作者认为：“人是双足直立性和心理文化性的动物。” 双足直立性是指双足直立行走，以双足脚掌轮换着地、承重侧膝关节平伸、整个躯干保持以直立姿势行走为特征，是人的类层次属性（种类层属性）。心理文化性是指心理文化活动，以作为基础的心理活动和作为表现的文化现象共同构成复杂的心理与文化活动为特征，是人的个体层属性。双足直立性和心理文化性是人的双层属性，它们是由人整体性的两个方面决定的。人的整体性有两个方面：一方面人是作为整体的类（在生物分类学中有人科、人属、人种，可见人类是生物分类上的一个比较大的类，不是生物学上的一个种的概念），另一方面人是作为整体的个体。人作为整体的类决定了人有类层次属性，人作为整体的个体决定了人有个体层属性。作为类，人与其他动物相区别；作为个体，一个人又与其他人有所区别。人既是类也是个体，既有类层次属性又有个体层属性，类层次属性和个体层属性共同构成人的本质属性，不能简单地认为类层次属性是人类的本质属性，也不能简单地认为个体层属性就是个人的本质属性。
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　　最马克思主义人的定义了!!!　　
没人拍砖吧???
　　人确实有阴暗的一面,但那决不是人的全部.事物总是一分为二的.在下这里只是想给人下一个确切的定义.欢迎发表各种不同见解.
　　遗憾！没有辩论的敌手？难怪，柏拉图、亚里士多德、富兰克林、马克思、卡西尔、兰德曼等等，这些大家已然逝去，而人这个斯芬克司之谜仍然是迷。在一个信仰权威的国度，可能不会相信我们身边会有人把它解开。人是双足直立性和心理文化性的动物。这一定义将是一个划时代的描述。双足直立性和心理文化性均根植于人性。这一概念对于人学的建设富有奠基的意义。而人的本质类层次属性和个体层属性双层属性亦属创造性见解。假如马克思能够复活，我真想和马克思辩上一辩，谁给人下的定义更符合马克思主义。等着拍砖
　　书稿《做人原理》尚待不断完善、修改。在此贴出部分章节，仅供网友欣赏、评析。　　　　做人原理 ——题解人生
编著　　　　《做人原理》目录　　　　第一章 人生重在做人　　
第一节 人生基于做人　　
第二节 人生重在做人　　第二章 塑造个性魅力　　
第一节 个性决定成败　　
第二节 塑造个性魅力　　第三章 提升人性品位　　
第一节 人性对等交换　　
第二节 提升人性品位　　第四章 加强思想修养　　
第一节 思想主导人生　　
第二节 加强思想修养　　第五章 科学评价人生　　
第一节 积极反思人生　　
第二节 科学评价人生　　
　　第一节
人生基于做人　　
一、人的定义　　
人生与做人都离不开人。人生是指人的一生，是人的整个生命活动过程。做人是指为人处事、待人接物，是成为某种人的活动。不管是人生还是做人，人都是从事活动的整体人（本书中的人皆指整体人）。所以，我们研究人生与做人的关系，就应当从人开始。　　
我们对人进行研究是一件非常奇特的事情。这件事情奇特之处有两点：一是研究者和研究对象都是我们人自己。这种情况，必然让我们人觉得好像“身在此山”。二是作为研究对象的人本身就是一件非常奇异的事情。古希腊悲剧作家索福克勒斯曾经说过：“奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异”。　　
有一门研究人的学问叫“人学”。2005年3月出版、陈志尚主编的《人学原理》中说：“作为一门科学的人学可以说正处于方生未生之间”。该书指出：“人学这个概念顾名思义，它的研究对象当然是人”。该书还阐述道：“人学是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路等基本原则的学问”。对于人学，人们有很多不同的看法，在此不便详述，否则难免有离题之嫌。　　
人学思想可以溯源到古代神话传说。古希腊有一段神话故事，说在忒拜城附近的山上有一个怪兽，长得人面狮身，被人称为“斯芬克司”，它守在山崖上，向每个过往的行人提出同一个谜语：“什么东西早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路？”猜不中谜语的人都被斯芬克司吃掉或杀害，结果许多人因此命丧身亡。后来有个叫俄狄浦斯的人猜中了这个谜语，斯芬克司因此跳崖而死。这个谜语的谜底就是人。斯芬克司之谜表达了古希腊人对“人是什么？”这个问题的天真朴素的追问。古希腊人还在德尔菲神庙里唯一的碑铭上镌刻下太阳神阿波罗的神谕：“认识你自己！”，表明了古希腊人对自身认识的高度重视。中国古代神话故事中“女娲抟黄土作人”则是人类对自身起源的最早传说之一，其中凝聚着中国古人对自身认识的极大兴趣。　　
　　看了，好就顶　　———————————————————————————————————　　诚交天下好友，“真诚的友谊，快乐的港湾”——我的博客!　　
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“人是什么？”是古今中外无数思想家、哲学家都曾苦苦探索过的斯芬克司之谜。前人所表述的“人是……”，可以分为两个思想层次：一个是对人的感悟，是对人的自身属性的看法，是人学思想丰富多彩不可缺少的内容，如普罗泰戈拉所说：“人是万物的尺度”，康德所说：“人是目的，而不仅仅是手段”，周武王所说：“人万物之灵”（出自《尚书•泰誓》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵”）。另一个是对人的定义，是人对自身本质的认识，是人学思想中最核心的内容，例如亚里士多德认为：“人是理性的动物”，恩斯特•卡西尔提出：“人是符号的动物”，马克思指出：“人的本质是人的真正的社会联系”。前人这些观点都有一定道理，但至今还没有一个普遍认可的、符合科学的定义。除了作为极少数的存在主义者否认人有不变的本质（如萨特认为“人，不外是由自己造成的东西”）外，人们对人的定义或对人的本质的看法可以分为以下三类观点：　　
第一类可以称为客观论，以柏拉图对人的定义为代表，把人的本质归结为客观物质的。例如：　　
1．古希腊哲学家柏拉图认为，人是两条腿而无羽毛的动物。就笔者所知，柏拉图是最早尝试给人下定义的。古代中国思想家荀况与柏拉图的观点有惊人的相似之处，他提出：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也”。　　
2．上个世纪，还有不少教科书这样定义人：两脚、无毛、能直立行走。　　
第二类可以称为主观论，以亚里士多德对人的定义为代表，把人的本质归结为主观内容的。例如：　　
1．古希腊哲学家亚里士多德提出：“人是理性的动物”。他曾提出三个论断：“求知是所有人的本性”，“人是理性的动物”，“人是天生的政治动物、社会动物”。亚里士多德说“人是一种政治动物，是一种就其本质而言需要群居的动物”，在思想史上第一次提出了人与动物之间的根本区别是在于人的社会性。　　
2．康德：人就其属于感官世界这一点来说，是一种有要求的活物。　　
3. 德国古典哲学家黑格尔()说：“人能超出他的自然存在，即由于作为有自我意识的存在，区别于外部自然界”。“就人作为精神来说，他不是一个自然存在”。可见，黑格尔是客观唯心主义者，在他看来，人和人的本质是和自我意识等同的，人是抽象的精神存在物。　　
4．叔本华说：“人的本质就在于他的意志有所追求，一个追求满足了又重新追求，如此永远不息。”他认为人是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝结。叔本华提出“世界是我的表象”，认为意志高于理智，“意志是人的实体，理智是人的偶性”，开创了非理性主义的先河。　　
5．费尔巴哈在《基督教的本质》中说：究竟什么是人跟动物的本质区别呢？对这个问题的最简单、最一般、最通俗的回答是意识。只是，这里所说的意识是在严格意义上的；因为如果是就自我感或感性的识别力这意义而言，就根据一定的显著标志而作出的对外界事物的知觉甚或判断这意义而言，那末，这样的意识，很难说动物就不具备。只有将自己的类、自己的本质性当作对象的那种生物，才具有最严格意义上的意识。动物固然将自己的个体当作对象，因此它有自我感，但是，它不能将自己的类当作对象，因此它没有那种由知识而得名的意识。　　
第三类可以称为主客观统一论，以马克思对人的本质的看法为代表，把人的本质归结为客观物质和主观内容的有机地结合。例如：　　
1．美国思想家本杰明•富兰克林()提出：“人是制造工具的动物，动物不制造工具，惟有人才能做到这一点。”这句名言最早提出了劳动和创造是人的本质特征。类似的还有《现代汉语词典》上对人的定义：“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。” 《不列颠百科全书》中更为全面和准确，几乎包括人的所有与其他动物不同的特质，如直立、两足行走、颅圆、脑大，并使用语言进行交流，具有抽象思维功能，用工具制造工具和使用工具等。　　
2．马克思在《1844年经济学哲学手稿》中写道：“人是有意识的类存在物”。马克思、恩格斯经过自己的研究发现，要真正认识人的本质必须改变思考的出发点，即不是从抽象的“人自身”，而是从现实的人的对象性活动及其产物，即从社会实践和社会关系去认识人。关于人的本质，马克思有两个著名的论断：一个是“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是这一点，人才是类存在物”。另一个论断是“人的本质是人的真正的社会联系”。“人的本质……实际上，它是一切社会关系的总和”。　　
3．德国哲学家马克斯•舍勒（Max Scheler ）认为：“人是一个能够向世界无限开放的X”。“生命冲动和精神是人的不可分离的两个方面”。　　
4．德国哲学家恩斯特•卡西尔（Ernst Cassirer,）在《人论》中分析了“社会动物”、“政治动物”、“理性动物”之类定义的缺陷，指出：“应当把人定义为符号的动物（animal symbolicum）”,认为只有这样，才能指明人的独特之处。　　
5．德国著名的哲学人类学家米夏埃尔•兰德曼(Michael Landmann 1913~)指出：“人是文化的存在物，人创造了文化，同样文化也创造着人”。在他看来：一只脱离群体在人群中生活的动物，长成后依然是一只动物。而在动物群中生活的离开了文化和社会的人却不再是人，他在步态，语言和习性上已经成了动物。　　
6．陈志尚主编的《人学原理》指出：“人的本质是在一定的社会关系中从事实践活动，即社会性实践。”　　
7. 王红旗(重构)《探寻圣人的足迹》中说：目前通行的人的定义，是由人类学给出的：人是一种“能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物”。由于大量事实表明，许多动物都能够选择、加工、使用工具进行获取食物活动（包括其他生存活动），因此上述人类学有关人的定义已经与事实不符，有必要重新对人进行定义。有鉴于此，我主张举起火把才算人，即人是一种能够使用火的动物。　　
8.《自然与文明》作者文化写道：“人就是具有第二信号系统的高级动物。”。“现代越来越多的学者不再采用肢体形态与肢体活动特征作为人的本质特征，而赞成采用高级心理活动方面的差别定义人的本质，这些心理活动包括随意注意、随意记忆、思维、想象、高级情感、意志以及个性心理等等。这就比以前更进了一步，不过仍然未足满意，因为这样还是停留在心理活动的表现形式方面，甚至还没有触及人的心理活动最重要的表现形式──创造和使用语言符号。”《自然与文明》这本书于1997年5月贴在〈华通〉，后来有人在多个BBS上转贴过。
　　......　　
作者支持马克思和恩格斯“要真正认识人的本质必须改变思考的出发点”这一观点，但既不是从抽象的“人自身”，也不仅是从现实的人的对象性活动及其产物──社会实践和社会关系去认识人，而是应该首先了解我们要研究的对象所包括的范围。我们对事物的认识通常是先有了对该事物的感性认识，然后才考虑给该事物下一个严谨的定义------这也可能正是人们对许多事物都长期争论不休的根源，对人的认识也是一样。目前人类学和心理学的研究，给我们提供了关于人的大量感性知识，我们似乎快要弄明白了“我从那里来？”和“我是什么？”，但是人们至今还不能清楚地把它们概括出来（人类的起源问题，历来都是一个古老的新问题，达尔文的进化论中关于人类起源的假设，并不能最终解决这个人们一直关心的问题。至今，“人类是从哪里来的”这个问题，依然原封未动摆在那里，它与人类初期提出这个问题时还是一样的新鲜。在漫漫世界历史长河中，人类的起源和历史也许是一个不可能十分清楚的事情，在理论上人们能够较为清晰认识的只能是人类的起源和历史中一个很短暂的片段──生活在地球上的我们人的起源和历史）。多数人认为目前生活在地球上的人只有一个种，即哺乳动物纲-灵长目-人科-人属-智人（史前尚有一些其他种类的人科成员，这些史前人类的亲缘关系和分类争议很大，一般可以分成两个亚科，即早期的南方古猿亚科和后期的人亚科，也有人将非洲的大猩猩和黑猩猩从猩猩科移入人科分别作为亚科，而南方古猿和人作为人亚科的两个族）。通常认为人类起源于某一种猿类动物（这种观念都是基于达尔文的进化论，对此仍有一些人持有不同的意见，可以说人类起源问题仍是一个难解的谜），人类发展的历史是从双足直立行走开始的（据考证当时的人还没有现代意义上的语言工具，也正因此少数人认为人类发展历史的开端应该是语言的创造和应用），对于双足直立行走以后历史的研究人们已经取得了相当大的成就，这方面的知识可以作为我们更准确地认识人的本质的基础。　　
通过初步研究，作者认为：“人是双足直立性和心理文化性的动物。” 双足直立性是指双足直立行走，双足掌平铺着地、轮换移动，膝关节支撑时伸直、移动时屈曲，整个躯干竖直行走，是人的类层次属性（种类层属性）。心理文化性是指心理文化活动，心理活动和文化现象相互渗透、相互促进，并共同构成复杂的心理和文化活动，是人的个体层属性。双足直立性和心理文化性是人的双层属性，它们是由人整体性的两个方面决定的。人的整体性有两个方面：一方面人是作为整体的类（在生物分类学中有人科、人属、人种，可见人类是生物分类上的一个比较大的类，不是生物学上的一个种的概念），另一方面人是作为整体的个体。人作为整体的类决定了人有类层次属性，人作为整体的个体决定了人有个体层属性。作为类，人与其他动物相区别；作为个体，一个人又与其他人有所区别。人既是类也是个体，既有类层次属性又有个体层属性，类层次属性和个体层属性共同构成人的本质属性，不能简单地认为类层次属性是人类的本质属性，也不能简单地认为个体层属性就是个人的本质属性。　　
我们给人下定义为的是让人们对人有一个清楚、准确的认识。作者认为，人是双足直立性和心理文化性的动物。双足直立性是人的类层次属性，这种属性是我们人类所特有的（很多猿猴或在地上或在树上也能双足直立着行走，但都只是短时的或半直立行走，并不具备双足直立性。经过训练的狗也能双足直立着行走，但并不能说狗也具备双足直立性——双足直立着行走并非狗的肢体所适宜的。企鹅虽然也以双足着地身体直立着行走，但企鹅根本没有可以自由屈伸的膝关节，这一点与人具有显著的区别。）根据该属性可以把人与其他动物在生物角度上区别开来。当然人与其它动物的显著区别还有很多，如颅圆、活动灵便的上肢、身躯皮肤大部分光滑少毛等等（只有把这些特征综合起来才更接近我们内心中人的形象）。作为类层次属性，必须是类所特有的（假如双足直立性不是人类所特有，那我们就需要重新查找人类所特有的属性），该类中许多个体可以表现出来，但个别个体或他的某一阶段可能表现不出来。心理文化性是人的个体层属性，这种属性是我们每个人个人所专有的（一个人一旦失去这种属性就意味死亡，换句话说，这种属性隐含着一种生命形式）。这个属性的具体特征（例如人性的品位、个性或人格、思想与道德等）是人们在社会角度上把握某个人与其他人不同的主要区别。作为个体层属性，必须是每个个体所专有的，其所属的类也必须表现出这种属性，但这种属性不一定是该类所特有的（例如，心理文化性既是人的个体层属性，也是猩猩的个体层属性。但是人的心理文化性与猩猩的心理文化性在本质上并非完全相同，特别是现代人的心理文化性与猩猩的心理文化性已经有了十分悬殊的区别）。这里给人定义为双足直立性和心理文化性的动物，也明确、准确、正确地指出了人在宇宙中的地位（至少作者认为如此，有人不同意也非常正常）。显然，人除了现存的智人，也包括南方古猿、能人、直立人等（大猩猩、黑猩猩、猩猩和长臂猿等猿类，亲缘关系与人最为接近，是灵长目中除了人以外心理文化性最高的动物，但猿类前肢长于后肢、半直立行走以及善于臂行等特点是与人类明显的区别。可以说猿类是与人类不同的另一种心理文化活动比较发达的动物，是人类的兄弟。其它很多动物如猴子、狗、狼、燕子和蜜蜂等也都有一定水平的心理文化活动。如果不认识其它动物的心理文化活动，人们就永远无法真正地认识自身。人与动物之间越来越大的差别主要表现在文化方面，人越发展文化就越有别于动物。高度发展的文化，使人越注重文化就会越觉得有别于动物，并且坚持注重文化修养就可能会幸幸福福地过一生）。最后应该指出，人的一切历史都主要是人的心理和文化活动的过程；心理和文化的长处归根到底是人的优点，心理和文化的劣根最终归咎为人的缺陷。　　
人们对人的定义是一个不断发展的过程。如果套用黑格尔的话，可以说“每一人学思想都是它的时代的人学思想,它是精神发展的全部锁链里面的一环,因此它只能满足那适合于它的时代的要求或兴趣。”（黑格尔说过，“每一哲学都是它的时代的哲学,它是精神发展的全部锁链里面的一环,因此它只能满足那适合于它的时代的要求或兴趣。”）。在此必须明确：我们对人的定义进行探讨，就是要对人这一生物的本质进行研究。所以，对人的定义必须基于生物学意义之上。离开这一基础必然远离了我们探讨的初衷。回顾人学思想发展的历史，每一人学思想都有它的时代的意义。立足今天，我们必须完成属于我们这个时代的一环。
　　做人原理——破解人生之谜　　该书稿由上扬如竹在一起写网上免费“出版”了。欢迎惠顾，并不吝赐教。
　　对不起！忘了告知“出版”页：/book//
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)物质是什么,存在是什么,真实怎么定义请从不同的角度阐述定义
哇00296鑫s
哎,这个问题问得好哦,可惜是很难回答,你也不可能的到满意答案的……一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观------《金刚经》色不异空空不异色色即是空空即是空受想行识亦复如是-------------《般若波罗密多心经》（注意,色非颜色,或色情之谓,而代指“物质”）言语的描述也许也是“空”,怎么能让楼主体悟到呢?想来想去,人类这么多伟大的哲学家都为这个问题纠缠不清,所诉著作更是堆积如山,在这里,想要好好解释楼主的问题,不异于“一叶障目”.真洋洋洒洒打个几千字,对这个问题来来说,也不异于,泰山捧来一掊土,三千弱水一瓢饮.想要一窥究竟,得当所谓的“真实”还的楼主遍观群贤,私下体贴,某事某地,也许便有对问题豁然开朗之见地……不求文达于世,也可为自我立身之人色很难干哲学!
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＞＞＞“世界的本原是物质的”，这里的物质是指[]A．世界上存在的一切事物..
“世界的本原是物质的”，这里的物质是指
A．世界上存在的一切事物 　　 　B．世界上万事万物的总和 C．不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在 D．客观存在的自然物
题型：单选题难度：偏易来源：0128
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据魔方格专家权威分析，试题““世界的本原是物质的”，这里的物质是指[]A．世界上存在的一切事物..”主要考查你对&&自然界以及人类社会的物质性&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
自然界以及人类社会的物质性
辩证唯物主义物质概念：
辩证唯物主义物质概念认为物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。哲学上的物质概念与具体的物质形态：
提示：　(1)物质是对物质具体形态共性的概括，与物质具体形态是共性与个性的关系，而不是整体与部分的关系。(2)要明确哲学的物质概念与自然科学的物质概念的关系：自然科学的物质概念只涉及自然界中的物质形态的具体特征，而哲学上讲的物质概念则概括了世界上所有物质具体形态的共同特点，即客观实在性。对物质含义的理解：
①物质的内涵是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。物质的外延是自然界和人类社会中的万事万物的总和。 ②客观实在是一种客观存在，客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象，还包括具有客观实在性的精神、意识现象。
世界的真正统一性在于它的物质性：
&①哲学意义上的世界，可分为主观世界和客观世界。客观世界包括自然界和人类社会，主观世界是指人的意识。 ②世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。 探究世界的本质：
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