一个真实的故事，用邪咒害人就是害自己。
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原帖由 吴索谓 于
10:29 发表
个人认为那个做恶咒的师父水平不行。可能做反了。 我也这样认为。邪不压正，没必要惧怕小三，小三理当不得好报。
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好奇心，根本就是一个贪心。这些奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没有贪心，就不需要标异现奇，让人看他有什么灵验和异端。而人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引、所摄持。奇怪的异端，是不正当的事情。不正当的事情，就属于魔业；正当的事情，就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去，甚至左耳听进去，右耳就出去了。可是你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。正经的事情，为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处，对他没有利益，其实这才是真正的利益。
& & 我们人在世界上都是认假不认真，认贼作子。所以你对一个人说几句忠言实语，他不愿意听；你对他拍马屁，他就很高兴。所谓：
& && && && && & 「忠言逆耳利于行，
& && && && && && &良药苦口利于病。」
& & 多数人都是不接受忠言，都不肯吃良药。良药苦了一点，他便把眉头一皱，说：「这真难吃！」可是你觉得难吃，病也就不会好。这个时代就是这个样子，我们现在讲佛菩萨的事情，人不愿意听。若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守规矩，可以随便，放任自在，规矩是最不好的，人听了便很高兴，因为他们不愿意守规矩。这就是下流的思想。
& & 所以有些人到万佛圣城，受不了住不下，就跑了。为什么呢？他就是没有这种牺牲性，没有真正为法忘躯的思想。真正为法忘躯的人，你撵他，他也不走；你打他、骂他，他也不走。因为他觉得这儿是正法住世的地方，他要接近正法。我们现在所研究的〈五十阴魔〉，对于这个时代是最有用的。我们想要弘扬佛法，就要做大牺牲，不要贪小便宜，看见人家封一包果仪，就眉开眼笑，这真是太没出息了！
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佛教三皈依 　　一皈依佛。 二皈依法。 三皈依僧。 　　皈者归投。依者依托。如人堕海。忽有船来。即便趣向。是皈投义。上船安坐。是依托义。生死为海。三宝为船。众生皈依。即登彼岸。 　　既皈依佛。以佛为师。从今日起。乃至命终。不得皈依天魔外道。邪鬼邪神。 　　既皈依法。以法为师。从今日起。乃至命终。不得皈依外道典籍。法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也。 　　既皈依僧。以僧为师。从于今日。至命终时。不得皈依外道徒众 　　三皈依： 　　皈依佛，两足尊。 　　皈依法，离欲尊。 　　皈依僧，众中尊。 　　皈依佛，不堕地狱。 　　皈依法，不堕恶鬼。 　　皈依僧，不堕旁生。 　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。 　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众
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皈依的真义。宣化上人
我们人生第一件大事，就是能皈依三宝。
•皈依佛竟，宁舍生命，不皈依天魔外道。
•皈依法竟，宁舍生命，不皈依外道典籍。
•皈依僧竟，宁舍生命，不皈依邪师邪众。
若要再皈依戒，就是诸恶莫做，众善奉行。久而久之，积功累德，就能开大智慧，得到圆满的智慧、圆满的福报。
可是皈依不是凑热闹，不要皈依那么多师父，结果也没有一个是自己真信的；要有择法眼，不要盲从瞎练。否则，三宝虽然有大威神力，也不能来帮助你修成佛果。
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人生第一件大事——皈依三宝
皈依三宝是要凭一个“真诚”，若是敷衍了事是没有感应的。
◎宣公上人一九九三年三月廿八日开示于长堤圣寺
我们人生第一件大事，就是能皈依三宝。你皈依三宝这件事，要把它重视一点，不要那么轻举妄动。第一，你要选择一个真正的明眼善知识来皈依，以后有什么不懂的道理，都可以得到正确的指导、正确的开示悟入佛之知见；不要投到旁门左道，听那个邪师说法。
邪师外道不单现在各处都有；就是在佛住世的时候，也是非常之多；那时候就有九十六种外道，七十二个旁门。这旁门左道是比这个正法还兴旺得多，往往人不懂得真理，就投入旁门左道去了。投入旁门左道，害处是很多的；因为你很容易就误入歧途，走到这个错的路上去。你走到错的路上去，就想要得到利益，反而受了害处，这都是很危险的一件事。
所以你们皈依三宝，投入正法眼藏，涅槃妙心，要寻访善知识。就是在出家人里头，也是龙蛇混杂，分子不齐。你误入旁门左道，那害处很大；你误投到邪师说法里头，这害处更大。
所以你们各位学佛法的，不要想要往上升，反而堕地狱了；想要得到快乐，反而受了无量的痛苦。因为这个，所以我说这个皈依是第一件大事，比什么都重要，要看得特别重要的才对。所以在我这儿受皈依的，你必须要考虑清楚，必须要认清了这个门路。
这个忏悔，你们每一个人要拿出万分万分的至诚恳切心，在佛前来忏悔以往的罪业。那么你忏悔已竟，忏悔得诚心，你罪业就都可以消除了，善根就可以增长了；你若不诚心来忏悔呢，那你罪业还是罪业，善根也不能增长。所以，这就看你个人的至诚恳切心，专一其心，不要有杂乱心，不要有痴心妄想，狂心野性。皈依三宝，是要凭一个“真诚”，你没有“真诚”两个字，就是那么敷衍了事，苟且塞责，这是没有感应的。
正式皈依三宝，如果你信心坚固，行为清净，乃至成佛，一定没有什么困难的；你若信心不坚固，行为不清净，那么就不要希望成佛了，你就成一个人都不容易的。不要说你们各位在家人，就出家人，他若不修行，也一样要堕地狱的。
所以你们各位在家人要好自为之，特别努力；不要这么在佛教里头，不专心、不恭敬。要恭敬三宝，供养三宝，信仰三宝，要终身地来奉事三宝，你这样子才能有所感应道交；你若不这样子，皈依之后，还像没有皈依以前那样子，那是不会有感应的。
这四弘誓愿，你每一天一早起，在醒来之后，要对佛前发这四弘誓愿，这是每一个菩萨都应该发的誓愿。早晨要发，晚上要问一问自己，众生无边，我度了没度呢？烦恼无尽誓愿断，我断了没断烦恼呢？我如果没有度，我要度众生；没有断烦恼，我要断烦恼。法门无量誓愿学，这个法门，我学了没学呢？没学！我应该学这个无量无边的法门，我在忙里偷闲也要读诵点经典，看看佛书之类的，这叫法门无量誓愿学。这佛道无上誓愿成，我现在还是个凡夫，还没有成佛呢，我要赶快修行，才能成佛。每一天都要做这一种的观想，早晨要发愿，晚上要检讨自己，是不是满自己这个四弘誓愿了？
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“气”没有知觉，它也不会做什么，怎么会有“功”？
◎宣化上人一九九○年代初期开示于万佛圣城
现在全世界到处都讲气功，可以说是一种时髦的东西，所以就疯狂了世界上的老人、中年人、少年人，都莫名奇妙要学气功。
可是气功里边有很多分别，有真的、有假的，有正的、有邪的；要是中了邪的，就会发神经；发了神经，心理医生也医不好你。
究竟气怎么会有功？学气功、练气功的人，都叫它“气功”。其实这是名实不相副的。那么本来应该叫什么？应该叫神功，应该叫鬼功，应该叫魔功，应该叫妖功！
什么叫神功？神功就是“神而明知，存乎其人。”不要见着学气功的，就以为这都是正的；学气功，想要赚钱的、想要发财的，这都是邪的，和利欲熏心那种人，没有分别。
那什么叫神功？就是不要钱的！愈教气功，愈没饭吃；连饭都没得吃，穷得这个样子；连衣服都破破烂烂的，穿不起。他就保持一个正念，用他的精神以神御气，所以这叫神功。
神功可以支配神，一切天神、地神、草木神、江河湖海神、山川树木神，他都可以用意来支配，所以这可以说神功。
可是神功是对的吗？“损法财，灭功德，莫不由斯心意识；是以禅门了却心，顿入无生知见力。”既使是神功，也是在心意上用工夫，没到变化无穷的境界上。
古来圣人说：“大而化之，之谓圣；圣而不可知，之谓神。”虽然叫神功，可是还在心识上用功夫，要做出一个样子来，用一个方法，着住到相上，这并不是无相。你看！这就是最高尚的神功。
而什么是鬼功？这鬼功又次一等，就是修种种法术，常常和一些死人的灵魂在一起。他有一种勾召法，把鬼勾招来，想法子收服这个鬼，控制这个鬼，令鬼对他唯命是从。所以鬼听他的话，到时候就有一些动作。这个鬼功可以说是跳大神的。
在北方有一种跳神。这神要是来了，啊！那本领可大，他可以用把刀钉到头里头去。等这神要走时，这神就把这刀拔下来，用手一抹擦，刀口就封上了，没有了。可是这个并不是神功，若叫他神，这是邪神，不是什么正神。正神不搞这一套，不标异现奇，故意现出来一种本领给人看。
他还能耍北方锄草的锄刀，这锄刀有五尺长，刀上另一端有个窟窿，窟窿用着一个铁轴的东西，连接在刀床上，用力将另一端刀柄往下一按，就把草割断了。那么他能怎么样？他这个神要是来了，能用铁锤子穿透肩背，然后把锄刀挂到铁槌子上，而且能挂很多把。
就这样，他拿着刀蹦蹦跳跳就这么抡起来，威风得不得了，就要比武。譬如和有病的，病也有个神，这个神也来了，两个这么一比，他要是能比得了，这就算打平手；如果那个有病的神，没有这个本事，就要投降了，赶快乖乖地走。
世界上有很多很多奇奇怪怪的事情，你不能说这都是不得了，其实这都是一种邪魔鬼怪，在那儿做怪，鬼功就是这个样子。神功来了，不会乱蹦乱跳，不会哆哩哆嗦，神功是斯文的。
鬼功为什么蹦蹦跳跳？因为他没有定性，没有定力。魔功、妖功更不要说。妖功，妖来了，和魔功都是专门行淫欲，这就是妖魔鬼怪现前，附到你身上，这叫飞精附人，演说经法。
所以这些我们都要知道，你不能看那蹦蹦跳跳的，就以为这是什么。例如某某人，这位一般人所称的气功名家，我头一次听他这个，第二次、第三次再听，我就详细看，他是有鬼神助着他。你们不懂的人，就说这是发功－－自发功。
这美其名叫“自发功”，根本不是。根本是怎么样？凡是蹦蹦跳跳的，都有一个鬼在支配那个人，那个人已经快走火入魔了。不过这个鬼听他的话，所以他把这个鬼放出来，令你这么颠颠倒倒的。这是他的意念，叫你怎么样，你就怎么样。
因为这个鬼听他的话，懂得他的意念。他说叫你拍拍打打，头晃晃，手摇摇，鬼就令你这样子。这美其名叫自发功，其实就是自发神经！
这是说真的！你们学这个，要知道正邪是非。若没有择法眼，就会鱼目混珠，以为这就是什么！真正的功，你看不出来的；你看出来的，那都是假假的！
那么前面所说的气功名家，他自己本身还有定力，还不会那么蹦蹦跳跳，喊喊叫叫的，他只是在那儿讲。可是他讲的，千篇一律，每一次他讲的都是照着稿子来念。
这个稿子也叫“催眠术”，引诱你，令你蹦蹦跳跳。他先自发功，说怎么怎么样子，然后，他又讲一套江湖话。
什么叫江湖话呢？就是－－啊！我在什么地方，令坐轮椅的站起来；我在什么地方，令有病的好了；我在什么地方，怎样实验，怎样减去多少血压，又如何如何的。这完全是在卖膏药，跑江胡所说的话！
不过我还不厚非他，为什么？他不要钱，不收弟子，也不吃好的，这可以说是真的。如果他要钱，看一趟美金两千块，啊！这两千块等于掉到海里一样。这是钱太多了，才这么用！这就叫拿钱去造罪业。要是为自己的病痛拿两千块去看医生，也是要看很多次才能用得了，而看看气功师父就要两千块。
各位想一想：凡是哆哩哆嗦的样子，这都是在发神经，都是和跳神一样。台湾叫乩童，广东话叫鬼上身，就是这一类。到那个时候，好像发狂似的，自己也做不得主了。
你们再想一想：无缘无故的，你就会解运，又会什么什么的，这叫干什么？啊！学气功就会这个？我是很愚痴的，我不相信！
学气功要怎么样？要斯文一点，气没有蹦蹦跳跳的。气球里头有气，你一拍，它掉在地上就蹦起来。可是你无缘无故，就那么自己哆哩哆嗦的动起来，这就是因为你没有定力，他才引诱人，说叫你要怎么怎么动。
一开始的时后，你自己动，可是动动就控制不住了，自己做不得主，想不动也不行了。啊！你们想一想这叫个什么？
正的不会哆哩哆嗦；哆哩哆嗦的，这里头都有问题。
对于这个气功名家，我还承认他是个正人，这是我对他的评论。至于怎么好，怎么妙，这简直胡闹！这个地方就要有真正的智慧；没有真正智慧，你就认贼做子，指鹿为马，黑白不分，是非不辨，愚不可及。
还有那一套怎么样试验，怎么样科学，怎么大学里试验，二学里试验，三学里试验，四学里试验；试验多少次，又是怎么怎么样，科学都承认他应该得诺贝尔奖金！又是弄这个高帽子一戴，这些教授一看，哦！大学里都承认了，我也应该承认，我不可以后人。
这都是以盲引盲啊！弄得热腾腾的，全世界都发狂了，都一面倒，这个功夫可以叫一面倒的功！
问：打坐是不是用气功来打？
上人：气没有功！
问：那书上为什么有气功？
上人：书上那个囫囵吞枣，他们根本不懂的，根本连名词都弄错了，那叫名实不相副。
气没有功的；那不叫气功，叫什么功呢？叫妖功，像妖怪似的；叫魔功，走火入魔了。
有鬼功，鬼功来了，哆哩哆嗦的，说：“这叫自发功。”你们一般人也莫名其妙，根本不知道它是怎么一回事。你哆哩哆嗦，那鬼已经附到你身上，他没定力，所以在你的身上不得不哆哩哆嗦，这么个样子。一般人以为这是内功，其实根本不懂的。
还有，说话很应验，那叫神功。怎么叫神功？神功不这么哆哩哆嗦的，因为神有点定，气定神闲。好像你伸手出来，这不是气叫手伸的，这是你内心里的心神要伸手，所以手伸出来。因为他们本身也不知道他是神、鬼、妖、魔、牛鬼蛇神之类的，所以就囫囵吞个枣说是“气功”。
“气”没有知觉，它也不会做什么。怎么会有“功”？它出去就散了，所以一般人都习焉不察，气功、气功、气功，等“气”死了，它还是那么“功”。
问：练气练个什么气啊？
上人：就是练不生气；能练到不生气，那永远都不会死的。为什么人不会死？就因为不生气。会生气怎么就死了呢？因为你把气都冒了嘛！所以死得就快了。所以出气不是好办法，气一出去，不能抱元守一，不能执中一贯，不能万虑归一，这都叫冒气了。
你们听“冒气”这两个字是俗话，觉得很好笑，其实这里面有深意，有道意，有佛意，有人意！
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楞严咒：究竟坚固定中王
有德行才能遇得到这个法；无德行的人就算遇到了也不明白。
◎宣公上人
究竟坚固定中王　直心修学至道场
身口意业须清净　贪瞋痴念要扫光
诚则感应获现证　专能成就大神通
有德遇斯灵妙句　时刻莫忘绍隆昌
楞严为梵语，译为一切事究竟坚固，亦即“定”之义，此定为一切定中之王。
【究竟坚固定中王】：
楞严为定中之王。
【直心修学至道场】：
修道要用直心，不要用弯曲心。直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的。
【身口意业须清净】：
修这个法，口不打妄语、不说假话、不绮语、不两舌，也不恶口。身不杀生、不偷盗、不邪淫。
【贪瞋痴念要扫光】：
意念里不要有贪瞋痴。那么身口意三业清净了即是总心。
【诚则感应获现证】：
要有诚心才能有大感应，现在就证得咒的力量不可思议。
【专能成就大神通】：
若你专心，心不旁骛，没有杂念，便能成就大神通，楞严咒里有五会，有三十几段法。咒里又有降伏法、勾召法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法等等很多种法。
【有德遇斯灵妙句】：
有德行才能遇得到这个法。无德行的人就算遇到了也不明白，这种甚深不可思议的神妙章句。
【时刻莫忘绍隆昌】：
时时刻刻不要忘了这个法，能诚心专一便是绍隆佛法。
以上为简单的说明楞严咒的大概，详细的说是说不完的。你们要明白便要自己详细的研究。这是百千万劫难遭遇的妙法，不要错过机会。
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原帖由 隐人 于
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精神病是因为自身魂魄不全造成的，佛学称魂魄为神识，道家称元神，中医称藏象。
魂魄不全是因为受到惊吓刺激使魂魄暂时离体。
自练气功元神出窍因为某些原因没有全部归体。
被其它鬼魂勾走了魂魄。
神识不能回 ...
请人念自己的名字，根据五格剖相法，不好的名字对人也不好，最好念佛菩萨名号，佛菩萨名号是最好的！
末学就总觉得别人命好跟人家护法好有一定关系，对别人都是毛病反而顺利而自己没有那些毛病事事不顺，烦恼只会伤了自己！
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
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南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
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害人的人不要不信邪!是真要遭报应的!
& && && && &这和信仰无关!宇宙中有太多人类无法知晓的秘密!
不过国内外很多科学家(包括知名科学家)及有识之士都信仰上帝却是不争的事实!（盖茨因信上帝所以捐出全部家产。因基督教义规定，人离开世上后是不应留大笔私有财产的———那是有罪的。）
可以肯定的是:人不能做坏事,否则是一定会造报应的!(不是不报,时候未到)!
不信,可以看一下你周围缺德的人,总有一天不是报在他自己身上,就是报在他家人身上。(总而言之,上帝会在恰当的时机,用绝妙的方式来惩罚恶人)!
上帝确实是万能而伟大的!是任何人类智慧所望尘莫及的!(所以,人类在上帝面前是显的多么渺小)!有心人在生活中注意一下，神迹是无处不在的！（不管你信不信，他是真实存在的！）
只有在上帝面前，我们才是真正人人平等的!!!
基督教义里规定人不能崇拜金钱、权力、家人及自己（不能为了亲人而去做坏事），否则就是犯罪！！
记住:上帝只保佑好人及善人!!!(做坏事的人迟早要受到惩罚的)!
有人说有权有势,有底气的人不怕受到报应。（那是因为他们无知）。皇帝权大不大，不照样在神的掌控中，不是一样逃脱不了因果报应。
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有等迷人不安康，对神期许赛猪羊
　　杀生冤业前生事，如何雪上又加霜
　　休勿认定是猪羊，改头换面几千场
　　如车轮转相还报，云海腾空无处藏
　　「有等迷人不安康」，有这一等愚迷的人，他做事情做得不安康。不安康，就是不妥，也就是做得不好。
　　「对神期许赛猪羊」，中国有个错误的风俗，而在西方就没有那样的风气。怎样呢？中国人称人死叫白事，结婚叫红事；白事就是丧事，红事就是喜事。无论丧事、喜事，都会杀猪宰羊的，用这些猪羊祭祀鬼神，或者用鸡、鸭去求神祭拜，你没见过有人拿鸡到城隍庙之类的地方去拜吗？这类的人就叫有等迷人不安康。这是由于他不懂规矩，因此不安康，所以做的事情都不妥、不合法。他对着神像面前祈祷：「若保佑我死去的爸爸不堕地狱，等过几天，我再杀只猪，或杀只羊来供养你，给你吃。」这么拿猪羊来做赌注。
　　「杀生冤业前生事」，杀生是一种冤业，你前生已经杀过生，今生又再杀生。本来这杀生的冤业，是前生造定的，今生又再杀生，这就好象什么呢？好象雪上又加一层霜似的，所以说「如何雪上又加霜」，先前下的雪，本来就寒冷；而现在又加上一层霜，则更加寒冷。霜，就是在没下雪之前下的叫「霜」。
　　「休勿认定是猪羊」，你不要认定「猪」就是猪，「羊」就是羊。
　　「改头换面几千场」，这个猪羊都是人托生的，人也可以做猪，猪又再做人。你们有没有注意？你看哪个国家的人欢喜吃猪，那个国家的人就都像猪的样子；哪个国家的人欢喜吃牛，那个国家人的眼睛就像牛眼睛。总之，哪个国家的人欢喜吃什么，那个国家的人就像什么。好象某一国的人不太爱吃猪、羊，而欢喜吃蛤蟆，所以那一国人的眼睛，样子都好象跟蛤蟆差不多。每一个国家都有他们的种类，所以说改头换面，不知换过多少次了。
　　「如车轮转相还报」，就像车轮转来转去。《楞严经》说「羊复为人」，羊既然可以为人，猪就不可以为人吗？不但猪羊可以为人，就是任何东西也都可以为人，不过换了个躯壳，换了个身体，你就不认识了。这个灵性由人身上搬到猪身上去，由猪身上又搬到人身上来，互相搬家。也就好象我们人住房子，由很高尚的高楼大厦，搬到最坏的房子里头一样。我们现在做人就好象住高楼大厦，等你跑到猪羊里头去了，那就好象住不好的房子一样。所以才说如车轮转，互相还报。
　　「云海腾空无处藏」，不明白的人，以为众生是各有各类。而一个得到宿命通的人，就知道人和一切众生都有连带的关系，默默之中，即是在人看不见的地方﹣﹣譬如在大海，或是在虚空，谁也躲不过这「因果」；因果在虚空里，在太空里，是永远存在的。种什么因，就结什么果，所以杀生就得杀生的报应，你做什么业，都是存在的，因此不要去求诸魍魉。
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　　明思宗崇祯年间（公元一六二八年至一六四二年），江苏昆山县住了一位颇有名望的李瑶圃先生。
　　他的儿子李伯馨有一位客人，名叫朱三胡子，跟仆人串通阴谋。伯馨恨之入骨，派人送了一张名片（注一）给县里的衙门，吩咐他们要将朱三逮捕入狱。李家的仆人把名片藏匿起来，骗李伯馨说：「朱三已经被捕入狱了！」
　　有一天，李伯馨又派仆人送名片叫县衙里的人杀死朱三，仆人回来又骗李伯馨说：「朱三已经死在监狱了！」
　　不久，李伯馨生了一场大病，看见朱三来索命，家人因为他神志不清，而且从前提供的消息不确实，所以不敢告诉他朱三还活着，每天祈求神明赦免他，终究还是没有化解，被「朱三」捉死（注二）。
　　问：「朱三还活着，而李伯馨所看见的到底是什么呢？」
　　答：「这就是一般人所谓凶神！朱三固然有罪，李伯馨的手法却太狠了。他借刀杀人以后，难免会产生后悔和恐惧，心中时时刻刻有一个朱三的影像，所以凶神便变现出朱三的样子来杀害他。」（《感应篇注训证》第四卷第二五八页）
　　（注一）原文是「名剌」，因为古代中国人削刨木块，书写姓名，以便拜访时通报姓名，所以叫做「名剌」。后来将姓名改写在纸上，叫做「名帖」，相等于现在的「名片」。
　　（注二）看见的事物未必真实，看不见的事物也未必不存在。前者例如：水中的月亮和凶神所变现的朱三。后者例如：心灵和善恶业的影响力。
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从前有一个人，每天夜晚睡觉时，便梦到自己到城隍庙里去帮忙办公。
　　有一天晚上，他到城隍庙时，看见他太太的卷宗里写上：「某年某月某日某时，偷了一只鸡，连毛几斤几两重。」
　　他感觉很奇怪，因为他太太平常并不会随便乱拿别人的东西，他想要查证，所以就在卷宗的那页上面折上一个角，然后放回原处。
　　翌日早晨，他起床后，就问他的妻子：「我昨天看见卷宗上写了你偷别人一只鸡，连毛一共多少重！」
　　她太太起先回答：「没有啊！」仔细又想了一想，她说：「喔！有了，昨天晒稻谷时，看见一只鸡在吃稻谷，我挥赶几次，它都不走，后来，一气之下，丢了一块石头，没想到却把那只鸡砸死了！我看你说的可能是指这一只鸡！」
　　于是，他们夫妇俩人便把那一只鸡找出来，秤一秤重量，跟城隍庙里档案记录的斤两一样。他们提着这一只鸡，到邻居家去寻问鸡的主人，并且赔了钱。
　　当天夜晚，他又梦到自己去城隍庙办公，他抽出他太太的卷宗，翻开昨天折角的那一页，发现偷鸡的那一行字不见了。原来城隍庙早就使用「立可白」了
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晋朝的陆云，有一天夜晚因为天色昏暗而迷路。正当他不知走向何处时，忽然望见草丛中有灯光。他走进草丛，来到一户人家，请求寄宿。
　　那户人家有一位风采翩翩的美少年，谈起《老子（道德经）》头头是道，而且文辞奥妙。
　　天亮以后，陆云才向那一位美少年辞行。他走了十几里，才来到老朋友的家中。老朋友告诉陆云：「这一带数十里内，没有人居住！」
　　陆云觉得很讶异，走回头寻找昨天住宿的地方，发现竟然是王弼的坟墓。陆云本来对玄学没什么研究，从此以后，谈起《老子》也津津有味而且颇有深度。（《晋书》五行志、《异苑》所载略同，而作陆机）
　　（评）由此可知：不但世间确实有鬼，而且有鬼魂看守坟墓的事情。古代谈论祭礼的人，有主张祭牌位或祭坟墓的争议，这都是偏差的见解。
　　《灌顶经》中，阿难请问释迦牟尼佛：「如果一个人死后，在山郊野外建立坟墓，那个人的精魂是否会在坟墓中？」
　　佛陀答道：「如果他在生时，不行善，也不造恶，由于没有善可以享受福报，也没有恶可以遭受灾殃，所以精魂便在墓塔中。如果他在生时，修行大善大福，则升天享受福报，或投生在人间尊贵的家庭。如果他在生时，杀害动物，欺骗别人，则会堕落饿鬼、畜生或地狱，所以精魂不在塔墓中。再者，精魂不在的，如果骨骼还没有腐朽烂坏，便还有微灵。如果骨头糜烂，这微弱的灵力就立即消灭。有些魃魅邪师，倚赖它来作威作福。愚痴的人便杀牲祭拜庙祠，死后堕落恶道，真令人惋惜！」只有佛能澈底明白鬼神的情状，祭拜的人应当知所监别。（《历史感应统纪》第二卷第十八页）
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南無阿彌陀佛
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复杨宗慎居士书&&印光大师开示。
　　手书备悉。世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生，非具宿命通者，不能悉知。今设一喻，以期易知。作善作恶，如种谷然。其人虽善，以前生所作不能无过，故今日所受不能无逆。今生之身，名为报身。以今生之为男为女，或好或丑，以及寿，夭，贫，富，智，愚，康，病等，乃前生之所作所为所感之报，故名此身为报身。谓其为前世所作之果报之身，以前世之因，为今生之果。今生虽善，前世之业重，不能即得其为善之报，而先得其前世之恶报。如人去年未种谷，今年虽勤劳耕种于未收获之前，亦不免于无粮。此无粮，非因今年之勤劳而无也。今年之无粮，乃去年不下种所致。今年既勤耕种，则收获后及明年则有粮矣。为恶之人，尚未受祸，以有余福未尽。如人去年勤耕种，今年不耕种，而仍不至饥饿，乃去年之所余。吃完，则今年未种，将无所食矣。须知善人得恶报，使不为善，其恶报当更甚。由作善,而恶报随之减轻。恶人得善报，使不为恶，其善果当更大。由作恶，善报亦随之减轻。世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。而于关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴，而以己之肆志纵情，恣行淫杀，为有福，为有智。不知世间盲聋喑哑残废无依之人，与牛马猪羊或为人服役，或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。修行之人，须具决烈之心。任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎。王高氏娴熟经典，而作不敢妄想生西之说，其心志之卑劣，亦何至于此极。其平日所亲之师，亦系盲修瞎炼之辈。使其师知净土法门，何得长作此想。祈为彼说，若不求生西方，决定不许皈依。肯求生西方，则可许皈依。今为彼取法名为宗信。谓深信佛言，不敢违背。自己修持净业，又须教诸儿女媳孙辈，同皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，念佛及念观世音，以期现生业消福长，临终往生西方。如此自行，并化及家庭及与亲朋。则其往生，定可如愿。佛开净土法门，教人求生西方。汝是什么人，敢不以佛言为是，而各任己志乎。故须一以佛说为宗主宗本而信奉之。不敢一念或违，方可谓宗信。其女胡王氏，法名宗净。世间夫妇儿女，无非前生所结之业缘。彼夫早死，子未娶而夭，女甫嫁而寡，约世情论，则为不好。然能因此知世相无常，专志修持。则此诸苦况，实彼出苦之善导。彼富贵人夫妇儿女，一堂团聚，其精神皆耗于忙生产婚娶中。纵欲一心念佛，亦不能如意。彼能作此想，并教女一心念佛。则其夫其子其婿，乃为反助彼之道业者。彼果能一志往生，则其夫其子其婿，亦当因彼之修持以生西方。正所谓金以炼精，刀以磨利，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。天之成就人者，有逆有顺。人能乐天知命，则逆反为顺。否则顺反为逆。是在人之善用心与否耳。又现今是一大患难世道，凡刀兵水火，瘟疫虫蝗，或怨业病，医不能治者，若肯志诚念佛念观世音，决定便能逢凶化吉。又女人临产，必须出声朗念南无观世音菩萨，决定不会难产。即难产将死，令彼念，则即刻便可安然而生。此话要与一切人说，使其悉知。则世间便无难产，及因难产而母子俱死之事。切不可谓裸露不净，念之恐有罪过。且此时乃母子性命相关，出于无奈，不得与平常能致恭敬致洁净者比。又须出声朗念，不可心里默念。以默念感应力小。又此时用力送儿出，心里默念，或致受病。屋内照应的人，也大声帮他念。家内另屋中，亦可助彼产妇念。女子能从小即念佛，后来决定不发生此种苦痛。将来临终，尚可往生西方。否则一受孕即念，或临生前三四日即念，或临生始念均可。世人每以阻人善念，如妇女生产，大家视作畏途。不但本产妇不敢念，或其婆其母因其媳女生产，预先逃居外边，过一月余方敢回来。此种皆受外道，但知平时恭敬之道，不知因事适宜之权。致世间许多女人，受极痛苦，或致死亡，可不哀哉。拉杂书之，以期利人。
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明朝时，天台山有一位璧如法师。他俗姓王，名立毂，明神宗万历三十四年，他被乡郡推荐，出任新淦县令。他幼时曾接受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条戒律，后来，因为当官而废弃戒律。
　&&万历四十六年，当他停船在芜湖时，神识被带到阴间。他看见殿内坐了阎王爷，旁边坐了两位官员。阎王爷呼叫王立毂的名字，呵斥说：「你的命本来应该在万历四十四年八月结束，能够延长到现在，完全是因为你斋戒的力量。你怎么反而舍弃它呢？」
　　说完，阎王便命令属下取出生死簿给王立毂阅览，王立毂看见：他自己的名字下面，每年每月都有文字注明，到了万历四十四年以后，就空白了。
　　王立毂看完生死簿，叩头向阎王致谢，并且说：「我因为当官，所以不得不这样！」
& & 阎王回答：「固然如此！无奈你的阳寿完了，怎么办呢？」
& & 说完，就命令鬼卒赶他入狱。不久，马上有面貌狰狞的鬼卒来，表现要捕捉和捆绑他的样子。
& & 左边那位官员请求阎王说：「试取破戒后的事来查稽！」
& & 过了一会儿，鬼卒抬了两大箱文件，都是他当新淦县令的案卷。等到翻了文件，才知道：连平日开玩笑所写的小纸片也都保存得非常完整，而且每一张纸片都有气上腾，有青色、黑色、红色和白色的差别。官员命令鬼卒把散发同色气体的纸片归类在一起，先捡黑色和青色的成一堆，其次捡白色，最后才捡散发红气的纸片。青色的那一堆纸逐渐消失了，黑色的纸缩小得像筷子一般，只有红色的纸特别光明。王立毂仔细一看，发现从前所刻的金刚经和好生编都在那里。
& & 归类完毕后，阎王的声音稍微缓和，告诉左边的那位官员说：「他所培植的福德还有起死回生的力量，我们损伤他的五官，以保全他的身躯性命好吗？」
& & 阎王命令狱卒挑去王立毂的眼睛，放置在殿柱上。王立毂心里想：「我的眼睛已经被挖出来，怎么看得见呢？」他转念之间，忽然感觉一片昏暗，再也看不见宫殿、阴官或鬼卒了。他觉得有人拍他的背部说：「赶快去！赶快去！」
& & 不久，他跌了一跤而醒过来。第二天，他双目便失明了。于是，他便出家修道。后来，他因为坐禅有所证悟，双眼又恢复光明。他云游云栖山和博山，参访善知识而且有了实证，又修行大悲忏法。他又活了十二年之久。
& & 除了圣贤以外，谁没有过错呢？所赖以挽回造化的，只在改过而已。（《感应篇汇编》第一卷第三十八页）
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邪术害人遭惨报，21人全死绝 附录：破除外道咒术方法(转载 这是多年前，有个朋友曾对我说了一件她的亲戚，被人用咒术作孽所害后，用术的人自己也受到报应灭门的惨事。
　　 四十多年前，有次大水灾，有一家人全家连房子，被大水冲刷，连田地流走失踪，屍骨无觅处。
　　 过了一年夏天，当地有个地理仙（主要为人看墓地风水——看雪客注）在炎热的六月天，被炎阳晒死在田埂间，被人发现时，已经成了一具人乾（干尸），因为他的血液都从尿道流出光了。
　　 当地另有一家人七年内全家人不是生莫名的病而死，就是意外横死，连子弟未婚奸淫他姓之女怀了孕的都不免，全家死绝，共死了二十一个人，只剩家主没死，孤零零的一人。
　　 过了一段日子，这个人常常跑到一家阴庙前，一面瞌头一面自言自语诉说，经过有心人特意去听的结果，真相大白，全村哗然。
　　 原来，这个人和先前被水冲流走的那家人，都是同一地主的佃农，三七五减租时，前一家放领得到水头的水田，面积较小，后一家放领倒水尾的田，面积较大，但是他不满意，要求水头这家换田。而水头的这家因为已经播种完成，当然不愿意麻烦再调换，就此结了怨。
　　 几年后他侦知，水头这家要迁建祖坟，请地理仙看风水，他就以重金贿赂那个地理仙，请地理仙将坟墓分金故意错放在七绝，还捡了七绝时间下葬，更天人共愤的捏造谎言，装成被水头那家人欺负的过不下去的弱势模样，重金去要求术士画死绝符，请地理仙放进骨甕里造坟。
　　 果然坟墓做不到一年，水头这家人全家七口惨遭流失，田园没有继承者，他顺此机会侵占耕作，以为得意。
　　 结果不到五年内，报应之惨，惨绝人寰，不但全家死绝，自己到后来在腰间生了个碗大的人面疮，疼痛欲绝，百医无效，求神拜鬼不灵， 所有田园住宅变卖殆尽，医不了病。
　　 后来疮口长脓生蛆，臭闻百尺，臭熏四邻，无人愿意接纳他，连慈善机关，政府都不敢去碰，邻居无法，只好把他移送在一座桥墩孔内暂居，按时供给三餐让他茍延残喘，一时却又死不了，每日每夜大哀小号，约拖了半年时间，最後在一个寒流来袭时被冻僵而死，只好由邻人凑点钱焚化，骨灰就放进义塔了结。
　　 水头这家人，有个因为出国而失联多年的长兄，多年后回国欲扫墓，这个心念才一发动，马上身体重如被物压迫，异常的不舒服。
　　 辗转探听，才知道弟弟一家遭水流失的惨事，探听结果知道真相，本来是不信邪，但是听知情的人都是这麼说，就连连特意远从他地，聘请了几位地理名师轮番参看，都摇头不已，直指坟墓凶象所在，再对照下葬时间，都不敢建议迁建，只说随时日让这座坟自然倾败，或让政府迁清起来，再去重葬。
　　 后来这位大哥学佛后，在参加一次大场超渡法会后，梦见弟弟来对他说：「...请哥哥再大发慈悲，超渡用术加害他们的人，我们一家才可以连祖先得到解脱，祖坟就不必再去理会他了。」
　　 后来大哥连连参加了几年法会，祖坟就不管他了，几年来也没有什麼事情再发生了
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太平广记&&卷第一百三十一　报应三十（杀生）
& & 田仓　临海人　陈甲　麻姑　谢盛　李婴　许宪　益州人　章安人　元稚宗
& & 王昙略&&广州人　东兴人　陈莽　沛国人　齐朝请　伍寺之　苏巷　阮倪
& & 邵文立　梁元帝　望蔡令　僧昙欢　释僧群　竺法惠　冀州小儿
田　仓& & 后汉溪夷田强，遣子鲁，居上城；次子玉，居中城，小子仓，居下城。三垒相次，以拒
王莽。光武二十四年，遣威武将军刘尚征之，尚未至。仓获白鳖为臛，举烽请两兄，兄至无
事。及刘尚军来，仓举火，鲁等以为不实，仓遂战死焉。（出《酉阳杂俎》）
& & 后汉时溪夷人田强，派儿子田鲁据守上城；派二儿子田玉，守中城；小儿子田仓，守下
城，三个堡垒依次排开，当时是为了阻挡王莽。光武二十四年，派威武将军刘尚征讨他们，
刘尚的军队还没有到达。田仓曾抓住一只白鳖作羹汤，点起烽火请两个哥哥来，两个哥哥来
到后并没有什么事。等到刘尚的军队真的来了，田仓命令点起烽火，田鲁等兄长以为不真
实，没有援救，田仓就战死了。
临海人& & 吴末，临海人入山射猎。夜中，有人长一丈，着黄衣白带，来谓射人曰：“我有仇，克
明当战，君可见助，当有相报。”射人曰：“自可助君耳，何用谢为？”答曰：“明食时，
君可出溪边。敌从北来，我南往应，白带者我，黄带者彼。”射人许之。明出，果闻岸北有
声，状如风雨，草木四靡，视南亦尔。唯见二大蛇，长十余丈，于溪中相遇，便相盘绕，白
鳞势弱。射人因引弩射之，黄鳞者即死。日将暮，复见昨人来辞谢，云：“住此一年猎，明
年以去，慎勿复来，来必有祸。”射人曰：“善。”遂停猎。数年后，忽忘前言，更往猎。
复见白带人告曰：“我语君不能见用，仇子已甚，（甚明抄本作“前长”二字。）今必报
君，非我所知。”射人闻之甚怖，便欲走，乃见三乌衣人，俱张口向之，射人即死。（出
《续搜神记》）
& & 吴代末年，临海人进山打猎。半夜时分，有一个人身长一丈，穿黄色衣服系着黄腰带，
前来对猎人说：“我有仇敌，明天要与我决战，你看见后要帮助我，我自当报答你。”猎人
说：“自然要帮助你了，何必谈报答的话。”那人说：“明天早饭后。你可去小河边，我的
仇敌从北边来，我从南边出来迎敌，佩白带的是我，佩黄带的是我的仇敌。”猎人答应了。
天亮之后，果然听到河岸北边有声音，象狂风暴雨，草木都四面倒下，再看南岸，也是如
此。只见两条大蛇，长十多丈，在河边相遇，就互相盘绕着打起来，蛇身有白鳞的渐渐敌不
住了，猎人就拉弓搭箭射那条黄鳞的，黄鳞的蛇当时就被射死。傍晚，又看见昨天来的那人
来答谢，说：“你可以在这里打猎一年，过年就不要来了，一定记住，再来一定有大祸临
头。”猎人说：“好。”于是就不在这里打猎了。几年以后，竟忘记了那人说的话，又前去
打猎，又看见佩白带子的人告诉他说：“我说的话你不听，现在要报仇杀你的人怨恨太大，
一定会报复你，什么时间，怎样报复不是我所能知道的。”猎人听说后非常害怕，刚要走，
就看到三个穿黑色衣服的人，都张着大口对着他，猎人当时就死了。
陈甲& & 吴郡海盐县北乡亭里，有士人陈甲，本下邳人。晋元帝时，寓居华亭，猎于东野大薮。
欻见大蛇长六七丈，形如百斛船，玄黄五色，卧冈下，士人即射杀之，不敢说。三年后，与
乡人共猎，至故见蛇处，语同行云：“昔在此杀大蛇。”其夜梦见一人，乌衣黑帻，来至其
家，问曰：“我昔昏醉，汝无状杀我。吾昔醉，不识汝面，故三年不相知，今自来就死。”
其人即惊觉，明旦腹痛而卒。（出《搜神记》）
& & 吴郡海盐县北乡亭里，有一个士人叫陈甲，原籍是下邳人。晋元帝时，搬到华亭居住，
常去东野的大湖边打猎。有一天打猎时，忽然看见一条大蛇长约六七丈，其形状象只大船，
黑黄五色，盘卧在冈下。陈甲就拉弓射死了它。但他不敢向别人说起这件事。三年以后，陈
甲与同乡在一起打猎，到了从前看见大蛇的地方，就对同乡说：“三年前我在这儿杀了一条
大蛇。”当天晚上就梦见一个人，黑衣服黑头巾，来到他家，问他说：“当年我昏醉时，你
无缘无故杀了我，因为那时我醉了，看不清你的面目，所以三年了，我也不知道是谁杀了
我，没想到今天你自己来送死。”陈甲当时惊醒。第二天早晨患肚子疼病死了。
麻姑& & 晋孝武大元八年，富阳民麻姑者，好噉脍。华本者，好噉鳖臛。二人相善。麻姑见一
鳖，大如釜盖，头尾犹是大蛇，系之。经一月，尽变鳖，便取作臛，报华本食之，非常味
美。麻姑不肯食，华本强令食之。麻姑遂噉一脔，便大恶心，吐逆委顿，遂生病，喉中有
物，塞喉不下。开口向本，本见有一蛇头，开口吐舌。本惊而走，姑仅免。本后于宅得一
蛇，大二围，长五六尺，打杀作脍，唤麻姑。麻姑得食甚美，苦求此鱼。本因醉，唤家人捧
蛇皮肉来。麻姑见之，呕血而死。（出《齐谐记》）
& & 晋孝武帝大元八年，富阳有个叫麻姑的人，好吃鱼汤。还有个叫华本的人，好吃鳖汤。
两个人很要好。有一天，麻姑看见一只大鳖，大如锅盖，但头和尾象大蛇。抓到后绑起来，
经过一个月，全变成鳖了，就拿来作了肉汤，告诉华本来吃，味道很香，但麻姑不肯吃，华
本就强让她吃，麻姑只好吃了一小块，吃后就很恶心，呕吐一顿，就生病了。觉得喉咙里有
东西，塞在喉咙里咽不下去，张开口让华本看。华本看见有一条蛇，张开嘴吐着舌信，华本
吓得逃跑了，后来总算病好了。华本后来在家里抓到一条大蛇，粗约六七寸，长五六尺，打
死后作了汤，说是用鱼肉做的，招呼麻姑来吃，麻姑觉得味道特别好，一再要求华本把蛇拿
来看看，华本因为喝醉了，让家人捧着蛇皮蛇肉给麻姑看，麻姑一看，便吐血而死。
谢盛& & 晋安帝隆安中，曲阿民谢盛，乘船入湖采菱。见一蛟来向船，船回避。又从其后，盛便
以叉杀之，惧而还家。至兴宁中，普天亢旱，盛与同族数人，步至湖中，见先叉杀在地，拾
取之，云：“此是我叉。”人问其故，具以实对。行数步，乃得心痛，还家，一宿便死。
（出《幽冥录》）
& & 晋安帝隆安年间，曲阿百姓谢盛，有一天坐船到湖里采菱角。看见一条蛟龙向船边游
来，谢盛就划船躲开，但蛟龙又尾随在船后，谢盛便用鱼叉叉死了它。回到家里还很害怕。
到了元兴年间，普天大旱，谢盛和同路的几个人步行走到湖中，只见当年叉死蛟龙的叉子还
在地上，就拾起来说：“这是我的叉子。”别人问他是怎么回事，他就把当年的事如实说
了。没走几步，就觉得心痛，回到家里一宿就死了。
李婴& & 东晋义熙中，鄱阳李婴、李滔兄弟二人，善于用弩，尝射大塵，解其四足，悬著树间，
以脏为炙。方欲共食，遥见山下有人，长三丈许，鼓步而来，手持大囊。既至，敛取塵头骼
皮骨，并火上杂肉，悉内囊中，径负入山。婴兄弟须臾俱卒。（出《广古今五行记》）
& & 东晋安帝义熙年间，鄱阳李婴、李滔兄弟二人，善使弩箭。曾射死一只驼鹿，砍下四条
腿，悬挂在树上，然后烤着脏器，正要一块儿吃，看见山下走过来一个人，身长有三丈多，
那人迈着大步，手里拿着一个大口袋，来到后就收拾起那只驼鹿的头、骨骼和皮，还有正在
火上烤着的杂肉，一起装到那个大口袋里，径直背着下山去了。李婴兄弟俩不一会儿全死了。
许宪& & 晋义熙中，余杭县有仇王庙。高阳许宪为县令，宪男于庙侧放火猎，便秽祠前。忽有三
白獐从屋走出，男引弓射，忽失所在。复以火围之，风吹火反，覆其面，欲去莫从，遂烧
死。而宪以事免官。（出《广古今五行记》）
& & 晋义熙年中，余杭县有座仇王庙。高阳人许宪任余杭县令。许宪的儿子在仇王庙旁边放
火围猎，并在祠堂前大便。忽然有三只白獐从屋中跑出，许宪的儿子拉弓射它们，忽然看不
见獐子的踪影，许宪的儿子又用火烧围猎，但火反向他扑面而来，他想要逃跑却不知向哪里
跑，不一会儿就被烧死了。许宪后来也因为过错而被免职。
益州人& & 宋元嘉初，益州刺史遣三人入山伐樵。路迷，忽见一龟，大如车轮，四足各蹑一小龟而
行，又有百余黄龟从其后，三人叩头，请示出路。龟乃伸颈，若有意焉。因共随逐，即得出
路。一人无故取小龟，割以为臛，食之。须臾暴死，唯不啖者无恙。（出《异苑》）
& & 南朝宋国元嘉初年，益州刺史派三个人进山砍柴。这三个人在山里迷了路，忽然看见一
只大龟，大得好象车轮，四只脚各踩一只小龟朝前走。还有一百多只小黄龟跟在它的后边。
三人向大龟叩头请大龟指示出路。大龟伸了伸脖子，好象明白了他们的意思，三个人就跟着
大龟走，终于找到了出山的道路。其中有一个人无缘无故抓了一只小龟，宰杀后做了龟汤吃
了。不一会突然死了。只有没吃龟肉的人没有什么意外。
章安人& & 宋元嘉中，章安县人尝屠虎。至海口，见一蟹，匡大如笠，脚长三尺，取食甚美。其
夜，梦一少妪语云：“汝噉我肉，我食汝心。”明日，其人为虎所食。（出《广古今五行
& & 南朝宋元嘉年间，章安县有个人曾杀过虎。到海口时，看见一只大螃蟹，象大草帽一
样，蟹脚就有三尺多长。他把它抓来煮吃，味道美极了。当天晚上，这人就作了一个梦，梦
一少妇对他说：“你吃了我的肉，我要吃你的心。”第二天，这个人就被老虎吃了。
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元稚宗& & 宋元穆宗者，河东人也。元嘉十六年，随钟离太守阮愔在郡，愔使稚宗行至远村，郡吏
葢苟、边定随焉。行至民家，恍惚如眠，便不复寤。民以为死，舁出门外，方营殡具，经夕
能言。说初有一百许人，缚稚宗去，数十里至一佛图，僧众供养，不异于世。有一僧曰：
“汝好猎，今应受报。”便取稚宗，皮剥脔截，具如治诸性兽之法。复纳于澡水，钩口出
之，剖破解切，若为脍状。又镬煮炉灸，初悉糜烂，随以还复，痛恼苦毒，至三乃止。问欲
活否，稚宗便叩头请命，道人令其蹲地，以水灌之，云：“一灌除罪五百。”稚宗苦求多
灌，沙门曰：“唯三足矣。”见有蚁类数头，道人曰：“此虽微物，亦不可杀，无复论巨此
者也，鱼肉自此可戒（“戒”原作“噉”。据明抄本改。）耳。斋会之日，悉著新衣，无新
可浣也。”稚宗因问：“我行旅有三，而独婴苦，何也？”道人曰：“彼二人自知罪福，知
而无犯。唯尔愚豪，不识缘报，故以相戒。”因而便苏，数日能起，由是遂断渔猎云。（出
《祥异记》）
& & 南朝宋国的元稚宗，河东人。元嘉十六年，跟随钟离太守阮愔在郡中任职。阮愔派稚宗
到很远的一个村子去。郡中役吏盖苟、边定二人随从。走到一百姓家，忽然恍惚好象睡着
了，过了很长时间也不醒，这家老百姓以为死了，把他抬出门外，正要准备殡葬用的东西。
但稚宗经一晚又能说话了。稚宗说，当初有一百多人，把稚宗捉走，去了几十里地到了一个
佛院，众僧人行止饮食，和世间没有什么两样。其中有一个和尚说：“你好打猎，现在应该
受到报应。”说着就拉过稚宗，扒皮剥肉，完全象对待牲畜那样，又把他放到热水里洗，拽
着嘴弄出来，剖切一顿，好象要剁成肉酱，再放到大锅里煮，放在火上烤，都已熟烂了，又
让他恢复原样，他痛苦万分。经过多次这样折腾才停止。又问他：“你想活不想活了？”稚
宗吓得连忙磕头请求饶命。于是一个和尚让他蹲在地上，用水浇灌他，说：“灌一次除掉五
百个罪过。”稚宗苦苦哀求要多灌几次。沙门说：“只要灌三次就行了。”这时看见有几只
蚂蚁，道人说：“这虽然是小生命，也不可以杀，更不要说比它大的了。鱼肉从此就戒掉
吧，到了斋会的时候要穿新衣服，没有新的洗干净的也可以。”稚宗趁这个机会问他：“和
我同行的有三个人，唯独我遭此苦难。是什么原因？”道人说：“那两个人已经知道自己的
罪过，知道后再也没有犯，只有你愚蠢糊涂，不知道怎样改悔，所以今天用这种办法惩戒
你。”然后就苏醒了，过了几天能起床下地，从此稚宗再也不打渔狩猎了。
王昙略& & 宋谯国城父人王昙略，常以牛作脯为业。欲杀一牛，牛见刀，辄跳踯欲走去。昙略怒，
乃先以刀刺牛目。经少时，其人眼无故血流出。（出《广古今五行记》）
& & 宋朝谯国城有一个叫王昙略的人，平常杀牛做成牛肉干卖。有一天，又要杀一头牛，这
头牛看见刀，就跳着不肯前进想要逃跑，昙略很生气，就先用刀刺瞎了牛眼。过了不一会
儿。昙略的眼睛无缘无故也流出了血。
广州人& & 宋元嘉中，广州有三人，共在山中伐木。忽见石窠有三卵，大如升，取煮之。汤始热，
闻林中如风雨声，须臾，一蛇大十围，长四五丈，迳来汤中，衔卵而去。三人无几皆死。
（出《搜神记》）
& & 南朝宋国元嘉年间，广州有三个人一起到山上去伐木。忽然，他们看见在石窠里有三个
蛋，有量米用的升那么大。他们拿回来煮着吃，刚刚把水烧热，就听到树林里发出了象刮风
下雨的声音。不一会儿，一条大蛇出来了，粗约三尺，长约四五丈。直奔大锅而来，衔着三
个蛋就走了。后来三个人不久都死了。
东兴人& & 临川东兴，有人入山，得猿子，便将归。猿母自后逐至家，此人缚猿子于庭中树上，以
示之。其母便搏颊向人，若（“若”原作“欲”，据明抄本改。）哀乞，直是（“是”原作
“谓”，据明抄本改。）口不能言耳。此人既不能放，竟击杀之，猿母悲唤，自踯而死。此
人破肠视之，皆断裂矣。未半年，其人家疫，一时死尽灭门。（出《搜神后记》）
& & 临川东兴，有一个人进山，抓到一只小猿猴，就带回家。母猿随后追到这人的家。这人
把小猿猴吊在院中的树上，给它看。母猿便拍着脸颊对着人，象哀求他放掉小猿，只是不能
说话罢了。这人坚决不放，后来竟然把小猿打死。母猿悲伤地呼唤着，一跳多高，落在地上
死了。这人破开母猿的肚子一看，肠子全都断裂了。未到半年的时间，这人的全家都得了瘟
疫，不长时间满门死尽。
陈莽& & 临川陈莽，少以射猎为业。与人逐鹿入山，有一大树，可三十围，莽息其下。忽有白
气，去地十丈许，莽因射之，若有所中，洒血布地。闻空中语云：“正中大王。”俄见一大
蛇挂树，身有箭。顷刻。有群蛇辏辐向莽，莽虽驱击，而来者数多，盘绕莽身，咂咂有声，
须臾散去。视莽，唯见一聚白骨。（出《广古今五行记》）
& & 临川的陈莽，少年就以射猎为职业。有一天，和别人一起追鹿进山，看见一棵大树，直
径有九尺多。陈莽在树下休息，忽然有一团白气，离地面约有十多丈，陈莽连忙用箭射，好
象射中了什么，满地淌血，这时听到空中有人说：“正好射中大王。”不一会儿，看见一条
大蛇挂在树上，身上有一支箭。立刻，就有一群蛇从四面包围过来。陈莽虽然奋力驱赶击
打，然而来的蛇太多，都盘绕在陈莽的身上，发出咂咂的声音，一会儿就四散而去，这时再
看陈莽，只见一堆白骨了。
沛国人& & 沛国有一士人，同生三子，年将弱冠，皆有声无言。忽有一人从门过，因问曰：“此是
何声？”答曰：“是仆之子，皆不能言。”客曰：“君可内省，何以致此？”主人异其言，
思忖良久，乃谓客曰：“昔为小儿时，当床上有燕巢，中有三子，其母从外得哺，三子皆出
口受之，积日如此。试以指内巢中，燕雏亦出口受之。因以三蔷茨食之，既而皆死。昔有此
事，今实悔之。”客曰：“是也。”言讫，其三子之言语，忽然周稳，盖能知过之故也。
（出《续搜神记》）
& & 沛国有一个读书人，他的妻子一胎生了三个儿子，快要二十岁了，都只能发声不会说
话。有一天，忽然有一个人从门前经过。见此情景，就问：“这是什么声音？”主人回答
说：“是我的儿子，都不会说话。”客人说：“你自己反省一下，为什么会这样？”主人很
惊异，思考很久，才对客人说：“我小的时候，床头上有燕窝，里面有三只小燕雏，它们的
母亲从外面找到食物喂它们，三小燕雏都张开嘴接着，每天都是如此。我就把手指伸到燕窝
里，燕雏也张开嘴来接。于是我就用三根蔷刺喂它们，它们就都死了。过去有这样的事，现
在太后悔了。”客人说：“这就是了。”说完，沛国人的三个儿子都会说话了。这大概是能
知过的原因吧。
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