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你可能喜欢从《生育制度》解读中国的家庭（一）
上个世纪40年，费孝通在西南联合大学与云南大学开授了一门学程，叫做“生育制度”。其讲稿形成了一部他的得意之作即《生育制度》。虽然这部名著主要探讨的是中国传统的生育制度，却在家庭方面论及很多。生育制度本身与家庭就有这难舍难分的关系。生育不一定与家庭发生联系，但是家庭必然伴随着生育问题。自家庭诞生后，对生育制度的探讨就不得不与家庭相终。由于费孝通的《生育制度》关注的是种族绵续、社会完整性的稳定，他更关注与子女的出生、成长、以及社会性的正常发挥，强调种族整体上的传宗接代，所以家庭只是他论及生育制度的一个工具，而不是研究的主题。所以，本文试图通过对《生育制度》的剖析认识费孝通的家庭观以及这种家庭对个人、经济结构和社会变迁的影响。
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&&&&&&&&&&&&一
&家庭不是从来就有的，它是人类社会发展到一定阶段的产物。原始社会中，盛行乱交，男女之间没有固定的关系，男女性交后并不在一起生活，成为氏族部落中一个固定的组成部分。子女出生后，跟随母亲一起生活，只知其母，不知其父，于是有母系氏族社会。费孝通认为“家庭，亲属，氏族并不一定要分出历史上的先后来，它们尽可以同时发生，不但不冲突，而且是相成的。”（p279）笔者认为这是值得质疑的。家庭、亲属、氏族不相冲突，但是他们却有先后顺序。摩而根认为，“早期乱交引起了生物性的弊病，经人类发现之后，才想出来矫正的方案”，进而导致氏族组织的产生。婚姻单位由氏族转变称了个别婚约，才有了家庭。生物性弊病可能是导致家庭产生的一个原因，按照费孝通的观点，对孩子的抚育要求也可能是导致家庭的另一种社会要求。笔者认为，家庭可能是历史上最先出现的。对孩子的个性和社会性抚育对一个妇女来说，常常是一项非常艰巨的任务，她难以培育出一个完全的社会的人。所以一对男女固定下来共同抚育一个孩子成为家庭出现的隐性因素。人不同于动物的一点就是有情感。在早期社会中，家庭的出现更可能是情感的需要。男子需要女子的慰藉，女子需要从男子那里找到安全感，所以一对男女固定了下来。男子外出求食，面对强大的自然以及其他人的竞争，所以他们在心中形成了一种结成群体战胜自然以及自己对手的思想，于是，氏族出现。亲属可以与氏族一起出现。但是，这一切都是假说，有待论证。那么，家庭的概念是什么呢？
&费孝通在书中的定义是“父母子所形成的团体”。费氏说的家庭是社会学的基本概念，与我们生活中普遍所称的家庭不同。它是生活中家庭的基本核心。按照他的观点，没有孩子的夫妇不能构成家庭，“夫妇只是三角形的一边”“孩子的出世才完成了正常的夫妇关系，稳定和充实了他们全面合作的生活。”（P163）费孝通所关注的不是家庭是什么样子，而是他们是不是具有完整的抚育出一个孩子的能力，能否有用于种族的绵续。所以以基本三角为家庭的工具运用，已经足够了。但是这与费孝通对中国农村小家庭数量估计有很大关系的。“在我看来，百分之八十以上的农民中，由父母子结合成的三角，即基本家庭形式，是最为普遍。”（p181）但是，对于一个涵盖祖孙三代以上的家庭又怎样给以一个专称呢？费孝通称之为“大家庭”或称“联合家庭”，“联合很多基本家庭而成的‘大家庭’大多是发生在市镇里”，（p181）所以，对于农村社会来说，一提到家庭，通常指的就是由父母子构成的三角家庭。费孝通还在书中提出了一个“扩大了的家庭”，这种家庭是一种特殊，家庭之间可能并没有很紧密的血缘关系。“在没有完善社会保障制度的中国农村中，那些因死亡或其他原因引起家庭破裂的剩余分子，不容易经营独立的生活，因之不得不并入其他团体，依赖完整的家庭谋取生活。”（p180－181）
&家庭是人类社会的基本团体，是社会组织的基本单位。不管氏族早于还是同时和家庭的产生，它都早已成为历史。为什么家庭能够历经沧桑，在当今社会仍起着不可替代的作用呢？在费孝通看来，家的一个最大优势就在于对后代的抚育。没有对孩子的抚育，也无所谓家庭的概念。氏族之所以消失在历史长河中在于它所担任的政治、经济、宗教等功能并不是各地普遍所需的。“家庭虽则也是曾吸收了很多政治、经济、宗教等功能，但是它有一个基本的抚育作用守得住，虽则其他的功能已经逐步移了出去，它还是能存在——”，氏族则是“靠其他的功能得到发展的机会”，“一旦其他的功能不再利用亲属关系，氏族也就会西拿过一朵华一般的萎谢了。”（p281－282）
&在费孝通看来，家庭的产生、存在、发展以及消亡都是围绕着抚育的。孩子的抚育是一项长期而艰巨的任务，一个能替补社会角色的孩子“需要接受全盘的生活教育”，而且“这教育过程相当的长”，（p122）这不是由一男一女单独所能完成的，有了母亲还得有个父亲。“把抚育的任务交给一男一女的基本单位去担负可以说是采用了小群负责的原则。”小群负责的原则使各人都能在社会中找到自己合适的角色。“以家庭和保育院来比较的话，大体上家庭里所生长出来的孩子比较健全些。”所以社会就以文化作用于个人，使男女结成夫妇，并以婚姻的形式确定两人之间的固定关系，形成家庭，共同来完成抚育孩子的任务。随着社会分工的日益细化，社会对抚育孩子任务的不断增多，家庭将面临怎样的发展呢，这是一个值得探讨的问题。
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试论费孝通的家庭社会学思想和理论_纪念费孝通先生诞辰100周年_潘允康
社会学理论与方法研究试论费孝通的家庭社会学思想和理论)))纪念费孝通先生诞辰100周年潘允康摘 要 关键词 家庭 结构 功能 社会行为费孝通先生是当代中国社会学、人类学一代宗费孝通阐述了人为什么要结婚,人类社会为什么需要家庭。在他看来,婚姻家庭是一种社会制度,这种制度主要是为了满足/生孩子,把孩子领大0的需要,因此在该书第一章他就开宗明义地指出,婚姻家庭是人类种族绵续的保障,/为了社会新陈代谢作用的重要,社会上必须预备下这负责抚育的基本团体来完成这任务。每一个社会所容许出生的孩子必须得到有人抚育他的保证。所以在孩子出生之前,抚育团体必须先已组成。男女相约共同担负抚育他们所生孩子的责任就是婚姻。0o21婚姻的基本意义不是限制两性关系,而是为孩子确定社会性的父母。费孝通说:/婚姻是社会为孩子们确定父母的手段。从婚姻里结成的夫妇关系是从亲子关系上发生师。1949年9月,费孝通的名著5生育制度6由商务印书馆初版,他在该书中阐述了他的家庭社会学理论和思想。一、以/人类种族绵续的保障0为中心的婚姻家庭本质论人为什么要结婚,社会为什么要有婚姻家庭制度,一直以来人们对此有不同理解和解释。费孝通认为人类之所以需要婚姻家庭制度,是为了传宗接代。11婚姻家庭制度是生育制度。/生育制度)))包括求偶,结婚,抚育01,就是人们所说的婚姻家庭。费孝通从制度论出发,将其论述婚姻家庭的著作命名为5生育制度6。1o费孝通:5生育制度6,天津人民出版社1981年版,第2、29页。2期的。这种说法也许和我们通常的看法不同,因为在我们的文化里,时常会使人觉得夫妇关系是两性关系,婚姻是确定两性关系和个人开始性生活的仪式。可是在很多民族中两性关系并不以婚姻始也并不限于夫妇之间,而同时特值我们注意的是夫妇之外的性生活无论如何自由,并不会引起婚姻关系的混乱。这使我们觉得婚姻关系和两性关系并没有绝对的联系,因之,我们似乎不应把限制两性关系视作婚姻的基本意义。婚姻之外的两性关系之所以受到限制还是因为要维持和保证对儿女的长期的抚育作用,有必要防止发生破坏婚姻关系稳定性的因素。01这里深刻阐述了婚姻本质。按常识,婚姻的确立标志着两性关系的合法化,但费孝通用民族学的调查研究结果(如初夜权,宗教性的神女,成年礼时的性交,借妻,以妻待客,交换妻子以及情人制等,常是最受人喜谈的风俗)说明婚姻关系和两性关系并没有绝对的联系。他反对关于婚姻家庭的世俗看法,指出婚姻家庭的本质在于传宗接代。马克思、恩格斯在阐述婚姻家庭的本质时说:/每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人,即增殖。这就是夫妻之间的关系,父母和子女之间的关系,也就是家庭。0o/根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度,受着两种生产的制约:一方面受劳动的发展阶段的制约,另一方面受家庭的发展阶段的制恩格斯一样,费孝通先生不仅从宏约。0?和马克思、观层面上确认婚姻家庭制度的客观存在,是因为社会需要确立一个基本单位来实现/人类种族绵续0,而且,从微观层面阐述了婚姻是为孩子们确定父母的手段。他把亲子关系区分为生物性的亲子关系和社会性的亲子关系,他说:/我们应当把生物性的亲子关系和社会性的亲子关系,在概念上,加以区别。婚姻的目的是在确定社会性的父亲,对于生物性的父亲的确定,倒还属于次要,事实上父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。0?3.婚姻从表象上看是个人行为,从本质上看是社会行为。正是因为婚姻与两性关系,与个人的情爱没有绝对的联系,是为了完成人类的传宗接代而设立的一种社会制度,所以婚姻是个人行为,更是社会行为。婚姻从表象上是个人行为,是说婚姻需要当事人的参与。今天实行婚姻自由的原则,一个人要不要结婚,和谁结婚,什么时间结婚都是个人的自由,是个人决定的事,他人和社会都不会干预。婚姻从本质上是社会行为,是说婚姻是一种承担重要社会功能的制度,为社会所关注、参与和干涉。费孝通先生在5生育制度6中对于婚姻行为的社会性有十分生动的阐述。他说:/婚姻是用社会力量造成的,因为依我所知世界上从来没有一个地方把婚姻视作当事人间个人的私事,别的人不加过问的。婚姻对象的选择非但受着社会的干涉,而且从缔结婚约起一直到婚后夫妇关系的维持,多多少少,在当事人之外,有别人来干预。这样,把男女个人间的婚姻关系弄成了一桩有关公众的事件了。这并不是一般人的无理取闹,或是好事者的瞎忙,而是结合男女成夫妇所必需的手续,因为,让我再说一遍,单靠性的冲动和儿女的私情并不足以建立起长久合作抚育子女的关系来的。0?婚姻行为的社会性,使它被社会的法律、道德、舆论、宗教、习俗所干预,为公众所关注,/婚姻在人类生活上既是这样重要,而同时又不常和个人的生理和心理倾向相符合,于是社会得立下法律来防止轶出规范的行为。单靠法律的制裁犹嫌不足,于是把其他经济关系等渗入婚姻关系中,并扩大向婚姻关系负责的团体,这样使夫妇间的联系加强,即使夫妇间一时感情失和,每会因牵涉太多,不致离异。可是这还不能使这种人造的办法根深蒂固,不易撼动,于是进一步,婚姻关系获得了宗教的意义而神圣化了。婚姻有关的法律,社会,以及宗教的制裁,在它们功能上说是相同的,都是在维持人类社会生活中所必需的抚育作用。0/在西洋,婚姻仪式须在教堂里由牧师来主持,把婚姻视作一种向上帝负责的契约。在我们自己,一方有月下老人的暗中牵线,一方有祖宗的监视,一方还有天地鬼神来作证,这样把确立个人关系的婚姻弄成了一件热热1??费孝通:5生育制度6,第29、31、33页。o?5马克思恩格斯选集6第1卷,人民出版社1972年版,第33页。5马克思恩格斯选集6第4卷,人民出版社1972年版,第2页。
闹闹的社会举动,更把这和生物基础十分接近的俗事,转变成了好象和天国相通的神迹。01的,而关系则比较具体,常常是指两种角色间的互动。费孝通先生在阐述婚姻家庭结构论时,还论述了家庭三角结构中的两种主要关系:夫妻关系和亲子关系之间的关系和互动。从形式逻辑上说,先有夫妇关系,再有亲子关系,换句话说,先结婚产生夫妇关系,再生育,出现亲子关系。而费孝通先生说,/在这个婚姻的契约中同时缔结了两种相联的社会关系)))夫妇和亲子。这两种关系不能分别独立,夫妇关系以亲子关系为前提,亲子关系也以夫妇关系为必要条件。这是三角形的三边,不能短缺的。0?这是一种深刻的辩证逻辑,就是说,没有亲子关系的目的和结果(即没有生育),就没有夫妇关系,也没有所谓婚姻,这从结构和关系的角度揭示了婚姻家庭的本质。他列举了广西花蓝瑶的例子,/花蓝瑶不但在实际生活上,而且在仪式上,特别强调孩子的出生是夫妇关系完成的条件。0?孩子出生后夫妻的婚姻关系才真正确立,夫妇才有了家庭中的地位和名分。费孝通先生还从现代社会生活角度论述了亲子关系对夫妻关系的调适作用和稳定作用。他引用了帕克教授关于人所生活的世界是包括/过去、现在和将来0三度的观点,指出/两性的享受不带有对于将来的瞻望,各人为了自己的满足不易有个共同的憧憬,这种生活不是三度的,因之各自被习惯所支配,使他们不易和洽。要打破这历史的不同习惯的障碍,必须创造出一个共同的向未来的投影。孩子不但给夫妇创造了一个共同的将来的展望,而且把这空洞的将来,具体的表示了出来。结婚若是只是指两性的享受,这种关系是不易维持的。可是结婚却开启了另一种感情生活的序幕,孩子出生为夫妇两人创造了一件共同的工作,一个共同的希望,一片共同的前途0?。这里论者从婚姻的本质上进一步揭示了两种主要的家庭关系的相互作用,而且给现代那些把婚姻等同于如痴如醉爱情的人一种启示。婚姻家庭中不仅有爱情,还有生活琐碎事物和生育抚育责任;婚姻家庭中不仅有夫妻关系,还有亲子关系,没有亲子的支撑,就没有长久的夫妻。二、以/社会结构中的基本三角0为模式的婚姻家庭结构论和费孝通先生以/人类种族绵续的保障0为中心的婚姻家庭本质论相关的是以/社会结构中的基本三角0为模式的婚姻家庭结构论,包括以下三点:1./两点成一线,三点成一面0的家庭稳定模式理论。/两点成一线,三点成一面0是几何学中的原理。通过一点的可以有无数条直线,而通过两点的只有一条直线,即两点成一线;通过两点一线的可以有无数个平面,而通过三点的只有一个平面,即三点成一面,结构就有了确定性和稳定性。费孝通先生借用这个理论,阐述了他的家庭结构论观点。他引用了雷蒙德#佛思的话说:/舞台上或银幕上的三角是二男一女(近来也有二女一男)间爱的冲突;可是从人类学者看来,社会结构中真正的三角是由共同情操所结合的儿女和他们的父母。0他说:/二点之间只能划一条直线。这条直线并不能固定任何一点的地位,两点尽管可以不改变这距离而四处移动。若要固定这两点和其间直线的位置,只须再加一点,划成一个三角。三点之间要能维持三条直线的长度就只有一个三角的形式。两点地位的固定得靠第三点的存在。这是结构学上的原理,在社会团体的形式中也常常看见,两人间的关系靠了第三者的存在而得到固定。0o男女结合成夫妻,还构不成真正意义上的家庭,还没有稳定的家庭结构,只有孩子出生,家庭中有了第三点,才有了稳定结构,变成了真正意义上的家庭。这个家庭结构的思想和理论与他的婚姻本质论是一致的,即婚姻家庭制度存在的根据是生育和种族绵续,为此而造就了家庭这样的社会结构,它必然是三点的,而不是两点的,只有三点式结构,才有有效的家庭功能、稳定的家庭结构,符合社会传续的需要。2./夫妇关系以亲子关系为前提,亲子关系以夫妇关系为必要条件0的家庭关系理论。从学术研究的角度说,社会结构与社会关系是同义语,结构也称模式,常常是从关系的总体上说1o???费孝通:5生育制度6,第36~37、65、65~66、66~67、69页。2期3.家庭在/世代间的隔膜和继替0中的结构更新理论。费孝通先生的家庭三角理论,不仅包含着结构稳定的思想,而且还有延伸的结构更新理论。在他看来,在父母的抚育下,家庭中的孩子终究要长大,世代间的隔膜客观存在,亲子间继替必然发生,在原有的家庭三角中会产生和分裂出新的家庭三角,这是人种传递中的新陈代谢规律。家庭/这三角结构是一个暂时的结构。在一定的时间,子方不能安定在这个三角形里,他不能永远成为只和父母联系的一点。他要和另外两点结合成新的三角形。于是原有的三角形也就无法保持它的完整性了。这并不是原有三角形的意外结局,而是构成这三角形的最终目的。三角形的破裂是它功能的完成。这有一些像是蚕茧。蚕茧不论怎样结实,怎样美观,它的目的是给茧内的蛹成长和蜕化成蛾的机会。茧壳的完整注定是暂时性的。若是为了要保持茧壳的完整,只有把蚕蛹烘死在茧内。可是杀蛹完茧又岂是作茧自缚者的本意呢?01这里费孝通先生再次从结构学角度重申了婚姻家庭本质在于传宗接代,如果儿女永远依赖和依恋父母,离不开父母,就意味着他们不能独立完成人种传续的任务,显然,这不是人类设立家庭制度的初衷,只有分裂和更新,人类自身传递才不会中断。费孝通先生引用了尼采的一句名言/要飞的终于飞了0,生动地说明子女长大后,子代要求离开亲代自立的事实和不可改变的趋势。从旧有的家庭三角中必然要分裂和衍生出新的家庭三角,形成迄今为止人类自身传递和继替的链条。会性目标,从某种意义上说,抚育和教育似乎更为重要。/从概念上,我们可以把生殖和抚育分得很清楚。生殖是新生命的造成,抚育是生活的供养0。他不仅把生育分解成生殖和抚育两个概念,而且在此后的论述中,又增加了教育,即把一个生物之人转变为社会之人的过程,创造了社会性抚育的概念,指出了社会性抚育的目标。/,,人类的婴儿不但所需的哺乳期特别长,能独立直接利用别种食料来营养的时期特别晚。即在断乳之后,生理上虽则可以说已经长成独立的个体,但是还要一个更长的时期去学习在社会中生活所需的一套行为方式。这是人类所特具的需要。社会知识的传递对于个人的生活是极关重要的,因为人不能个别地向自然去争取生存,而得在人群里谋生活,一个没有学得这一套行为方式的人,和生理上有欠缺一般,不能得到健全的生活;他也就没有能为人类种族绵续上尽力的机会。把这套行为方式传授给孩子们的工作可以称为社会性的抚育。社会性的抚育对于孩子的成长,新的社会分子的培养,以及种族的绵续上,和生理性的抚育有同样的重要。0o这里,费孝通先生阐述了生育制度中人的社会化过程。家庭是人的社会化的第一个场所,父母是孩子的第一任教师。以父母为代表的社会角色和社会力量,通过对孩子指导基本生活技能,教导社会规范,培养社会角色,指点生活目标等过程,将孩子培养为能在社会中独立生活之人,这是生育制度的过程,也是生育制度的本义。2.双系抚育是孩子获得社会人格的保证。费孝通先生的家庭功能论和他的家庭结构论密切相关。家庭结构之所以是三维的,是因为只有这样的结构才有利于家庭功能的正常有效发挥。他认为,抚育是家庭的稳定剂,能使男女长期结合成夫妇。这是因为人类抚育有两个特征,一是孩子需要全盘的生活教育,二是这教育的过程相当的长。人的自立能力、自理能力、和他人交往与合作能力、适应和融入社会生活能力等都需要长期教育和培养。费孝通先生举例生动地形容了父母引导子女的反复性、重复性:一个两、三岁的孩子,在一个星期天受父母干预的次数比一个成年人一辈子受他人干预的次数都要多。儿女最初的成长和社会化几乎都是在父三、以/双系抚育0为中心的婚姻家庭功能论在费孝通先生看来,生育是家庭的最基本功能。生育既是生理的,更是社会的。家庭的/双系抚育0是孩子获得社会性人格的保证。而以生育抚育为中心的家庭生活,不能不围绕家庭生活的基本需求展开。1.生育的社会性概念和目标。在一般人的意识中生育是生孩子,是生物性的行为,但在费孝通先生看来生育是社会性概念,有社1o费孝通:5生育制度6,第126、8页。
母反复的指导和帮助下才完成的。费孝通先生还阐述了家庭中双系抚育的重要性。他说:/在人类社会里一个健全的分子所需的资格很多。一个孩子要获得这些资格非得有长期的学习不成。在一个比较简单的社会里,生活上所需的知识、技术、做人的态度,在家庭里都可以学得到。反过来说,至少得有一个家庭才能得到这些资格。少于一个家庭的,不但日常生活不易维持,而且男孩子不能在母亲那里获得他所需要的全部生活方式,女孩子单跟父亲一样得不到完全的教育。全盘的生活教育只能得之于包含全盘生活的社会单位。这单位在简单的社会里是一男一女的合作团体。因之,抚育作用不能由一女一男单独负担,有了个母亲还得有个父亲。01只有双系抚育才能使孩子获得完整的社会人格,这是极其深邃和发人深省的。3.以抚育为中心的家庭生活。费孝通先生在阐述夫妻关系时认为在家庭中夫妻之间主要有两件事,一是情感,二是家务,其轻重顺序依环境而定。他把这两件事情比做/鱼0与/熊掌0,理想的夫妇是/鱼0与/熊掌0两得其全,但这个理想常常不易实现,因此不得不退而求其次,择一而足了。他说:/依我以上所说婚姻的主要意义是在确立向孩子的抚育的责任。抚育本身是一件相当繁重的事务,基本上是柴米油盐的经济工作。夫妇间先得把这些基本事务打发开了,才有讲求兴趣相投的资格。换一句话说,若是一个社会生产技术很简单,生活程度很低,男女在经济上所费的劳力和时间若需要很多的话,这种社会里时常是走上偏重夫妇间事务上的合作,而压低夫妇间感情上的满足,再换一句话说,夫妇之间可以偏重感情生活的发挥,必须在一个生活程度较高的社会,其中具有各种设施可以减轻他们抚育的责任以及经济上的劳作。我们比较中国传统的夫妇生活和现代西洋都市里的夫妇生活就可以明白上面所说的话了。0o他从以抚育为中心的家庭生活出发,论述了先/家务0(以柴米油盐为中心的物质生活),后情感(爱的追求与调适的精神生活)的家庭追求顺序,是唯物的,且符合社会生活实际并带有普遍性。在以抚育为中心的家庭生活中,排在首位的是家务,然后才是满足情感的需要。换句话说,在一个生活程度较低的社会里,主要是家务和柴米油盐,而到了生活程度较高的小康社会,才有普遍的情感需求。四、费孝通的家庭社会学思想依然是现代婚姻家庭建设的理论基础现在我们正在建设和谐社会,家庭是社会的细胞,建设和谐家庭是建设和谐社会的基础和重要组成部分。现代社会的快速变迁带来了婚姻家庭领域的巨大变化,进步和问题相伴而生。认真研读费孝通先生的家庭社会学理论,确立现代婚姻家庭建设的理论基础,对于正确认识今天婚姻家庭的变化和问题,建设和谐家庭,乃至建设和谐社会是十分重要的。1.正确认识现代社会婚姻家庭存在的基本根据。我们看到以/人类种族绵续的保障0为中心的婚姻家庭本质论不仅适合于传统社会,而且适用于现代社会。它是婚姻家庭存在的客观根据。正如美国社会学家古德先生所说,/在绝大多数部落社会,亲属关系模式是整个社会结构的主要组成部分。与此相反,在现代工业社会中,家庭只是整个社会结构的一小部分。不过,家庭在这种社会中也仍处于关键的地位,特别是将个人与其他社会结构如教会、国家或经济机构联系起来。假如没有这个看来原始的社会结构所作出的贡献,现代社会就会崩溃,这是确定无疑的,尽管它有复杂而先进的技术和训练有素的科层组织0?,婚姻家庭作为人类社会最初的社会关系、基本的社会群体和普遍的社会制度,仍然保持它存在和发展的最初根据。今天,社会之所以还有婚姻制度,还要设立家庭,是因为它仍然还需要一个基本单位来完成以生育、抚育、教育为中心的人类种族传递,即传宗接代的任务。可以设想,只有未来果真有了新的办法来代替现在的人种传递链条,婚姻的存在实在没有必要了,家庭才会崩溃。当代科学技术,特别是生物遗传技术和工程得到了很大发展,诸如人工蛋白的合成、克隆技术的出现等,有人据此推断未来人造生1o费孝通:5生育制度6,第26、52~53页。?古德:5家庭6,魏章玲译,社会科学文献出版社1986年版,第4页。2期命、造人的前景和可能。对此,我们予以置疑。20世纪人类最大的教训之一就是挑战大自然,违背自然规律,结果受到了大自然的严厉惩罚。人类自身繁衍是大自然规律的一个组成部分,天体造人,有男有女,男女交合,父精母血,产生新的生命,这是不能违背、不能随意改变的自然规律。人降生到世界上,子体需要母体的较长时间的呵护,不仅要养还要教,才能从生物之人转变成为社会之人,这是社会规律。如果人们一定要改变这些规律,必将受到更严厉的惩罚。中国有句谚语:/男大当婚,女大当嫁0,讲的就是这个规律。在社会中大多数人到一定的年龄都结婚成家,生儿育女,但很少有人思考过人类为什么要有婚姻制度,要设立家庭。今天从科学角度引导人们正确认识婚姻家庭制度和它存在的客观根据,建立起全社会的婚姻家庭的科学发展观念是十分必要的。2.保证家庭功能的有效发挥。今天,包括中国这样有着悠久文化传统和丰富文化底蕴的国家,婚姻家庭领域都出现了很大变化。正如费孝通先生所说,我们已经进入了一个/生活程度较高的社会0,可以追求/感情上的满足0。目前,社会上出现了许多现象,诸如独身主义、丁克家庭、未婚同居、婚外情、第三者插足、闪婚、短婚、一夜情等等,对这些现象人们褒贬不一,但应该有科学的价值判断,因为它已经在一定程度上威胁了现存的婚姻制度,影响了家庭基本功能的正常发挥。今天中国婚姻家庭领域所发生的各种现象在发达国家都曾经出现过。而任何一个国家和民族对此都很关注,都不希望现有的婚姻家庭制度从根本上被摧毁,原因很简单,现在人类还没有一个更有效的机制来解决人类自身传递问题。现代社会的发展使得社会的价值观念正在从传统的家本位向人本位转变,以人为本,以自我为中心,个人主义伸张,集体主义观念淡化,幸福享乐思想流行。在这样的社会情境下,既要尊重人们对幸福的追求和婚姻家庭的选择,也要宣传婚姻家庭的科学理念,还要用法律、道德、舆论和习俗等多种社会手段维护它的正常秩序,引导人们自觉履行婚姻家庭义务,以保证家庭功能的正常有效发挥。3.维护家庭结构的相对完整和相对稳定。要保证家庭功能的有效发挥,必须维护家庭结构的相对完整和相对稳定。从社会学结构功能论的角度来说,功能与结构是密切相关的。费孝通先生所论述的家庭之所以是三角结构,是由家庭的生育抚育功能决定的,而家庭三角结构的完整又是家庭功能有效发挥的保证。费孝通先生用双系抚育观点从人类代际传承的角度阐述了维护家庭结构的完整和相对稳定对家庭功能的有效发挥的重要性。这对于今天的和谐社会与家庭建设仍有重要的指导意义。20世纪中叶以来,世界各国都面临离婚率显著增加的挑战,这使社会面临两难选择,一方面,要坚持包括离婚自由在内的婚姻自由原则,保护个人的婚姻家庭权利;另一方面,人们也不希望家庭的普遍解体和社会动荡,因为这将影响家庭功能的正常发挥,威胁社会的未来。社会的主导价值观念还是要维护家庭结构完整和相对稳定。钱钟书先生在小说5围城6中,描述了婚姻围城,城外的人想往里冲,城里的人要冲出来,形象地表现了婚姻中个人与社会之间的矛盾。/城外的人想往里冲0是规律,既是个人的需要,也是社会的需求,应该带有普遍性;/而城里的人要冲出来0也是客观事实,是部分人的意愿和选择,但不应该成为普遍的事实和规律。现代人不能用单纯幸福主义的观点对待婚姻家庭,因为婚姻家庭中不仅有个人需要,还有家庭和社会义务;婚姻不仅是个人行为,更是社会行为。(责任编辑:杨 妤
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