阿一和阿惟,一个是没人没物的可怜小尼姑,一个是离家出走的不良少女。阿一第一次见景渊,他要砍掉她的双手挖掉她的眼睛,心惊胆颤的她劝他放下屠刀立地成佛。他冷笑道:立地成佛?也对...不过你不知道?本侯爷只信欢喜佛!从此兰陵侯府中,多了一个光着头不会啼鸣也不会下蛋的“十八姬”...阿惟第一次见顾桓,她装死人,他趁机轻薄;她瞅准机会趁他酒醉装鬼吓他,再一次被他扑倒十八摸;他明明是断袖一个,却面不改色地把他和她的暧昧公诸天下,究竟是情根深种还是算计利用?薄情早被相思染。思如何,恨又如何?一个人的记忆和一个人的感情，也许根本就是两回事。记忆存在于脑海中，而感情活在自己的心上，往往在不知不觉间变成了一种习惯，进门口先迈左脚的人不管记忆在不在，这种习惯都不是轻易能改变的。“阿惟，桃花开的时候，你就嫁给我吧。”“为什么？”当时她故作天真地问，他注视着她，褐色的眼眸似酒酿般有光华内蕴，目光流转诉尽温柔。他抓起她的手按在自己的心脏处，一字一句笃定地说道：“因为这里，是你最好的去处。” 那一刻，她的心无端慌乱，丢盔弃甲，只想夺路而逃。“每一次，我都以为自己可以保护你，对不起。”“如果一路向我走来走得太累，那么，就换成我向你走过去就好了。你只需要是你，不必为我改变些什么。” “以为你离开人世的那一年，我常常想，景渊，你活着，究竟是为了什么？” “可我现在又不想死了，阿一，我想和你一起活着，不问为什么，活着就好，谁让我，这么喜欢你呢？”文章出自，转载请保留此链接！“小尼姑，要是真有来生，我还是会逼你还俗，你信是不信？”“阿一希望哪怕是日后嫁人生子直到老死也不要再见到侯爷了，侯爷也应如是，望侯爷平安喜乐，一生吉祥。”“不如你老老实实跟着本姑娘，我卖红薯养活你就是了，何必辛苦卖菜？有闲暇倒也不妨种点卷心菜给我吃，晒黑了我又不喜欢，你长成这般模样也实在不宜抛头露面……对了，我烤的红薯你还没吃过吧？那可是建业一绝啊，我这就去给你烤一个……”“还了俗，留了发，愚笨如我看不透你，可总能看透自己的心，红尘万丈，不是不能远离，而是已经不想远离。景渊，我只问你，你遇见了我，如今，会觉得幸福么？”“莫说现在，就是内务府大火时，我想，就是能死在一起，也是好的……”“你说你不原谅我，你说你也曾动摇过，我后来才想明白了，只要你还在，那些误会曲折有什么要紧，昨日过了，我们还有今天，还有明天，哪怕最后我都改变不了什么那又有什么关系？只要你在我身边，一天又一天……等到我们头发斑白牙齿摇动时，还能一路扶持佝偻的彼此，这就够了，何必去诸多计较些什么？你若是能多爱我一点那自然好，若是不能，那就换我多爱你一些又何妨？阿惟，这便是我的心，是这般的卑微如尘，小心翼翼，你，如今可是懂了？”有些人的存在，是为了成全别人的完满；有些人的存在，却是为了成全别人的错过。“不恨他？” “不是不恨，是不能恨。” “怎么说？” “不能恨，因为不想再时时刻刻把这个人放在自己心上，不想把自己的年岁都流失在这个人身上，君既无心我便休，不纠缠，也不再疯魔。看着他成亲，看着他美满，一如看旁人一般，陌生，却能礼貌地微笑着祝福。我对自己说，阿惟，你做得到的。”薄情人并非无情，只是还没有遇见对的人。 欢喜未必不能修佛，佛也曾在爱欲中涅磐。最近更新：看完本文，记得打分哦：很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：?知道苹果代表什么吗实用文章，深受网友追捧比较有用，值得网友借鉴没有价值，写作仍需努力相关好词好句：网友评论
48小时热门季子平安否？便归来、平生万事，那堪回首！行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。记不起、从前杯酒。魅魅搏人应见惯，总输他、覆雨翻云手。冰与雪，周旋久。泪痕莫滴牛衣透。数天涯、依然骨肉，几家能彀？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞。苦寒难受。甘载包胥承一诺，盼鸟头马角终相救。置此礼，兄怀袖。&
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我亦飘零久！十年来、深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非乖窃，只看杜陵穷瘦，曾不减、夜郎僝僽。薄命长辞知己别，问人生、到此凄凉否？千万恨，为兄剖。兄生辛未吾丁丑，共些时、冰霜催折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得。河清人寿！归日急，番行戍稿，把空名、料理传身后。言不尽，观顿首。&
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【木兰词】&
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变&
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿&
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【采桑子】&
谁翻乐府凄凉曲,风也萧萧,雨也萧萧,瘦尽灯花又一宵.&
不知何事萦怀抱,醒也无聊,醉也无聊,梦也何曾到谢桥.&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。读音：[liu4 juan4 chao1]日本大石寺第二十六世日宽着。由三重秘传抄第一、文底秘沈抄第二、依义判文抄第三、末法相应抄第四、当流行事抄第五、当家三衣抄第六的六卷构成。一七一一年（日本正德元年）日宽四十七岁时，就任大石寺的学头职，在莲藏坊设学寮开始讲授御书。即是将此讲义内容汇整而成。三年后的一七一三年（正德三年）秋，的草稿完成，一七二○年（享保五年）以第二十六世嗣法，登上猊座；一七二五年（享保十年）六十一岁春，开始的校正工作。三月中旬完成，三月下旬是，四月，五月及，六月相继完成，并授予“学头”日详（后来的大石寺第二十八世）。由于此才将灭后约四百年间所发生的一切邪义悉予打破，并向内外宣扬佛法。云：“自同（享保）十年乙巳仲春至季夏，著述当家大事六卷抄题号秘而不显以授学头详公，示言：有此书六卷之师子王时，虽国中诸宗诸门之狐兔一党来袭本山亦不足惊怖，尤须秘藏、尤须秘藏”（富要第五卷第三五五页）。又、第一有云：“享保第十乙巳，予六十一岁春，逅邂阅之，嫌其稍有眦略，故加添削。此抄中所述多大事，不敢长留作未治本，此是为令法久住故耳，末弟等幸深察吾意焉”（六卷抄第二页）。由此可知，此书不仅是当时私构己义，践踏日莲大圣人正义的日莲宗各派邪义，同时更可说是为令法久住、广宣流布，明示大圣人佛法奥义的显正书。三重秘传抄第一。就“一念三千法门，但唯秘沈于法华经本门之文底”（第二○七页）一文，将文分为标释结三段，义开十门，阐明一念三千法门是秘于权实、本迹、种脱的三重相对，为末法而相传。并明示文底的一念三千是日莲大圣人的法体。主要在一致门派，附带破折真言、天台等的权迹之法。（2）文底秘沈抄第二。阐明本门文底秘沈的大法是三大秘法的南无妙法莲华经，并严正破折要法寺日饶及一致派的身延戒坛说。于本尊篇是与脱佛相对，就本门本尊指出，法本尊是一念三千、无作本有的南无妙法莲华经，人本尊是久远元初自受用报身如来即日莲大圣人，阐明人法体一；于戒坛篇是依道理、文证、遮难，说明建立本门戒坛之地在富士山；题目篇是阐明信行具足即是本门题目。（3）依义判文抄第三。明示一切经释应依义判读，真实的依义判文是依文底下种的三大秘法之义，判读等的经文。将执着于文上之义，而立释尊为本尊的邪义悉予破折。又明示三大秘法开合之相，并从的法师品、宝塔品、寿量品、神力品等引述三大秘法具足的要文，教示应如何进行判文。更举天台大师之文，指出其正确判释，以与日莲大圣人的正义相结合。（4）末法相应抄第四。破折要法寺日辰的论义及造佛论义，明示正确的修行、正确的本尊为何。本抄分为上下篇，上篇说明不许一经的缘由，破折读诵论义，阐明末法相应的修行唯在题目。下篇则对造佛论义加以破折，又依种脱的不同、三德与人法胜劣等，指摘造立色相庄严的佛像为谤法，阐明日莲大圣人的正意，限于信受事之一念三千的大曼荼罗。蕌当流行事抄第五。阐明当门流的正确修行，是以唱题为正行，读诵方便、寿量两品为助行。于方便品篇教示，是为所破、借文而读诵方便品；于寿量品篇明示，是为所破、所用而读诵寿量品，两者皆为助行；又于唱题篇阐明文底下种的三宝，教示唯唱题才是正行，教导其正信的功德、即身成佛的大利益。主要的破折对象是一致派及要法寺派。当家三衣抄第六。明示大石寺门流的三衣是法衣、袈裟、数珠。更分成道理、引证、料简三门说示，法衣要着薄墨色不可用他色，明示袈裟着白色之意，及数珠的由来等。富要三六卷抄批注总序（第一页）
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