还得从《水经注疏》讲起。杨守敬一生成就以郦学第一，《水经注疏》则为其郦学研究之要著，自1877年《水经注疏•江水》篇初稿成，至1904年全书稿成，前后二十余年，皓首穷经，终于将流传一千多年、迭经传抄翻刻而渐失其真的《水经注》还其本来面目。此书著成之后深得舆地学者们推崇，称其研究为“旷世绝学，独有千古”，汪辟疆则评价此书为明清两代整理《水经注》之大成者。
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&&&&　　稿成那年，邻苏老人已66岁，深恐自己一旦驾鹤西去，书稿不能传之于后，故“先刻其图，又即疏中之最有关系者刺出为《水经注疏要删》”，并多次强调“此书不刊行，死不瞑目”，但直至1915年辞世，邻苏老人仍未见到倾注自己毕生心血之《水经注疏》刊行，临终前老人将书稿托付给弟子熊会贞，并嘱咐家人每年交付熊会贞租米20石做为衣食之资。熊会贞铭记师恩，继续校核此稿，蛰伏二十二寒暑，将先生之稿“凡六七校，稿经六易，略已初定”。在此期间，曾有日本学者松浦嘉三郎来到武昌，要求以重金购求《水经注疏》之抄写副本，被熊会贞以“大夫无域外之交”而坚拒。然而在熊会贞坚拒的同时，杨家后人却悄悄的完成了这笔交易，将稿本卖了出去，熊会贞得知消息后，悲怒交集，愤而自缢，弥留之际复将此书再次托付给了同乡李子魁。李子魁无负两代人之重托，守护书稿，一直寻求着出版机会，后得同乡赞助，终于刊印了40卷《水经注疏》中之前d事后嗟叹曰：“本书刊印费由姚海航、向宜甫两君及余之教学薪金凑合而成，今后再无力继续出版了！”
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&&&&　　翻看《杨守敬学术年谱》，在邻苏老人写下此字对之前一年，老人曾给民国政府司法总长梁启超去信，通过梁启超向大总统袁世凯、副总统黎元洪呈上了新刊刻之《历代舆地详图》各一部，以求得《水经注疏》之刻资，此举很快得到了回音，即孔昭信所录三封书札。袁世凯在回信中对《历代舆地详图》和《水经注图》给予高度评价，称其为“教师之圭臬、地舆之指南”，并趁此机会通过黎元洪邀其出山，出任民国政府之顾问、参政，同时赠以刻书资金2000元银洋。
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&&&&　　以时间而言，笔者所购之字对恰是邻苏老人在上海收得袁、黎二人信札之时所书，“空潭泻春”换成了“空谷回声”，或许是老人鬻字时心有所思之故？只不过“回声”远远超出了老人的预期。对于邻苏老人而言，刻书之资是切切所需，民国政府的顾问却非所愿，几次拒绝未果之后，邻苏老人于收到信札当年扶杖北上，次年一月即撒手人寰，由民国政府派专车护送灵柩回到湖北，归葬宜都龙窝，果如其孙女杨佩兰所言，落得一场热闹的葬事。
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&&&&杨守敬字鹏云，号惺吾，晚年别号邻苏老人　　
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提交日期： 22:46:18
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提交日期： 22:47:20
&&&&坏了，只顾看博客，把参拍的一套书给丢了。
提交日期： 09:57:26
&&&&第十一篇：
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&&&&李宗瀚：松风水月比其清华
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&&&&　　李宗瀚是清中期的大收藏家，最著名之收藏乃“临川四宝”，分别为隋丁道护《启法寺碑》、唐虞世南《孔子庙堂碑》、唐褚遂良《孟法师碑》及唐魏栖梧《善才寺碑》。吾虽亦有碑帖之好，惟不敢奢望此也，今秋收得李宗瀚之行书立轴一幅，略沾前人福惠。该立轴内容亦为碑帖，乃其临圣教序中一段文字：“幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未是比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。－－戊申春仲临圣教”，落款为春湖李宗瀚，钤印两枚，朱文“宗瀚印信”，白文“李氏公博”，写于浮有暗八仙及祥云图案之腊笺上，满纸气韵流动，俊朗生姿。
&&&& 　　李宗瀚生于乾隆三十四年（1769年），殁于道光十一年（1831年），字公博、北溟，号春湖，乾隆五十七年中举，次年登进士，嘉庆二年充武英殿纂修，后充国史馆协修及起居注官等，历任福建正考官、典武会试副考官、湖南学政、晋太仆寺卿，后入都授宗人府府丞，改都察院左副都御史，典武会试正考官，工部左侍郎，浙江学政。据《清稗类钞》记载，其人“癖嗜金石文字，所藏多名拓，筑湖东楼贮之。桂林山水奇秀，岩壁间多唐、宋人手迹，登椒穷邃，摩磋挲玩，手拓殆遍。又尝得元康里氏所藏唐拓《庙堂碑》，及唐拓《化度寺碑》，皆亲自钩摹上石，均极神妙。”
&&&& 　　李氏一门风雅，几代书香，为桂林颇具影响的一大书香家族，其子弟在诗文、绘画、书法及鉴赏等领域皆成就斐然，时人曾将李宗瀚之书法、其父李秉礼之诗文及其叔父李秉绶之绘画称为“桂林三绝”。而李宗瀚最著名之收藏缘何要称“临川四宝”而非“桂林四宝”，此番因缘则须由其祖父李宜民说起。
&&&& 　　李宜民康熙年间出生于江西临川，寒门失恃，寄居于外祖父家，二十余岁时其父去世，几乎无钱安葬，复见在衙门内任职小官的外祖父薄薪几不可支，慨然长叹曰：“人生驹过隙耳，不及时树立，而营营钻故纸耶？”遂投笔典屋，挟金外出闯荡，于湖南生意失败后，来到桂林，凭一手好字替人代写文书维生，后经营盐业，于乾隆年间开始发迹，渐由困顿之家转为鼎食望族。虽然当初掷笔经商，但文人天性，成为巨富的李宜民还是寄望儿孙能够光耀门楣，遂请来诸名师课馆，李氏子弟亦不负所望，俊彦代承，多有所成。其虽已在桂林站稳脚跟，但念念不忘故土，拒入桂林籍，子孙入科场，皆命回江西赴试。
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&&&&　　自此后的一、二百年间，生活在桂林的“临川李氏”英才辈出，先后有高中进士者三人，官居显要者众。李宗瀚之父李秉礼为李宜民之次子，天性恬静淡泊，素有诗名，很早即辞官侍亲，以读书为乐，曾做诗云：“平生无所嗜，所嗜拥书坐，朝览犹未足，夜复就灯火。”其父去世去，不愿继承家产，让之于兄弟。袁枚曾评价其作云：“松甫先生各体具佳，尤、陶、谢、王、孟、韦、柳诸家。性之所近，又能独出心裁，不袭陈迹，选声必脆，下字必工。”徐世昌《晚晴够诗汇》评价其诗云：“其善者，几于空中之音、相中之色，人皆闻见，难可捉摸。通体洗炼，都无草率。” 李秉绶为李宜民第六子，曾官工部都水司，亦于壮年辞官，回桂林山水间吟诗作画，其尤善画岁寒四友，作品纵逸秀挺，清快爽目，与时人朱鹤年、汤贻芬等并称“乾隆十六画人”。
&&&&　　李宗瀚是临川李氏门中的第一位进士，亦是李氏家族中地位最显贵者，其深受父亲影响，淡泊名利，性喜聚书藏帖，中年即以养亲辞官回桂，十年后被道光皇帝再次起用，擢工部侍郎，道光十一年在浙江学政任上时，接闻父丧噩耗，扶病奔丧，不料哀痛过度，卒于衢州，后以衰服殓，归葬原籍。《清史稿》曾载其传，称其“孝谨恬退，中岁以养亲居林下十年，书法尤为世重。”道光年间，京城朝官善书者有“李郭何顾”之称，即李宗瀚、郭尚先、何凌汉及顾莼。对于他的书法，曾国藩曾评价为：“作字之法，可为师资者作二语，曰：‘时贤一石两水，古法二祖六宗’。‘一石’谓刘石庵（刘墉），‘两水’谓李春湖、程春海也。”杨守敬在《书学迩言》中则云：“江右书家以李春湖、陈玉芳为最，李学虞庙堂，凝远冲和；陈学董香光，凝炼遒厚。”除了书法，其人诗词、绘画皆有造诣，惟其一向认为“盛名不可居”，不愿以诗文名世，故编集时尽量删减，传世仅《静娱室偶成稿》二卷及《杉湖酬唱诗略》二卷。
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&&&&　　此番吾所得之立轴，乃其十八岁时所书，明显与其成熟时期风貌不同，虽提按间本来面目初现，但仍可见运笔时未得收放自如，尤其笔势向右下方之运笔，略有刹不住收不拢之嫌，复观其成熟后之运笔，则已知劲道不可使尽，万事皆应留有余地矣。然则，人皆有少年心性，吾等有何理由要求一位血气方刚的年轻人春日挥毫时，定要写出壮年听雨的江阔云低呢。
&&&& 　　若纯以书法而论，吾对此兴趣一般，盖因该立轴虽然系出书法名家之手，却并非其上佳之作。吾收此作，皆因李宗瀚为书法家之同时，亦为清代著名的藏书大家，而吾收藏书家墨迹已数年矣。吾爱书之深，故与之相关的一切吾皆爱之，此为极无奈何之事，亦是极快乐之事。
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提交日期： 23:15:30
&&&&http://blog.sina.com.cn/zhilanzhaizhu
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&&&&呃，你访问的博客设置了访问权限！ 你暂时不能查看。
&&&&博主可在此登录
提交日期： 21:36:36
&&&&最近试了一下
&&&&我也没打开
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&&&&说实话
&&&&韦力兄收了那么多古籍
&&&&辩字能力和文化史知识
&&&&还需要补充。。。
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提交日期： 09:50:50
&&&&第十二篇
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&&&&陈宝琛：不咏兴亡咏落花
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&&&&流水前溪去不留，余香骀荡碧池头。
&&&&燕衔鱼啑真相厚，泥污苔遮各有由。
&&&&委蜕大难求净土，伤心最是近高楼。
&&&&庇根枝叶烦珍护，长夏阴成且少休。
&&&&　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――陈宝琛《落花诗》
&&&& 　　早年读陈宝琛落花诗，对其佩服至五体投地，盖因其诗无一字一句不贴切落花，却又字字句句寓合时局，读罢掩卷，只觉暮霭沉沉楚天阔。近日收得其书法条屏四帧，内容为《文心雕龙》之节录，钤印有“陈宝琛印”及“太傅之章”，下款为“甲戌正月沽上寓楼书，八十七叟陈宝琛”。条屏取回之日，兴冲冲展之于书房，欲悬之于素墙，不承想此墨迹经托裱后长达三米，自屋顶悬至地面，尚有部分绫面未及展开，好在墨迹部分仍可睹全貌，但见笔锋冷峻虬劲，上溯二王，下取宋意，瑟瑟有剑影，丝毫不显八旬翁之老态。
&&&& 　　陈宝琛（）乃福州人氏，字伯潜，号弢庵，身历道光、咸丰、同治、光绪、宣统五朝，步入民国，为晚清清流派主要人物之一，以直言敢谏知名，与张之洞、张佩纶、宝廷合称为“枢廷四谏官”。光绪六年，其“清谏”之名得两宫皇太后常识，充武英殿提调官，两年后授江西学政，重修白鹿洞书院。光绪十年，上书“请募勇参用西法教练”，并条陈筹饷、选将、练兵、简器四事，主张“变化以尽利，任人以责实，筹饷以持久”，遂擢会办南洋事宜。后因所举荐之人兵败而被追究，于光绪十四年降级调用，退居故里近二十年。直至光绪三十一年被重新起用为福建铁路总办，建成福建省首条铁路――漳厦铁路。宣统元年，其奉召进京，任总理礼学馆事宜，两年后派毓庆宫侍读。民国元年，清帝逊位，其追随溥仪，成为“遗老”，经十年，修成《德宗本纪》，被溥仪授予“太傅”之衔。民国十四年，溥仪至天津，其亦移居至天津随侍。溥仪曾评价其曰：“我过去曾一度认为师傅们书生气太多，特别是陈宝琛的书生气后来多得使我不耐烦。”虽然如此，但溥仪同时亦认为在当时，陈是最忠实于他、最忠实于大清之人，故陈氏去世之后，溥仪赐其以“文忠”谥号，为人臣极美之谥也。
&&&& 　　近闻在其家乡福州，当地政府正在修缮陈氏五楼――沧趣楼、赐书楼、还读楼、北望楼以及晞楼。此五楼中有三座与读书有关，其中“沧趣楼”为藏书之用，楼名含有“归隐”之意，内中不仅贮有当时内府之图书，还有大量从民间收集而来的各种珍本、善本，以及大量金石书画、古玩文物，数年前吾访藏书楼时来到福州，闻当地人称之曰“福建的天一阁”。另有“赐书楼”，楼名缘自其祖父陈若霖任刑部尚书时，得道光皇帝赐书，欲在家乡建楼庋藏而未果，仅留“赐书轩”匾额一方。陈宝琛任溥仪老师之后，又获大量内庭赐书，遂于家乡修楼张匾，名曰“赐书楼”。“还读楼”则取意于“时还读我书”，内中多贮收自民间之珍本。
&&&& 　　于福州退居期间，陈宝琛办精舍、兴学堂，为福建现代教育之先声。戊戌变法后，各地纷纷欲办新学，然而懂得新式教育之人才亦奇缺，有见于此，陈宝琛创办了当时中国最早的师范学校之一――全闽师范学堂，全力培养新式教育之师资力量，其亲笔题写校训曰：“化民成俗其必由学，温故知新可以为师”。在其兴办新学同时，夫人王眉寿亦办起了女子职业学堂“女子师范传习所”。今天的福建师范大学内，广场名曰“宝琛广场”，立有陈宝琛之铜坐像，其生前之部分藏书由后人捐给了该校，该校在此基础上，添购书籍两万余册，建起了“陈宝琛书室”。
&&&& 　　对于人才之培养及挖掘，陈宝琛在担任江西学政时即有所体现。光绪八年，其任壬午科江西主考官，考生中有湖南巡抚陈宝箴之子陈三立，一向洒脱不受世俗约束的陈三立因深恶八股文，应试时拒写八股，而以平时擅长之散文体作答，初选即因文体不合而遭摒弃。惟恐有“遗才见弃”的陈宝琛于落第试卷中检出此卷，击节赞赏，立即补选该考生为举人，自此后师徒相厚五十余年，期间虽然动如参商，却始终恪守师道尊严之古礼。民国二十三年秋，陈寅恪奉送陈三立归北平居住时，陈三立专程前往拜谒陈宝琛，此时已名满天下的一代诗宗陈三立坚持向陈宝琛行三跪九叩之大礼，且云：“师道尊严，当如斯也”，彼时陈三立已八十三岁，陈宝琛八十七岁矣！越明年，陈宝琛去世，堂前披麻戴孝者多为陈氏门生，其中齿德俱尊者有陈三立、朱益藩，二人自始至终执弟子礼，尤感怆痛。归葬福州之日，太傅之故旧门生数百人于棚前路祭，致祭、上香、献爵者，亦陈三立、朱益藩也。
&&&& 　　弢庵老人一生桃李满门，最著名者自然是溥仪，然而其对溥仪之情，又绝非师徒那么简单。宣统元年应召进京时，陈已年过花甲，晚清最后的三年里，其最主要的事情就是教小皇帝读书，直至民国十三年，溥仪从紫禁城被赶出来，次年移居天津，其亦移居天津随侍。1931年“九一八”事变后，溥仪一心复辟，密赴东北，陈宝琛得知后赶赴旅顺力行劝阻，恳请溥仪万勿接受板垣征四郎关于让其担任“满蒙共和国”总统之计划，可惜劝阻未成，反而被日本人挟持回到天津，临行前弢庵老人泣不成声，自然后事不妙：“臣风烛余年，恐未能再来，即来，也恐未必能见，愿皇上保重。”1932年满洲国成立，溥仪迫不及待想称帝，日本人却只给了他一个“执政”名号，且处处受制。之后太傅两次以八十余岁之高龄奔赴长春，目睹溥仪之处境无比痛心，呈密摺劝溥仪迷途当醒，可惜密摺之功难敌帝位之望，溥仪只觉得这位太傅“书生气多得使我不耐烦”。
&&&&　　陈宝琛最后一次前往长春探望溥仪之后没多久，溥仪举行了登基典礼，改满洲国为“大满洲帝国”，改年号康德，此为1934年的3月，中国的农历新年刚过不久，正月里的爆竹余烟尚未散尽。那一年，奥地利发生了内战，拉脱维亚成立新政府，苏联与阿富汗加入国际联盟，富兰克林签署了《证券交易法》，卡通人物“唐老鸭”首次亮相。在国内，共产党发表了《中国人民对日作战的基本纲领》，中共中央开始批评肃反扩大化，红军开始长征。那一年，溥仪登基的彩绘图像登上了美国《时代》周刊的封面，封面上的溥仪身穿黄龙袍，头顶宝石皇冠，身后是七彩光芒，一幅升平华丽的样子，画面充满了日本情调。
&&&& 　　还是那个正月，寓居天津的陈宝琛展纸挥毫，落花诗已写无可写，只好移来一段文心雕龙，章节未完而笺纸已尽，恍如前朝臣子慨而长叹：“大清国运亡矣！”笺纸尽处，弢庵无法落下康德元年的字样，亦无法落下民国二十三年，更无法落下公元一九三四年，那就落个“甲戌”吧，它与任何一个朝代都不相干。
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&&&&陈宝琛书法四条屏
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