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天下银杏第一县 郯城银杏甲天下
时间： 09:12 | 来源：安陆新闻网 | 编辑：安陆名网
　　在&东方圣者&的王国里，向来有&世界银杏看中国，中国银杏看郯城&的赞誉。全国人大原副委员长王光英曾欣然为郯城题写了&天下银杏第一县&的匾额，著名书法家武中奇题写了&银杏之乡&的条幅。
　　2003年，我国著名国画家、享受政府特殊津贴的花鸟画大师江文湛来郯，这位&少小离家老大回&的游子，依然操着浓重的郯城口音，回到家乡后的第一句话就是：&一接近东夷的文化圈，就感到扑面而来的银杏气息；一进入郯城的地面，就看到老神树吉祥的致意&。
　　郯城是中国四大银杏主产区之一，不仅以老神树独领风骚，而且银杏栽培历史之悠久、连片种植面积之大、定植数量之巨、银杏古树之多，银杏文化积淀之厚重位居江苏泰州、湖北安陆、浙江诸暨、广西灵川等主产区之首。
　　银杏之乡的四季都是美丽的。
　　冰雪消融、春风乍起的时候，大地还在冬天的梦靥里打盹，而&天下一公&却已芽孢如鼓、蓬勃欲发了，那一树的春汛、满怀的祝福、循环千年的期待，让人感动，让人遐想，让人充满希望！
　　当杏蕊随风、桃腮尽燃的时节，沿沂河两岸的200平方公里的银杏集中种植区内，到处是忙碌的身影。郯城人爱银杏甚至胜过爱自己，他们把一个冬天精心准备的肥料全部运到田里，除草、翻地、整畦、浇水，整个银杏林就像个大菜园子。地面平整，畦垄错落，连一丝多余的杂草也没有，极有南方艺术梯田的韵味。
&　 银杏古梅园里又是另一番景象，游人如织，熙熙攘攘，善男信女祈福祈寿，南北嘉客赏桂赏梅，恋爱中的俊男靓女，在老神树下留住最美好的期盼。进入重坊镇银杏世界揽胜园，迎面就会看到国画大师范曾的手书楹联：
　　活化石真佳树惜为孑遗；
　　郯国人世聪慧繁育百品。
　　步入福寿大道，沐浴一回万福万寿的气场，心旷神怡地前行，就会看到两棵树冠奇特的公孙树，这就是龙、凤&银杏树啦。此处原是古寺，山门东边的是棵银抱柏，奇就奇在古银杏中生出柏树，被老树环保几百年后，柏树儿又&圆寂&了&。然而他死而不枯、枯而不朽，几个枝桠劲挺向上、直刺苍穹如龙升天，故而叫他龙树。山门西边的那一棵呢，显然是被雷打火烧过，主干内部受损严重，只有北侧的一枝郁郁葱葱斜向上长，硕大无朋，犹如展翅的凤鸟，也就成了凤树。
　　这个时节在银杏主产区游览，最恼人的就是塞车了。那大路小路田间路上，无处不是大车小车拖挂车，车上装满了收进或运出的大小银杏苗，有时甚至是躲无处躲，绕无处绕，寸步难行。每当这个时候，你只要想到银杏苗木交易一年能为当地增加十几亿元的收入，为绿化北京、上海、天津，为绿化全国做出了最朴实的贡献，老百姓为此付出的辛勤汗水，也就释然了。
　　杨花遍地、柳絮漫天的时候，夏天的魅力在银杏园林里得到了前所未有的的展现，整个银杏之乡沉浸在无边无际的绿色之中，成了绿色的海洋，生命的海洋，欢乐的海洋。老神树高高地挺立在红石崖上，为方圆30公里的银杏雌树授粉，王中王的风采无与伦比，就连那个因狂风而坠落的千年残枝也焕发出生命的奇迹，引得游人驻足赞叹。这一株株、一片片鲜活的银杏树，绿化了家园，美化了生活，净化了空气，成为上百种鸟儿生息的乐土。
　　谁人手笔大过吼，天下名种一园收。走进中华银杏品种园，近听鸟儿欢唱，远闻沂水悠扬，满眼怪石奇景，时有情侣徜徉；野草香花，喜迎八方游客，异树珍果，吸引无数眼球。这是个全国仅有的银杏良种园，占地近700亩，园内拥有100多个银杏品种，银杏树近万株，被中国林学会银杏分会冠名为&全国银杏良种基地&。其中郯丰、郯早、郯艳、郯魁、郯新5个早实丰产品种，由山东省科委鉴定命名，已推广到全国各地。
　　秋天，是郯城最富饶、最金碧辉煌、也最富有梦幻色彩的季节。天朗气清、几番风雨后，银杏叶就慢慢黄了，先是深绿浅绿，再是淡黄浅黄，最后就变成鹅黄金黄了，那油汪汪的、滋润润的、亮闪闪的、金灿灿的、满山遍野的、铺天盖地的、无处不在的、渗透心灵的富丽美艳哦，叫人有数不尽的遐想：郯城的黄叶比香山红叶多了些凝重，比桂林山水多了些金贵，比喀纳斯风光多了些纯正，比昆仑山雪景多了些文化。有感于这天地间罕见的大景，四面八方的游客和摄影家、艺术家，纷纷云集古郯，体会这难得的际遇，共享这视觉的盛宴，定格这天赐的辉煌。
　　冬天是万木萧瑟的季节，但老神树作为落叶乔木，却有着松竹梅的品格，傲世独立。霜降了，老神树依然青绿；立冬了，老神树依然青绿；小雪了，老神树叶子才变得有点绿黄，但他依然坚守着那份固有的孤独，傲视萧条的大地。有人说，世间孤独莫过于树木，而老神树堪称&孤独之最&了。
　　但老神树还是要回馈大地的。只是，他金叶不会慢慢腾腾的落，不会凄凄惨惨的落，而是在一个天气骤变后的午后或夜晚，和着飘飘扬扬的第一场小雪，唰唰唰唰地坠落，于两个时辰内就神奇地完成了一次岁月的轮回，虽然悄无声息，却气势磅礴、惊天动地，让亲临者地体悟到一种苍凉和悲壮。庄子曰：&大年之树，五百年为春，五百年为秋&。能现场赏读老神树的涅槃乃是人生的一大幸事。有一位诗人此际与老树默默对话，许久后他写道：老神树啊，你比浮来山的第一树多了些挺拔，比北京潭柘寺的帝王树多了些平民理念，比川贵原生的银杏寿星多了些菩提和希冀，你是天地间的绝响啊！
　　郯城还是寻古探幽、发掘银杏文化的好地方。1986年出版的《徐州汉画像石》表明，270幅汉画石刻像中有16幅是表现银杏或银杏与鸟的形态的。在上古三代和秦汉之际，古徐州之域都是在郯国治下，充分说明郯城银杏栽培历史的悠久，银杏文化的发达。传说，孔子师郯、鹿乳奉亲的故事也发生在郯城的银杏树下。多年来，各级媒体先后来郯城拍摄了《中国月亮》、《老神树的子孙们》、《小康人家》等反映银杏之乡人民生活和风土人情的电影和电视剧。中央电视台也来郯拍摄了以郯城银杏为主题的专题片《绿色家园》。县里组织编辑出版了《郯城银杏之歌》《郯城银杏志》《郯城古树名木志》等专著，把郯城的银杏文化推到了一个崭新的高度。
　　银杏是郯城人的传奇。这个神奇的树种，不仅深深地扎根于郯城沃土，也深深地扎根在郯城人民的心中，它已于三千年的古郯文化融于一体。它给古郯大地增添了勃勃生机,更给郯城人民带来了无尽的福址。如果您到银杏之乡走一走，你就能感受到一股浓浓的银杏文化。平时生活中他们喜欢用银杏表达自己的心愿，逢年过节用香甜的银杏招待亲朋好友。儿女结婚，老人们便千方百计地为子女打制一套银杏木的嫁妆,象征女儿幸福平安。结婚宴席上也要放上一盘银杏，象征着结婚以后的日子红火、甜蜜。在乡下，姑娘找婆家,也总是要打听一下对方有没有银杏树，有没有银杏园，有些老人甚至将银杏树当作养老树。
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逍遥游（《庄子》文章）
逍遥游一词出自《庄子》三十三篇之第一篇。其开篇语：“北冥有鱼，其名为鲲……”流传久远，妇孺皆知。《逍遥游》的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自在自由。
逍遥游（节选）
北冥（m&ng）有鱼（1），其名为鲲（kūn）（2）。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏（3）。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞（4），其翼若垂天之云（5）。是鸟也，海运则将徙（xǐ）于南冥（6）。南冥者，天池也（7）。齐谐者（8），志怪者也（9）。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里（10），抟（tu&n）扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪(y&)？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳（&o）堂之上(17)，则芥（ji&）为之舟(18)，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣(19)，而后乃今培风(20)；背负青天，而莫之夭阏（yāo
&）者(21)，而后乃今将图南。蜩（ti&o）与学鸠笑之曰(22)：“我决（xu&）起而飞(23)，抢（qiāng）榆枋（fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣(25)，奚以之九万里而南为(26)？”适莽（mǎng）苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿（xiu）舂（chōng）粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)！
小知（zh&）不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌（jūn）不知晦朔（hu&
shu&）(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chūn）者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)，此大年也。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎!汤之问棘也是已(40)。（汤问棘曰：‘上下四方有极乎？’棘曰:'无极之外复无极也。【注】）穷发（f&）之北，有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山(43)，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳（y&n）笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知（zh&）效一官(50)，行比一乡(51)，德合一君，而（n&ng）征一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮（jǔ)(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数（shu&）数（shu&）然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠（l&ng）然善也(60)，旬有（y&u）五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。[2]
(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。
(2)鲲（kūn）：鱼子，指传说中的大鱼。 之：主谓之间取消句子独立性。其：表推测。
(3)鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
(4)怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
(5)垂：悬挂。一说同“陲”，边际。
(6)海运：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。徙：迁移。
(7)天池：天然形成的大海。
(8)齐谐：书名。出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。一说人名。
(9)志怪：记载怪异的事物。志，记载。
(10)水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。
(11)抟（tu&n）：回旋而上。一作“搏”（b&），拍。扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。九，表虚数，不是实指。
(12)去：离，这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。以：凭借。息：风。
(13)野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 相：互相。吹：吹拂。
(16)苍苍：深蓝。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。极：尽。
下：向下。亦：也。是：这样。已：罢了。
(17)覆：倾倒。坳（&o）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。
(18)芥：小草。置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。置，放。焉，于此。胶，指着地。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。培：凭。
(21)莫之夭阏（yāo &）：无所滞碍。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
图南：计划向南飞。
(22)蜩（ti&o）：蝉。学鸠：斑鸠之类的小鸟名。
(23)决（xu&）：疾速的样子。
(24)抢（qiāng）：触，碰，着落。“抢”也作“枪”。榆枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀木。又某些书中无“而止”
(25) 控：投，落下。
奚以：何以。之：去到。为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。南：名词作动词，向南（飞行）。“奚以……为”，即“哪里用得着.......呢”。
(27) 适：去，往。莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
(28)飡：同“餐”。三飡：代表一日。。反：同“返”，返回。
(29)犹：还。果然：吃饱的样子。
(30)宿：这里指前一夜。 宿舂粮：前一夜就舂捣粮食，意为百里者，要多准备些食物。
(31)之：此，这。二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物
(32)知（zh&）：通“智”，智慧。
(33)朝（zhāo）菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。
(34)蟪蛄（hu& gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥灵：大树名。一说为大龟名。
(36)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此中年也”一句，但传统本子均无此句。
(37) 大椿：传说中的大树名。一说为巨大的香椿。
(38)彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。乃今：而今。以，凭。特，独。闻，闻名于世。
(39)众人：一般人。匹：配，比。
(40)汤：商汤。棘：夏棘，汤时的贤大夫，《列子 汤问》篇作“夏革（j&）”。已：矣。
“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？’棘曰:'无极之外复无极也。’”这21字原缺。现按闻一多先生在《庄子内篇校释&古典新义》中之说，据唐僧神清《北山录》引增补。[3]
(41)穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。
(42)修：长。
(43)太山：即泰山。在今山东泰安北。
(44)羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（y&n）：池沼中的小雀。斥，池，小泽。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)小大之辩：小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。
(50)效：效力，尽力。官：官职。
(51)行（x&ng）：品行。比：合。
(52)合：使...满意。而：通“能”，才能。（有的版本认为通“耐”）征：信。
(53)宋荣子：一名宋钘（jiān），宋国人，战国时期的思想家。犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
(54)举：全。劝：勉励。
(55)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。
(56)定：认清。内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界。
(58)数数（shu&）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(60)泠（l&ng）然：轻妙飘然的样子。善：美好的。
(61)旬：十天。有：通“又”，用于连接整数与零数。
(62)致福：求福。
(63)虽：虽然。待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然界。正：本；这里指自然的本性。
(65)御六气之辩：驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。
(66)彼：他。且：将要。恶（wū）：何，什么。
(67)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。
无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：无作为，故无功利。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位，不立名。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的大，不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里啊；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像挂在天边的云彩。这种鹏鸟呀，在海动风起时就随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“当鹏鸟迁徙到南方的大海时，一扇动翅膀激起的水花就达三千里，乘着旋风盘旋而起，飞往九万里的高空。它是乘着六月的大风而离开北海的。”山野中的雾气，空气中动荡的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，这是它的本色吗？还是因为天空高旷辽远而看不到尽头呢？鹏鸟在高空往下看，也像这样罢了。再说如果水的积蓄不深厚，那么它负载大船也就没有力量。倒一杯水在堂上低洼处，那么只能拿小草给它当船；在上面放一只杯子，就贴在地上了，这是因为水浅而船大啊。风的聚积如果不足，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。因此鹏鸟飞至几万里的高空，大风就结聚在它的两翼之下，然后才将乘风飞行，背负着青天而没有什么力量能够阻碍它了，然后才打算往南飞。蝉与学鸠（
雀）笑它说：“我迅速的飞起，碰到榆树、檀树就停下来，有时如果飞不上去，就落在地上罢了，哪里用得着飞到九万里的高处再向南去呢？到郊野去的人，一天之内返回，肚子还是饱饱的；到百里之外去，出发的前一天晚上就舂米备粮；到千里之外去，出发前的几个月就要开始备粮。这两个小动物又懂得什么！[4]
小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。根据什么知道是这样的呢？朝菌不知一个月的始终，蟪蛄不知一年之中有春有秋，这是寿命短的。楚国南部有冥灵这种树，以五百年为春，以五百年为秋；远古时代有一种大椿树，以八千年为春，以八千年为秋，这是寿命长的。彭祖如今因长寿特别出名，人们讲到长寿，就与彭祖相比，不也是很悲哀的吗！汤和棘的问答说的就是这样。北方极荒远的不毛之地，有大海，那是天然形成的。在那里有种鱼，它的身宽有好几千里，没有谁知道它有多长，它的名字叫做鲲；有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像挂在天边的云彩。鹏鸟乘着旋风盘旋而起，飞往九万里的高空，穿越云层，背负青天。这样以后打算南飞，将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：‘它要飞到哪去？我奋力腾跃向上，不过几丈高就掉了下来，盘旋飞舞于蓬蒿野草之中，这是我飞的最高限度了了。而它将要飞到什么地方去呢？’”这就是大与小的分别。[4]
所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的要求，才能可以取信一国之人的人，他们看待自己，也就是这样的。而宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。再说，所有的人都称赞他（宋荣子），他却并不会因此而更加奋勉，世人们都为难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，如此而已。他在世间，没有追求什么。即使如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有拼命追求。他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，真实自然的人没有自我的偏见，神人没有要建功立业的偏见，圣人不求声名。[4]
(1) 鲲之大，不知其几千里也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
（2）鹏之背，不知其几千里也（助词，的）
（3）其翼若垂天之云（助词，的）
（4）鹏之徙于南冥也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
（5）生物之以息相吹也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
（6）天之苍苍，其正色邪（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
（7）且夫水之积也不厚（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
（8）覆杯水于坳堂之上（助词，的）
（9）则芥为之舟（代词，小草的）
（10）而莫之夭阏者（代词，它）
（11）奚以之九万里而南为（动词，到，往）
（12）之二虫又何知（代词，此）
（13）且举世誉之而不加劝（代词，他，指宋荣子）
（14）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（代词，他，指彭祖）
（15）穷发之北（结构助词，的）
（16）汤之问棘也是已（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
（1）怒而飞（连词，表修饰）
（2）抟扶摇而上者九万里（连词，表修饰）
（3）决起而飞（连词，表顺承）
（4）控于地而已矣（连词，就）
（5）若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列）
（6）而宋荣子犹然笑之（连词，表转折）
（7）且举世誉之而不加劝（连词，表转折）
（8）而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折）
（1）海运则将徙于南冥（连词，就）
（2）时则不至（连词，或者）
（3）则其负大舟也无力（连词，那么）
（1）奚以知其然也（代词，这样）
（2）虽然，犹有未树也（代词，这样）
（3）未数数然也（形容词词尾，……的样子）
（1）以五百岁为春（介词，把）
（2）生物之以息相吹也（介词，用）
（3）奚以知其然也（介词，凭）
（4）去以六月息者也（凭借，用）
（5）而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）
（1）且举世誉之而不加劝（连词，而且）
（2）彼且恶乎待哉（连词，还）
（3）且适南冥也（副词，将要）
（1）彼其于世（介词，对于）
（2）覆杯水于坳堂之上（介词，在）
（1）其正色邪?其远而无所至极邪（表选择，是……还是……）
（2）其名为鹏（代词，它的）
（3）其负大舟也无力（代词，它，指水）
（4）其自视也，亦若此矣。（代词，他们）
1.北冥有鱼 冥：通“溟”，海色深黑。
2.适莽苍者，三餐而反 反：通“返”，返回。
3.小知不及大知 知：通“智”，智慧。
4.旬有五日而后反 有：通“又”，用于连接整数与零数。 反：通“返”。
5.而御六气之辩 辩：通“变”，变化。
6.此小大之辩也 辩：通“辨”，区别。
7.而征一国 而：通“能”，才能。
8.知效一官 知：通“智”，智慧。
9.犹然笑之 犹：通“繇”，喜。
10.而后乃今培风 培：通“凭”，凭借。
11.其翼若垂天之云：通“陲”，边际。
2.古今异义
（1）虽然，犹有未树也。
古义：虽然这样
今义：转折连词，用于上一个分句,今多用于虽然&&&但是&&&
（2）众人匹之
古义：一般人
今义：多数人，大家
（3）腹犹果然
古义：食饱之状
今义：副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实与所说或所料相符。
（4）之二虫又何知
古义：泛指动物
今义：虫子
（5）穷发之北
古义：毛，草木
今义：头发
（6）小年不及大年
古义：寿命短的
今义：农历腊月；节日，腊月二十三或二十四日，旧俗就在这天祭灶。
古义：寿命长的
今义：丰收年；农历十二月有30天的年份；春节
（7）而征一国者
古义：取信
今义：远行或用武力制裁
（8）海运则将徙于南冥
古义：海动
今义：泛指海上运输
（9）南冥者，天池也
古义：天然形成的水池
今义：高山湖泊名[5]
（10）蟪蛄不知春秋
古义：指四季
今义：春天和秋天[5]
（11）神人无功
古义：无功利
今义：无功劳[5]
3.一词多义
此小大之辩也（通“辨”，区别）
而御六气之辩（通“变”，变化）
之二虫又何知（动词，知道）
小知不及大知（名词，智慧）
北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）
圣人无名（名词，声名）
去以六月息者也（名词，气息，这里指风）
生物之以息相吹也（名词，气息）
则其负大翼也无力（代词，代指风）
其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）
其自视也，亦若此矣（代词，他们）[6]
去以六月息者也（介词，凭借）
生物之以息相吹也（介词，用）
以八千岁为春（介词，把）
奚以知其然也（介词，凭）
而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）[6]
4.词类活用
（1）彼于致福者（使动用法，使……到来）
（2）而后乃今将图南（名词用作动词，往南飞）
（3）奚以之九万里而南为（名词用作动词，往南飞）
（4）德合一君（使动用法，使……满意）
（5）而征一国者（使动用法，使……信任）
（6） 且举世誉之而不加劝（名词用作动词 称赞）
三.文言句式
（1）此小大之辩也（“也”表示判断语气）
（2）《齐谐》者，志怪者也（“者……也”表示判断语气）
（3）穷发之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判断语气）
（1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”）
（2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”）
（3）众人匹（于）之（省略介词“于”）
（4）众人匹之，（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”）
（1）奚以之九万里而南为（奚以……为，表示疑问语气）
（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑问语气）
（3）彼且奚适也（“奚”，表示疑问语气）
（1）而莫之夭阏者（夭阏之，宾语前置）
（2）彼且奚适也（适奚，宾语前置）
（3）奚以知其然也（以奚，宾语前置）
（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置）
（5）翱翔蓬蒿之间（&于&蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置）
（6）之二虫又何知（知何，宾语前置）
（7）彼且恶乎待哉（待恶乎，宾语前置）[6]
（8）去以六月息者也（去以六月息者也，介宾短语后置）
5. 固定句式
（1）奚以……为？（表示反问，译为“哪里用得着……呢？”）
（2）其……？其……？（表示选择，译为“是……呢？还是……呢？”）
四.文化常识（关于纪日法）
晦：农历每月的最后一天。
望：农历每月的十五；十六为既望。
朔：农历每月的第一天。
这篇文章巧用寓言故事，文笔变化多端，富于浪漫主义色彩，庄子所宣扬的主张是清静无为、以养天年。他对于世间的大小、贵贱、寿夭、是非、得失、荣辱等的解释是相对主义的。他对待社会和人生的思想态度，无论是消极的还是富有启发性的，对后世均有着深远的影响。他厌恶那个“窃钩者诛，窃国者侯”的社会，拒绝与统治者合作，鄙视富贵利禄，否定鬼神的存在，都有着积极的意义，是值得肯定的。但是，他那种妄想逃避现实，追求无条件的精神自由的思想，这种思想是—种消极的、不可能实现的绝对主观唯心主义观点。[7]
（1）运用大量寓言，把无所待的思想寄托于生动的形象中
（2）想象丰富，意境开阔
（3）运用夸张、比喻、拟人等多种修辞手法
尧让天下于许由（1），曰：“日月出矣，而爝火不息（2）；其于光也，不亦难乎？时雨降矣（3），而犹浸灌（4）；其于泽也（5），不亦劳乎（6）？夫子立而天下治（7），而我犹尸之（8）；吾自视缺然（9），请致天下（10）。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”
肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(38)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。
（1）尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。
（2）爝（ju&）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
（3）时雨：按时令季节及时降下的雨。
（4）浸灌：灌溉。
（5）泽：润泽。
（6）劳：这里含有徒劳的意思。
（7）立：位，在位。
（8）尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。
（9）缺然：不足的样子。
（10）致：给与。
(11)子：对人的尊称。
(12)宾：次要的、派生的东西。
(13)鹪鹩（jiāoli&o）：一种善于筑巢的小鸟。
(14)偃（yǎn）鼠：鼹鼠。
(15)休：止，这里是算了的意思。
(16)为：句末疑问语气词。
(17)庖人：厨师。
(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。
(20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
(21)当（d&ng）：底，边际。
(22)反：返。
(23)河汉：银河。极：边际，尽头。
(24)迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。
(25)藐（miǎo）：遥远的样子。姑射（y&）：传说中的山名。
(26)淖（chu&）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。
(27)凝：指神情专一。
(28)疵疠（l&）：疾病。
(29)以：认为。狂：通作“诳”，虚妄之言。信：真实可靠。
(30)瞽（gǔ）：盲。文章：花纹、色彩。
(31)时：是。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。
(32)旁礴：混同的样子。
(33)蕲（q&）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。
(37)资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。
(38) 断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
(39)四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。
(40)窅（yǎo）然：怅然若失的样子。丧（s&ng）：丧失、忘掉。
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，无法反复验证。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登——我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们一起欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们一起聆听钟鼓的乐声。难道只是身体上有聋与瞎吗？智力上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，能包容万事万物，使整个世界成为太平境界，他怎肯为天下俗事忙忙碌碌呢？这神人，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他的尘垢秕糠等糟粕物，都能造就出尧、舜那样的圣贤人君来，他又怎么会把外物琐事当一回事呢！”
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的神人之后，怅惘地神游世外，忘记了天下。
惠子谓庄子曰（1）：“魏王贻我大瓠之种（2），我树之成（3），而实五石（4）。以盛水浆，其坚不能自举也（5）。剖之以为瓢，则瓠落无所容（6）。非不呺然大也（7），吾为其无用而掊之（8）。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣（9）。宋人有善为不龟手之药者（10），世世以洴澼絖为事(11)。客闻之，请买其方百金(12)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金(13)，请与之。’客得之，以说吴王(14)。越有难(15)，吴王使之将(16)，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之(17)。能不龟手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(21)！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)，立之涂(25)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(34)，广莫之野(35)，彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
（1）惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
（2）魏王：即梁惠王。贻（y&）：赠送。瓠（h&）：葫芦。
（3）树：种植、培育。
（4）实：结的葫芦。石（d&n）：容量单位，十斗为一石。
（5）举：拿起来。
（6）瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。
（7）呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。
（8）为（w&i）：因为。掊（pǒu）：砸破。
（9）固：实在，确实。
（10）龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。
(11)洴（p&ng）：浮。澼（p&）：在水中漂洗。?絖（ku&ng）：丝絮。
(12)方：药方。
(13)鬻（y&）：卖，出售。
(14)说（shu&）：劝说，游说。
(15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。
(16)将（ji&ng）：统帅部队。
(17)裂：划分出。
(18)一：同一，一样的。
(19)或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。
(20)虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
(21)蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。
(22)樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
(23)大本：树干粗大。拥（拥）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中（zh&ng）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线。
(24)规矩：即圆规和角尺。
(25)涂：通作“途”，道路。
(26)狸（l&）：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。
(27)卑：低。
(28)敖：通“遨”，遨游。
(29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。
(30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。
(31)机辟：捕兽的机关陷阱。
(32)罔：网。罟（gǔ）：网的总称。
(33)斄（l&）牛：牦牛。
(34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。
(35)莫：大。
(36)彷徨：徘徊，纵放。无为：无所事事。
(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实中间可容纳五石的东西。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢，过分大而且很平浅，无法容纳东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它大而无用，就砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于制造预防龟裂冻疮的人家，世世代代以漂洗棉絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不系在腰间做腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大不能装东西？看来先生你还是茅塞不通啊！”
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干有赘疣瘢痕，疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦祸害呢？”
作者：惜墨 一、 逍遥游第一
逍遥游第一
第 di4 次也。从竹从弟。
弟 di4 韦束之次弟也。从弋从己。
弋 yi4 橜也。象折木衺锐者形。从??，象物挂之也。
己 【一】ji4 结绳记事也。象绳索回绕。【定义派生字】：纪。
【二】ji3 自指也。
【二】ji3 天干第六。积能。
第一：次弟之首也。
逍遥，唯心也。
北冥有鱼（一），其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞（二），其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥（三）。南冥者，天池也（四）。
冥，通溟。溟漠无涯。
怒，发力貌。
海运，洋流也。
天池：池如天大。非天大不能容大鹏。
《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里（一），去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也，天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣（三）。
抟 tuan2 圜也。从手专声。
扶摇：旋风，上行风。
司马云：「野马，春月泽中游气也。」
烟雾，尘埃，生物所息水汽，皆溶于天，天果青色耶？若大鹏在上视下仍为青色便罢了，不然天绝非青色。
若是：如此。
庄子自以为小知，大鹏为大知，是故庄子不敢断言天色。“岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之！”“去以六月息”，大鹏是候鸟，一年迁徙两次，一次飞半年。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里而风斯在下矣，而后乃今培风（一），背负青天而莫之夭恶者（二），而后乃今将图南。
培风：培，养也。培风就是把风扇大。
莫之夭恶：未至夭恶，没掉下来。
这段说的是浮力学和空气动力学。
浮力=物体排开液体的重力。f=pgv。
大鹏能上九万里的空气动力学解说。
蜩与学鸠笑之曰(一)：「我决起而飞(二)，抢榆枋而止(三)，时则不至，而控于地而已矣（四），奚以（五）之九万里而南为（六）？」适莽苍者（七），三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知（八）！
学鸠：斑鸠。
司马云：『学鸠，小鸠。』
决起而飞，决xue4，疾速貌。
抢qiang1榆枋(而止)：突行至榆枋而止。
时：当其时。
控於地，控，投也。
奚以：奚，隷役也。隷役犹系也，系犹依也，依犹因也。“奚以？”即：“因何以？”
奚，问原因。何，通用疑问。谁，问人。孰，问究竟，问极限，孰，烂也，所以是探究究极的意思。
南为：为图南之事。
蝉与学鸠笑道：“我决起而飞，突行榆枋之间，有时则力尽而不至榆枋，不得不息于地上，
大鹏怎麼可能飞九万里高，怎麼可能飞到南冥？不可能！这不符合科学。吾以是狂而不信也！
之九万里：之，往也。
莽苍：崔云：『草野之色。』郊野之色。代指郊野。
之二虫又何知！：蜩与学鸠岂知鲲鹏之力！
蜩与学鸠是小知，且不自知。
老子曰：“知不知，上；不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。“
小知不及大知，小年不及大年（一）。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者（二），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻（三），众人匹之（四），不亦悲乎！汤之问棘也是已（五）。汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外，复无极也。穷发之北（六），有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角（七）而上者九万里，绝云气，负青天（八），然后图南，且适南冥也（九）。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也（十）。而彼且奚适也（十一）？”此小大之辩也。
小知zhi1句：“小知者不理解大知者，短寿者不理解长寿者。”“岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之！”
冥灵：木名。
彭祖：姓籛名铿，帝颛顼之玄孙。善养性，能调鼎，进雉羹于尧，尧封之于彭城，历夏殷周，年七百六十七岁而不衰。
以久特闻：久，长寿。特闻，声名出众。
众人匹之：匹，比也。
汤：殷主。棘，又名夏革，汤时贤人。
是已：已，成也，成其说也。
汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外，复无极也。：据说郭象删掉了这句。
穷发之北：司马云，北极之下无毛之地。无毛，无草木。穷发之地，极荒远之地。
羊角：象上行所卷旋风。
绝云气，负青天：绝，断也。负，背bei1也。
且适南冥也：且，耦也，契也。
此亦飞之至也：这也就是飞行能力的极限了。
彼且奚适也：且，契也。他怎麼可能飞得到南冥呢？
小大各有所知。
小大各有所能。
人外有人，天外有天。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国者，其自视也亦若此矣（一）。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣（二)。彼其于世，未数数然也（三）。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也（四）。若夫乘天地之正，而御六气之辩（五），以游无穷者，彼且恶乎待哉(六)！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名（七）。[1]
知 zhi4 效一官。
行比一乡：行 xing2。
能：能力。
其自视也亦若此矣：若此： “小知不及大知，小年不及大年”。
犹然：如此。
另一种断句：而宋荣子犹然笑之：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！”
刘武：心，内也。誉与非，外也。内心有主，而不为外所动，即所谓「定乎内外之分」也。不以誉为荣而加劝，不以非为辱而加沮，即所谓「辨乎荣辱之境」也。
不加劝：不加自傲。
斯已矣：已，止也。这样就可以了。做到这样心境就很高了。
彼其於世：彼其处世。
数 shu4 数然：汲汲也。迫促意也。心动数数也。急急而求也。未数数然也，从容也。
有待：受限制。待，不是指凭借，而是指阻碍。
有所待：影曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？
若夫乘天地之正，而御六气之辩：
司马云：「六气，阴、阳、风、雨、晦、明。」
郭庆藩云：「辩读为变，与正对文。辩、变，古字通。」
恶wu4，否定语气词。负面感叹词。否定疑问词。
恶wu1【假说】：恶，不行也。困也，限也，阻也。恶从亚，亚是四面被堵住的十字路口。
彼且恶乎待哉！：岂能阻于有所待！
武按：齐物论篇云：「王倪曰：『至人神矣。』」是至人、神人一也。故下藐姑射神人，亦至人也。惟圣人则有间。则阳篇云：「客大人也，圣人不足以当之。」秋水篇云：「大人无己。」此言「至人无己」，则至人即大人也，圣人不足以当之矣。列子力命篇云：「横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人乎！」公天下之身，即无己也，此明言圣人不及至人矣。外物篇云：「圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。贤人之所以駴世，圣人未尝过而问焉。」此明言圣人不及神人矣。成氏乃谓「其实一也」，尚欠详审。自「若夫乘天地之正」至此，为本篇之主，下则逐一举事证明之。此三句，为本段之主；「至人无己」句，则又三句中之主也。
明心无己，至能无功，至知无名。
尧让天下於许由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。」
许由曰：「子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为实乎？鷦鷯巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎！君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
时雨：时节之雨。
其於光也，不亦难乎：难，不易也，不能增其光。
其於泽也，不亦劳乎：劳，剧也。浸灌之泽比之时雨，微不足道，劳而无功。
偃鼠：鼹鼠。
予无所用天下为：天下于我无所用。
尸祝：主祭者。
虽，是然也。若此也。
即使庖人不治庖，尸祝亦不越樽俎而代之矣。
吾将为实乎：“实”旧讹为“宾”。俞樾校正。“吾将为名乎”设问，“名者实之宾”否定之。“吾将为实乎”设问，“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”否定之。许言双扣“无名”、“无功”，否定尧之“为名”、“为实（功）”。《人间世》“名实者，圣人之所不能胜也”是其旁证。
一肩吾问於连叔曰：「吾闻言於接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。」连叔曰：「其言谓何哉？」
二曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疪疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」
三连叔曰：「然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之！是其言也，犹时汝也。四之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃穅，将犹陶铸尧舜者也，熟肯以物为事！五宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。」
淖（绰） chue4 缓也。
疪 bi4 【集韵】必至切，音闭。脚冷湿病。
疠 li4 恶疾也。从疒，虿省声。
瞽 gu3 目但有眹也。从目鼓声。【博雅】盲也。
粃秕 bi3 不成粟也。从禾比声。
稽 ji1 畱止也。从??从尤，旨声。
窅 yao3 深目也。从穴中目。
肩吾问於连叔：成云：「并古之怀道者。」
皇甫谧云：『接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不应。』
大而无当 dang4，大而无可相值者。
大有迳庭 有距离，有差距。
不近人情 不近人之常识。
藐，远也。
淖约，柔弱貌。淖（绰） chue4 缓也。
吾以是狂：是，此也。
是其言也：是指：“岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之！”
犹时汝也：象刚才的你。
之人也，之德也：那神人，其道行。
旁礴：磅礴，大也。
将旁礴万物以为一：得道神人，已洞悉世间万物，万物本质归一。
蕲，求也。
世蕲乎乱：乱有歧义。
世蕲乎乱：世人因不治（即：不能”将旁礴万物以为一“）而有所祈求。
孰弊弊焉以天下为事： 哪能像世人那样，做事忙忙碌碌，劳于形体！（与神人之”其神凝“相对。）
大浸：大水。
资章甫：资，贸易。章甫，殷冠也。
往见：往而求。
司马、李云：「四子，王倪、齧缺、被衣、许由。」
天地篇：「尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。」
丧，忘也。
刘武：三氏之注，於文义适得其反。其误在於宗尧，不知本文所宗者为至人、神人。四子者，神人也，而以尘垢粃穅视尧；尧治天下者也，四子即以尘垢粃穅视治天下。故上言「无所用天下为」，又言「孰弊弊焉以天下为事」也。此段以宋人喻尧，以章甫喻天下，而「越人」句则喻四子无所用天下。故宋人至越，怅然丧其章甫；尧见四子，怅然丧其天下，亦可曰丧其治天下之功也。盖尧乃弊弊以天下为事者，文言其平海内之政，是有治天下之功者也。而四子神人也，神人无功，尧见四子，为其所化，故亦窅然丧其治天下之功焉。如此解，章甫之喻，方见密合，而证明上「神人无功」句亦见紧切。
神人者，将旁礴万物以为一。故能“乘天地之正，而御六气之辩”。
“其神凝，使物不疪疠而年谷熟。”以无为而为之，故曰神人无功。
“熟肯以物为事”，以有为而为之。
一惠子谓庄子曰：「魏王贻我以大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也？吾为其无用而掊之。」
二庄子曰：「夫子固拙於用大矣，宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』三客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」
四惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。」
五庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，中於机辟，死於冈罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！」
实五石：其子容五石。
瓠 hu4 【正韵】音胡【正韵】亦作葫。
瓠hue4落：平浅。
非不呺xiao1然大也？：这难道不是虚大吗？（有名无实）
吾为wei4其无用：
掊pou3，打破。
龟jun1 龟甲貌。裂也。
洴ping2澼pi4絖kuang4：漂piao4絮者。
越有难nan4 ,发难。
吴王使之将jiang4。
郭云：『蓬生非直达者。』
有蓬之心：思想不通达。
樗chu1：恶木也。
涂：作途。又【尔雅&释诂】路旅，涂也。
狸：野猫。
狌sheng1：黄鼠狼。
以候敖者：敖作遨。
辟：作避。
斄li2牛：牦牛。
无何有：不问何物，悉皆无有。
任物之性而为之，得其用也，得逍遥也。逆物之性而为之，则不可得其用，
是以有用为无用，是强求无用为有用，我不得逍遥也。则我犹有蓬之心也夫！
任天地之性而为之，此之谓神人也。
《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。
超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概&文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品[1]。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵.
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》
《骈 拇》《马 蹄》《胠 箧》《在 宥》《天 地》《天 道》《天 运》《刻 意》
《缮 性》《秋 水》《至 乐》《达 生》《山 木》《田子方》《知北游》
《庚桑楚》《徐无鬼》《则 阳》《外 物》《寓 言》《让 王》《盗 跖》《说 剑》
《渔 父》《列御寇》《天下》
庄子（前369－前286），汉族，姓庄名周，字子休，享年84岁。楚庄王后裔，庄氏得姓始祖，道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家，辩论家。系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至楚国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子同为楚人，并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，《庄子》一书不尽是庄子本人的作品，它其实是庄周及其门徒后学所共著，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为".
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
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