“仁、义、礼、智、信”五字具足，才配得上“人”的称呼
“仁、义、礼、智、信”五字具足，才配得上“人”的称呼
摘自净空法师《2014净土大经科注》第87集&&日&讲于&香港
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
如果只有“教、理、行”，后头没有“果”，这不是佛法
请看《大经科注》第三百一十二页倒数第六行，最后一个字看起：
【解】又《探玄记》解法轮曰：
《华严经·探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造的，他对于“法论”两个字有解释。
【解】“法”是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。
这个通常讲佛法，佛法经典文字是属于教法。这教里头有理，有道理，根据这个理论方法去修行，所以经有“教经”、有“理经”、“行经”，通过修行最后“证果”。“证”就是契理，契入理，或者是悟入，开悟。从教、理、行、果这个意思来看，佛陀的教育是真实，它有果。如果只有“教”、“理”、“行”，后头没有“果”，这就不是佛法。跟我们中国古圣先贤所说的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，意思完全相同。老祖宗教我们学习，前面四个是学问，后面一个是“笃行”。如果不能把所学的变成生活、变成工作，那这个教学就不是真实的。
中国的学问叫“实学”，真实的学问，学了之后管用。佛法亦如是，佛法不但有“行”，而且有“证”。契入所说之理，理是一切法的依据，一切法是事，有理、有事。事从哪里来的？有理论的依据，这个理就是自性，一切法是自性所生所现，阿赖耶所变，没有阿赖耶问题就解决了；有了阿赖耶就麻烦了。阿赖耶是虚妄的，不是真实。迷失了自性，自性就现一个妄心，真心就现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶能变；真心不变。真心所现的身体无量寿永恒不变；阿赖耶你看把无量寿的身体变成有量。原本自性不生不灭，就是法性身。
【解】轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂（gǔ）辐辋等，悉皆具故。
这法轮。法有教、理、行、果四法。轮也有四个说法，有四个意思。
“毂”是圆心，这个轮它有圆心。“辐”是圆心到外面的轮的支柱。外面的轮叫辋（wǎng），所以这个在器皿里面它是圆满的，它统统具足。
【解】（三）有用义，谓摧辗惑障故。
我们通常讲“破迷开悟”，佛法有这种利益、有这个好处。
【解】（四）转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生；亦从彼向此，即从众生至佛果。
科学技术，所有的转动都是轮相，如果离开这个轮，所有机械都不能动。机械完全能动全靠轮的作用。佛教导我们，把佛所觉悟的、行证得的教导我们，这从佛转到学生。众生有感佛有应，也是转法轮的意思。“法论”两个字简单解释到此地。
佛示现的是人，在人道，用应身
下面我们看佛是怎么样转法轮。
【科】壬二、说法（所应）
诸佛菩萨彻悟之后，他明心见性了以后做什么？就是教学。所以佛法是教育。常，没有间断。释迦牟尼佛为我们做的示现，三十岁开悟，开悟之后，就在鹿野苑开始教五比丘。这个五个人是他离开家庭，他的父王派遣的，都是跟他自己有亲戚关系，派他们来照顾他的，跟他一起修行。古印度，凡是出家修道都要修苦行，苦行一般是三年。释迦牟尼佛六年苦行，之后觉得苦行不能解决问题，放弃苦行。这五个人认为释迦牟尼佛退心了，就离开他了。到释迦牟尼佛开悟之后，德行的感召，他们在鹿野苑修行，佛到鹿野苑去，这五个人就来了，为他们讲四谛——苦、集、灭、道。桥陈如尊者证阿罗汉果，僧团就建立了。你看有佛、有弟子，有闻法、有开悟的、有证果的，这是最小型的僧团出现在世间。
从这个之后，佛教学没有停止，一直到七十九岁。我们中国人算年龄算虚岁，虚岁几八十岁，外国人算十足年龄七十九岁。讲经教学没有中断过，一生没有建道场，过的是游牧的生活，居无定所，树下一宿，日中一食。每天吃一餐，早晨出去托钵，中午在一起吃饭，吃完之后讲经教学，四十九年没有中断。
所以我们从这个地方看到，佛是人，他示现的是人，在人道，用应身。应身是示现到人间来投胎，所以“八相成道”。这是八相里面的第七转法轮，最后如般涅槃。这个八个字总说，为什么要说法？帮助一切世间众生觉悟。“法音”用现在的话说是教学。教学的目的是帮助众生破迷开悟、帮助众生离苦得乐。
《楞伽经》上说的好，所有一切现象、整个宇宙真相是什么？佛说“自心现量”，是我们自己的心。他说的这个“自心”，就跟惠能大师讲的“自性”是一个意思，真心。
不着相就是功德；着相，做再好的事情也没有功德
我们看念老的注解：
【解】“常以法音，觉诸世间”，从此句下，直至“于此中下，而现灭度”以前，亦皆是第七转法轮之相。
这是佛出现在世间，他所作所为的就为这桩事情来的，所以说得特别详细。
下面为我们解释“法音”：
【解】“法音”者，广指如来教法，不局限于言语音声。
佛是教化众生有言教、有身教、有意教。身、语、意是他教学的工具，用身来表法；用言语来说；意，我们凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圆满的教学。诸佛菩萨念念为众生，决定没有念自己。念自己就迷了；念众生是觉。
入佛门难，我们有没有入佛门，不要问别人，要问自己：我觉悟了没有？章嘉大师自己所说的：我看破了没有？我放下了没有？真正看破，看破是了解诸法实相。实相是什么？实相是空的，就是刚才说的，“自性现量，不断之无”。无是空的，什么都没有。“凡所有相，皆是虚妄”，跟这两句的意思完全相同，既然是无，既然是空，就不应当执着，也就是说，不应当放在心上，放在心上错了。放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩萨。
菩萨度众生要不要现相？释迦牟尼佛要教化地球上的众生，他现八相成道，跟我们凡夫好像没有两样，不同的地方在哪里？这些现象他不放在心上，他知道没有，空的，这个人就是佛，就是菩萨。妙就妙在这里，恒顺众生，随喜功德。
不着相就是功德；着相，做再好的事情没有功德。着相是什么？福德，把功德变成了人天福报，六道十法界里面的福报，变质了。如果不着相、不分别，不执着，那就是菩萨、那就叫佛。佛跟菩萨差别就在此地，一个觉了，一个在迷。迷，表现的就是分别、执着。于一切法不分别不执着，这个人觉悟了。
觉悟的作用大。我们细心去观察，在我们面前，去我们不远的，海贤老和尚觉悟了，你看他一生多快乐！我们一般人看到，好像他挺苦。他一点也不苦，他法喜充满，常生欢喜心。无论在什么地方，无论在什么时候，跟他接触的人没有不欢喜的，为什么？他没有分别，没有分别是平等的；他没有执着，没有执着是纯善的。
纯净纯善，都在自己一念，这一念与自性相应，就法喜充满，过的是佛菩萨的生活，法身，般若，实土。如果起心动念，就迷了，起心动念、分别执着，那就过六道凡夫的生活，苦不堪言。
破迷开悟的教学唯独释迦牟尼佛有
佛是为这个来到世间，帮助我们离苦得乐，帮助我们破迷开悟。破迷就离苦，开悟就得乐了，这是佛陀教育。
佛陀教育，你真正懂得，能不学吗？能不接受吗？苦乐不从外头来，苦乐是从心里的感受，迷有迷的感受，苦；觉有觉的感受，乐。
破迷开悟的教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。尤其是佛陀慈悲到极处，他有特别法门，有无上的妙法，就是“信、愿、持名”，一生成佛。这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用，为什么？他相信，他能接受；没有善根福德因缘的人他不肯接受，不是佛不说，没有说的必要，他不相信。
所以，《弥陀经》上说得好，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。每一个往生的人，都是善根具足了、福德具足了、因缘具足了，这个在净宗叫根熟的众生。每一个往生都是根熟众生。所以佛的教学，不限于言语音声。那么世尊说法、法身菩萨亦如是。
【解】盖世尊说法，乃尘说，剎说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。
“尘说、刹说”，这是形容多。“炽然说”，无比的热诚来为你说。“无间说”，说法从来没有间断，说的时候说，不说的时候也说。不说，你看他表演，身教；说的是言教；圆满的表法，圆满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，身、口、意三业。
我们起心动念有妄想、有烦恼，佛没有。佛起心动念是什么？众生有感。众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个信息了，收到信息，看你善根福德因缘够不够，如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法门，帮助你立刻成就，给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名，一念倾，速度快，感得阿弥陀佛来，接引你到极乐世界去。
我们天天在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这是什么原因？我们真诚心不足。佛来了怎么样？来了把我们吓跑了！你这个道场打佛七，挂个招牌说，“七天决定往生”，看看有没有人来？一个都没有！七天死了那还得了？！谁也不干。这就是假的，不是真的。
佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不说假话，“若一日，若二日，若三日”，一天能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天，这一句佛号，死心踏地，念了三天三夜把阿弥陀佛念来了，来了告诉他你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引你。莹珂突然聪明起来了，跟佛说，我十年寿命不要了，我现在跟你，佛很慈悲带他去了。
那么从这个例子，我们就能体会到，许许多多往生的人是不是寿命到了才往生？不是，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是没有。但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走。
另外一种就是，能往生随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满了，佛来接他。这个时间长短不定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至于有延长五六十年，有啊！在中国古时候出现，好像是唐代，我记不清楚了，有一位法师，一百五十多岁才走的。
“仁、义、礼、智、信”这五字具足，这是人
我们今天所处的这个时代，非常时代。中国外国历史上都没有的，整个世界社会秩序乱了，人多苦！灾难多，佛菩萨慈悲。扰乱社会妖魔鬼怪，什么是妖魔鬼怪？左丘明在《左传》上告诉我们，他写的。他跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他给他作注解，这个“传”就是注解。这里头有一句话说，“人弃常，则妖兴”。这话说得有道理！人要像个人，人有人的道德。什么是人？“仁、义、礼、智、信”这五个字具足，这是人。古时候读书人，每个人都遵守，无论顺境、逆境、善缘、恶缘，这五个字是不能够离开的。“仁者爱人”，对别人恭敬、爱人，为什么？这是性德。这个性德是从哪里来的？从“父子有亲”来的。“五伦”是道，“五常”是德，人生在世间不能离开“道德”；道德都脱离了，人就是妖魔鬼怪。
你看古时候，有“仁”；有“礼”；有“义”；有“智”；“智”是理智；有“信”，现在社会不仁、不义、无礼、无智，无信，五个字全没有了；“五伦”也没有了。现在父不父、子不子、君不君、臣不臣、朋友没有信了，全乱了，这“乱伦”。“五伦”。“五常”没有了，这个社会就叫妖魔鬼怪，谁来救这个世界？大慈大悲，救苦救难。所以今天社会妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少。如果没有这些佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？
我们看到不少学佛的人、念佛的人、诵经的人、参禅的人、持咒的人，这些人里面有很多再来人。对于社会安全，逐渐逐渐上轨道了，各行各业里头都有佛菩萨在里头示现，所以我们学佛明白这个道理，决定不可以轻慢一个人，为什么？说不定他是再来人。他是来示现的，我们轻慢，那就种下了、造了不善的业了。他慈悲，没有关系，他不怪我们，我们自作自受，自己造不善的业，自己要受果报。所以我们要学《十善业道》，我们要学“十大愿王”，对于世出世间一切诸法真诚恭敬，与性德相应，也就是与“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”相应，我们要称赞。
同参道友要自己去找。我在台中十年，接受李老师的教诲，他是身行言教，言教有时限的，一个星期三次，那我们修学怎么办？我找了七个人，包括我自己。我们七个人是个小班，每个星期一次，晚上三个小时，我们再温习功课，交换心得，十年如一日。我离开台中以后，听说这个班就没有了。这个班对我的利益太大了！我在老师那里学教，在这个班上消化，多半的时间是我复讲、做心得分享。这六个同学在一起互相讨论，我们用这种交流的方法，把老师所教的能消化了，能体会得了，最重要的是用在生活，用在工作，待人接物，活学活用。
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【福由心造】
中外古今，沒有人不希求福報。福從哪裡來？中國俗話常說：「福由心造。」若不從心地上求，決定得不到福報。這些道理，儒家、佛家講得很多，古今中外的聖哲也都明白，也以此教導大眾。而現在，希求福報的人更多，但往往是不擇手段，掠奪別人之所有，做一些損人利己之事。掠奪別人的財富歸為己有，其實這些財富原本是自己命裡注定擁有的，所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，強求到的還是命裡所有的，命裡沒有的強求也求不到。所以古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」道理透徹了，才知道「一飲一啄，莫非前定」，人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安樂。
【存菩薩心、行菩薩道】
佛法對於事實真相說得很透徹。一切為眾生，連生活都是為眾生，吃飯也是為眾生。因為吃飯養這個生命，這個生命是替眾生服務的，所以吃飯就是為眾生。為眾生的就是佛菩薩、聖賢人，為自己的是凡夫，這個道理要參透。這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，一定要利用它為一切眾生造福，為續佛慧命、正法常住，這就是存菩薩心、行菩薩道。雖然沒有受過菩薩戒，甚至於也沒有受過三皈依，但是他是真正的菩薩，決定得生淨土。皈依、受戒是形式，形式不重要，雖沒有形式，但有實質，實質超過形式。
能存菩薩心、行菩薩道，必然得一切諸佛護念，龍天善神幫助。諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，是為幫助眾生。因為你幫助眾生，與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，你所想、所做的，正是諸佛菩薩、龍天善神所想、所做的，他怎麼會不幫助？我們今天聽到有人要做一樁好事，這件事正是我想做的，他真做了，我們立刻歡喜、樂意的主動去幫忙。發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，這個人就是佛菩薩。我們今天發心了，做得不好，這是因為我們的煩惱習氣太重，也就是業障太重了。
【掌握良機】
佛菩薩慈悲，幫助我們有很好的修學環境、工作環境，這個機緣真正是千載難逢，百千萬劫難遭遇，往往我們疏忽沒重視，當面錯過，這多可惜！要知道好的機緣很不容易遇到，遇到的時間往往很短促，所以有智慧之人，遇到之後趕緊抓住，決定不放鬆，利用這個機會成就自己，利益眾生。古今中外，世出世間凡是有成就之人，仔細去觀察，都是掌握機會；凡是失敗之人，都是錯失良機。由此可知，認識良機是智慧、學問，把握良機是真正的福報。
現前的時局，每個地區都動亂不安，這是以往歷史上從未發生過的。世尊在經上講的「五濁惡世」，我們現在能意識到，而且還是濁惡到了極處。在這樣的環境下，我們還能遇到佛法，還能有一個良好的修學環境，這是無量劫修來的福報。世間許多真正想修行之人，找不到修學環境。真用功，沒有修學環境，是緣不足；有修學環境，不肯用功，是善根、福德不夠。《彌陀經》上講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們有因緣，但是善根、福德不夠。信願的力量不強是善根不足，不肯真幹是福德不夠，這樣的人縱然遇到因緣，這一生還是空過。
往年我在台中求學，親近李炳南老居士的有幾十萬人，有幾個人成就？李老師常說，一萬人當中，真正能成就的二、三人而已。這是擺在我們面前的事實，我們要想在這一生當中成就，一定要把握機會。而且一定要認清楚，這一生不能成就，不免長劫輪迴。下次再想遇到這個機會，不是來生，不是後世，恐怕要多生多劫之後，所以大聲聞、大菩薩對於機緣非常珍惜。若我們不是常常讀經，看到佛菩薩對於機緣如此重視，說老實話，我們當面錯過，也不在意。以為這些機會常在，今天偷懶沒有關係，還有明天；今年放逸也沒有關係，還有明年。這種思想是錯誤的，這就是業障現前；不僅是業障，是魔障現前。明天還有這個機會嗎？明年還有這個機會嗎？靠不住！
民國初年，歐陽竟無先生辦「支那內學院」，也是打算長期辦下去，但是兩年就停辦了。因那時軍閥割據，戰爭頻繁，不能不解散，不能不停辦。現在世界動亂不安，好日子不多，更應該把握機會，用功努力修學。經論所說的「生死事大」、「人命無常」、「國土危脆」，這都是真實話，是高度的智慧、高度的警覺。
今天世間人對名聞利養是分秒必爭，我們也要有這種精神，分秒必爭成就道業、利益眾生。眾生有災難，眾生得不到真實利益，是我們沒有修好，責任一定要歸咎到自己，是自己愚昧無知，不能依教奉行，不肯真幹，將來前途可悲。前途在哪裡？在三惡道，不是三善道！我們要是不能把握時光、機緣，空過了，那是多麼可惜！不但是一生當中最可惜的事，可以說是無量劫來最可惜的事，再也沒有比這個更可惜了。希望同修們要有這種認知、警覺，一定要認真努力，希望在這一生當中能成就。《彌陀經》上講得很好，「若一日、若二日，至若七日，一心不亂」，利根的人一天能成就，鈍根的人七天也能成就，我們要有這種精神、毅力來幹。
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《淨土大經解演義》02-039-i共999集：　；02-039-h共995集：　；02-039-g共1000集：　；02-039-g共996集：　；02-039-i共323集：　。
《淨土大經科註》02-037-g共988集：　；02-037-f共993集：　；02-037-e共133集(新增)：　。
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諸佛菩薩、一切神聖，他們把事實真相告訴我們，芸芸眾生果然明瞭事實真相，他就知道如何出離，這是佛菩薩應化在世間，幫助眾生的事情。可是眾生不相信，就沒有辦法，那就無緣。所以佛菩薩教什麼人？根熟者。這就把條件說出來了，什麼叫根熟？善根、福德、因緣具足了。在這一生當中，這三個條件具足，非常不容易。如果這三個條件都具足，你在這一生當中，肯定會遇到佛法，肯定會遇到大乘，會遇到淨土。為什麼？你這一生永脫輪迴的緣分到了，你肯定能遇到，這不是幸運，這是感應。所以自己根熟了，求佛菩薩加持，這是顯感顯應。很多人並沒有求，可是這個條件真的具足，這是冥感，佛菩薩顯應。我沒動這個念頭，佛菩薩來了，你雖沒有這個念頭，但你條件具足了。條件具足，這個振動的波，常寂光裡面就收到了。自自然然就現相，來幫助你一把，你這一生圓滿成就了。
文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十六集）　　檔名：12-47-86
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发布：佛光加持&［ &］&& 日期: 13:41:00&&
　万恶淫为首---邪行案例及果报　　不可思议，梦境中窥见邪淫本质　　诸位师兄，我以前也是一个饱受邪淫苦报的人，我有过五年的手淫史，身体运气都曾经一塌糊涂，但我今年开始真正信佛，家里也供养着地藏王菩萨，感觉佛法真是无法言说的殊胜神奇，让我慢慢变得好起来，无论是身体还是命运，都在往好的方向发展，佛法不是迷信，我今年二十，是个比较现代的人，也读过很多书，从没见过比佛法还高深精准的学问，佛法是大智慧，能解释一切世间事，即使科学上无法解释的问题，都能在佛法中找到答案，并且能在现实中应验，比如说，我信佛之后，感觉到应该用一种宽大慈悲的心怀去对待身边的朋友，处理生活重的事，并且感到多做善事，多为别人为众生着想，自己的命运会变好，自己也会感觉看待这个世界的眼光改变了，会有说不出的快乐，这个，当然还是要自己体会。在此，弟子顶礼诸佛菩萨。南无阿弥陀佛，南无地藏王菩萨，南无观世音菩萨。　　说说邪淫，我戒除手淫也很难，并且自己没有意志力，多亏信了佛，佛菩萨加持，开始慢慢戒掉。希望那些淫心重，反复戒却没有效果的师兄，开始真正信佛吧，去寺庙里请回菩萨像，每天礼拜，你会慢慢变好的。　　以前，我也是会做邪淫的梦，还会梦遗，即使戒邪淫，由于之前对身体的摧残，还是会梦遗一段时间。我信佛一个月后，做的梦就不一样了。心诚则灵，也许如果我真正诚心，信佛几天就会有感觉。信佛后，开始梦到僧侣，我是刚信的缘故吧，还梦不到菩萨，梦到僧侣，梦里就不会有邪淫的事。昨天，弟子做了一个不可思议的梦，梦到了邪淫的本质。弟子先是在梦里到了一个地方，见到有许多人，有男有女，排列着，全部一丝不挂，躺在地上，而他（她）们的两腿之间，各跪着一只兽人，之所以说是兽人，因为它们是人的身子，浑身是黑毛，头全是野兽的模样，有狼，有驴，有其它看不清的东西，它们把嘴贴在躺着的人的生殖器上，用嘴吸着精气，并且用肮脏而黢黑恐怖的爪子为人抚摸，躺在地上的人则沉浸在短暂的快感中，嘴里哼哼着，完全不理会身边是恐怖恶心的兽人，在吸自己的元气精气，也不理会身边同样躺着的男女，等躺着的人泄了以后，兽人会立刻变没，而人则翻过身，趴下休息。往远处看，这排成一排的人和兽人，不断蔓延，没有边界?　　做了这个梦，我感到极度的恶心和恐怖，邪淫，难道就是这样的吗？被一群野兽恶魔控制，自己的生命就被它们给吸走了，而人却浑然不知?　　我以前邪淫后也会做一些可怕的梦，比如梦到黢黑恶心的浓黑云紧追自己，然后把自己团团围住，身体一点快乐也没有，充满全身的，是阴冷，恐怖，无助，恶心梦到黑色的龙卷风，呼啸着追自己，卷着灰尘黄土扑过来，还会梦到类似地狱的地方，望不到边的黑地下洞，里面满是黑云，没有人烟，满是阴冷恐怖???这些也许就是邪淫的人死了以后的遭遇啊！！　　师兄们，苦海无边，回头是岸，邪淫的苦报是说不完的，忏悔吧，不要到了真正受惩罚，再后悔就晚了。 　　《十善业道经》：“复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？”佛陀对龙王说，如果能够远离邪淫，将得到四种智者称赞的利益。到底是哪四种呢？　　“一、诸根调顺。”诸根，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六根。如果放荡不羁，邪淫过度，将导致诸根不调。如古代许多帝王都寿命很短，有些三十多岁就一命呜呼，其重要原因就是淫欲过度。在现代社会，性行为比较开放，不仅使性病泛滥，更出现艾滋病等不治之症，且愈演愈烈。邪淫会对身心造成极大伤害，就生理而言，会沾染种种疾病；就心理而言，一个好色之徒，往往整日神魂颠倒、萎靡不振。唯有远离邪淫，才能使身心恢复健康状态。　　“二、远离喧掉。”这里所说的喧掉，主要指心理上的扰乱。邪淫者有了外遇或其他不正当性行为后，往往陷入种种牵挂和烦恼中，做什么都心不在焉，无法安静。邪淫还会带来许多社会问题。在今天这个时代，因为两性关系混乱，造成不少家庭的破裂，使许多无辜的孩子从小失去家庭温暖，甚至因此走向犯罪道路，给父母带来无尽的悔恨和不安。唯有远离邪淫，才能使内心平静，安详自在。　　“三、世所称叹。”中国传统道德中，非常重视节操，寻花问柳者往往为世人所不齿，至于卖淫等行为，更为社会所唾弃。远离邪淫者，作风正派，品行端正，就会受到世人的称赞。　　“四、妻莫能侵。”邪淫者因侵犯他人妻子而种下恶因。所以，往往担心这样的结果落到自己头上，担心自己的妻子也行为不端，也被人骚扰。如果没有种下邪淫之因，就不必担心妻子有外遇或是受到侵犯。　　“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。”隐密藏相，为三十二相之一，又称马阴藏相，指佛陀的男根隐藏于腹中而不外现。不邪淫者能得到以上四种好处。若以菩提心遵守不邪淫的净行，将来成佛时，即能成就佛陀三十二相中的隐密藏相。　　犯邪淫戒的过失：　　犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，一切众生见皆生疑，凡是发生不好的事，别人就会怀疑是他干的。又好像有些人，一有钱就去花天酒地、寻花问柳，那人家就很难相信他，怀疑他不是好东西。　　不邪淫：除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。　　邪淫戒具四缘成不可悔：１、非夫妇。２、有淫心（心爱乐淫欲）。３、是道。（口、大小便处）。４、事成。（正行交媾。）　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：　　①、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前产后，不得行淫。　　②、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③、非处邪淫：除了卧室以外，不得行淫。　　邪淫的罪过，分为三品：　　上品罪为与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者；　　中品罪为与夫妻之外的一切男女邪淫者；　　下品罪为与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者。　　以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。　　犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。　　所谓邪行，即不被国家法律或社会道德承认的男女关系，又称邪淫。邪行主要由四种因素构成：　　一、非境，凡与法定夫妻关系之外的男女行淫，都属于邪淫。　　二、非道，即使是合法配偶，若在正常产道之外的地方行淫，也属于邪淫。　　三、非时，在妻子怀孕、哺乳或受持八关斋戒期间行淫，也属于邪淫。　　四、非处，在寺院、佛塔等圣洁之地行淫，同样属于邪淫。尤其是后面三点，往往为世人所忽略，须特别注意。　　什么是邪淫？ 一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。如偷吃禁果、未婚同居、一夜情、嫖娼、婚外情、婚外网恋、手淫、意淫、同性恋、看色情书刊和网站等等，即使夫妻之间正淫也应有时间、地点、因缘等限制，不可放纵。　　邪淫即是对自他的不尊重和践踏，为一切福德正气善神、护法之厌离。 -　　故邪淫之果报极惨烈，现世即感倒霉、运气差、耗钱财、被人欺负、卑贱、家庭不和、婚姻不顺、工作不顺、精神恍惚、自卑、恐惧、乃至恶疾、死亡等等苦恶之命运，若不真切忏悔命终即投身畜生、地狱道，难再重新做人。 -　　生于此世间，受此身体，而行淫行，获得诸多烦恼，诸多苦痛。因邪淫故自己感觉有如下报应：　　1、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽； 　　2、早起之时，头发卷翘、蓬松、不适意；　　3、头皮常发痒，头屑众多且头屑块大； 　　4、心意烦躁，没有耐心；　　5、常说错话，让人笑话； 　　6、常常因为琐碎小事无端生气，导致与别人的口舌之争；　　7、与家庭成员多诸争吵（这一点是最为心烦的了）；　　8、因贪爱淫行、淫画、淫影音而没有多的时间去求取正业，导致学业不成、求财不得；　　9、钱财丧失非常快速，想存钱根本不可能；　　10、心意常常流离失所，不知道自己应该做什么，进而可能再度淫行、淫念；　　11、口臭难闻，令接近的人生策恨、烦恼之心；　　12、全身酸痛，无力行善行；　　13、下体常痒难忍，无法获得轻安；　　14、疲态常显，不能让他人生喜心，致使众人见之，生出厌离之心；　　15、身上有臭味；　　16、恶运连连；　　17、因邪淫而使恶鬼近身，导致家庭成员与自己一起受恶鬼的缠缚，从而造成诸多家庭悲剧（家中小孩常无来由哭泣、大人多病）；　　18、诸事不顺，以心中多不顺的心思即可知晓；　　19、进入黑暗、阴湿的地方，心常怀恐怖，惟恐有鬼突然出现在某处；　　20、眼睛无神，难以集中注意力；　　21、耳朵失聪，常常听不清别人说话，常被人误认为“耳背”；　　22、常走神；　　23、反应慢；　　24、会错意，听不懂别人说话，或理解错别人的话，比如别人叫拿某物，结果拿错；　　25、不能控制恶口、绮语，增加更多恶业；　　26、常多恶梦，睡觉难得安稳。　　… … … … … …　　因诸多恶业因缘，故而应当勇断邪淫　　普劝有志于追求幸福美满的人们，定当自身力戒邪淫并劝勉身边有缘人力戒邪淫，以期福德具足、婚姻美满、家庭和睦、事业顺利、社会和谐。愿天下家庭皆幸福和睦；愿天下人皆认识邪淫危害，远离、断除邪淫，得身心清净，安乐 吉祥。　　邪淫果报极惨烈，要灭除邪淫罪业，最好方法是自己力戒邪淫 积极努力宣扬戒邪淫 印送戒邪淫书籍 劝勉有缘人戒邪淫，如此能够灭罪，还得幸福。 　　有没有善根，善根是否具足，且观你能否看见这句话了，阿弥陀佛。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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