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商 城是存 在的，不过其他方面就不好说了
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[转帖]《孟子.告子上.下》――儒家论人性
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22:35:44 发布在
　　&&　　告子上　　告子曰："性，犹杞柳也。义，犹杯也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯。”孟子曰“子能顺杞柳之性而以为杯乎？将戕贼杞柳，而后以为杯也。如将戕贼杞柳而以为杯，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！" 　　　　告子曰："性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西 也。"孟子曰："水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在册。 是岂水这性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。" 　　　　告子曰："生之谓性。"孟子曰："生之谓性也，犹白之谓白与？"曰："然"。"白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？"曰："然。""然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？" 　　　　告子曰："食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。"孟子曰"保以谓仁内义外 也？"曰："彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。"曰："异于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马列之长也， 无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？"曰："吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦 者也，故谓之外也。"曰："秦众之灸，无以异于吾灸。夫物则亦有然者也，然则灸亦有外与？" 　　　　孟季子问公都子曰："何以谓义内也？"曰："行吾敬，故谓之内也。""乡人长于伯兄一岁，则谁 敬？"曰："敬兄。""酌则谁先？"曰："先酌乡人。""所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。"公都子不能答，以告孟子。孟子曰："敬叔你乎？敬弟 乎？彼将曰：""""敬叔父。""""曰：""""弟为尸，则谁敬？""""彼将曰：""""敬弟。""""子曰：""""恶在其敬叔父也？""""彼将曰：""""在位故也。""""子亦曰：""""在位故也。""""庸敬在 兄，斯须之敬在乡人。"季子闻之，曰："敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。"公都子曰："冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？" 　　　　公都子曰："告子曰：""""性无善无不善也。""""或曰：""""性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民 好善，幽、厉兴则民好暴。""""或曰：""""有性善，有性不善。是故以尧为君而有像，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。""""今曰："""" 性善""""，然则彼皆非与？"孟子曰："乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心， 人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我因有之也，弗思耳 矣。故曰：""求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：""""天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。""""孔子曰：""""为此诗者，其 知道乎！故有物必有则，民之秉融会贯通也，故好是懿德。""""" 　　　　孟子曰："富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麦，播 种而之，其地同，树之时又同，然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相仅也，何独至于人而疑之？ 圣人与我同类者。故龙子曰：""""不知足而为屦，我知其不为蒉也。""""屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同也。易牙，先得我口之一所者也。如使口之于味也， 其性与人殊，若犬、马之一与我不同类也，则天下何皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之 耻相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不如其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同焉。至于于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓 理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理、义之尺我也，犹刍豢之悦我口。" 　　　　孟子曰："牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为日夜所息，雨露之所润，非无萌蘖 之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于 本也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以 存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；敬失其养，无物不消。孔子曰：""""操则存，舍则亡；出入 无时，莫如其乡。""""惟心之谓与！" 　　　　孟子曰："无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未能生者也。吾见亦罕矣，吾退而守之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也。不专心致去则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为 听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。" 　　　　孟子曰："鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使 人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，在而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。" 　　　　孟子曰："仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学部之道无他，求其放心而已矣。" 　　　　孟子曰："今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类也。" 　　　　孟子曰："拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者。岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也！" 　　　　孟子曰："人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。 所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大。无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧、，养其 棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂为尺寸之肤哉？" 　　　　公都子问曰："钧是人也，或为大人，或为小人，何也？"孟子曰："从其大体，为大人。从其小 体，为小人。"曰："钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？"曰："耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不 得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。" 　　　　孟子曰："有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵；则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。" 　　　　孟子曰："欲贵者，人之同心也。人人有贵于已者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：""""既醉以酒，既饱以德。""""言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。今闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。" 　　　　孟子曰："仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救世主一车薪之火也：不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣！" 　　　　孟子曰："羿之教人射，必志于觳；学者亦必志于觳。大匠诲人，必以规榘；学者亦必以规榘。"　　　　告子下　 　　　任人有问屋庐子曰："礼与食孰重？"曰："礼重。""色与礼孰重？"曰："礼重。"曰："以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则 不得妻；不亲迎，则得妻，必以礼乎？"屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰："于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于 羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之经者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？"往应之曰："兄之臂而夺之食，则得 食；不则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，则将搂之乎？" 　　　　曹交问曰："""""人皆可以为尧、舜""""，有诸？"孟子曰："然。""交闻文王十尺，汤九尽，今交九 尺四寸以长，食粟而已，如何则可？"曰："奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之 任，是亦为乌获而已矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是变为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不 弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而 已矣。"曰："交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。"曰："夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。" 　　　　公孙导问曰："高子曰：""""《小弁》，小人之诗也。"""""孟子曰："何以言之？"曰："怨。" 曰："固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之 怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！"曰："《凯风》何以不怨？"曰："《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不 怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也。不可矶，亦不孝也。孔子曰：""""舜其至孝矣~五十而慕。""""" 　　　　宋将之楚。孟子遇于石丘，曰："先生将何之？"曰："吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚 王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。"曰："轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？"曰："我将言其不利也。"曰："先生之志则大矣，先生 之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟 者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？" 　　　　孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而朱报，他日 由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰："连得间矣。"问曰："夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？"曰："非也。《书》曰：""""享 多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。""""为其不成享也。"屋庐子悦。或部之，屋庐子曰："季子不得之邹，储子得之平陆。" 　　　　淳于髡曰："先名实者，为人也。后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁 者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何 也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？"曰："鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！"曰："虞不用百里奚 而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？"曰："昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有 诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。"曰："孔子为鲁司寇，不用；从而祭燔肉不至；不税冕而行。秒吞者以为为肉 也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人因不识也。" 　　　　孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子 诸侯，曰巡狩。诸侯朝于天子，曰述职。春省耕而补不足，敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗 老失贤，掊克在位，是有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰：五 霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。葵丘之会诸侯，束性载书而歃血。初命曰：""""为所欲为不孝，无易树子，无以妾为妻。""""再命曰：""""尊贤育才，以彰有德。"""" 三曰：""""敬老兹幼，无忘宾旅。""""四命曰：""""士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。""""五命曰：""""无曲防，无遏，无有封而不告。""""曰：""""凡我同盟之人， 既盟之后，言归于好。""""今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪恶小。逢君之恶性循环，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰： 今之大夫，今之诸侯之罪人也。" 　　　　孟子曰："今之事君者曰：""""我能为君辟土地，充府库。""""今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡 道，不志于仁而求富之，是富桀也。""""我能为君约与国，战必克。""""今之所谓良臣，古之所谓民曲也。君不乡道，不志于仁而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无 变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。" 　　　　白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？" 曰："不可。器不足用也。"曰："夫貉，五觳不生，惟黍生之。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧，无百官有悟，故二十取一而足也。今居中国，去人 伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之无尧、舜之道者，大桀、小桀也。" 　　　　白圭曰："丹之治水也，愈于禹。"孟子曰："子过矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以今国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。" 　　　　孟子曰："君子不亮，恶乎执？" 　　　　鲁欲使乐正子为政。孟子曰："吾闻之，喜而不寐。"公孙丑曰："乐正子强乎？"曰："否。"" 有知虑乎？"曰："否。""多闻识乎？"曰："否。""然则奚为喜而不寐？"曰："其为人也好善。""限善足乎？"曰："好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟 好善，则四海之内，皆将轻千进而而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：""""，予既已知之矣。""""之声音颜色，距人于千里之外。土止于千里之外，则谗诌而庚之人 至矣。与谗诌面庚之人居，国欲治，可得乎？" 　　　　陈子曰："古之君子何如则仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以礼，言将行其言也，则就 之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥狐不能出门户。君闻之，曰："""" 吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。""""周之。变可受也，免死而已矣。" 　　　　孟子曰："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。 困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。" 　　　　孟子曰："教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。"
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22:47:42 &&
　　那些说苏格拉底才懂得思辨的人也可以来看一下。　　看看孟子和人辩论的风格与苏格拉底是不是一样的。
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22:52:42 &&
子还曰过&我未见好德如好色者也&&何解？
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22:54:04 &&
22:52:42&&的原帖：子还曰过&我未见好德如好色者也&&何解？　　　　　　　　只是一句话不等于是他的思想体系
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22:55:20 &&
法家黑恶统治权谋术才是万恶之源！法家黑恶专制统治权谋术是造成中国人一切落后和苦难的根源！法家的黑恶专制统治权谋术核心本质是为了帝王的霸业可以不择手段地无道德底线地干任何事情，具体地用愚民和酷刑的手段剥削和奴役人民，成就帝王的霸业！《商君书》是法家的代表作。&揭露法家黑恶专制统治权谋术本质，还孔孟儒家思想清白。&&楼主应当翻译成白话文，因为很多反孔孟儒家的人是看不懂文言文的。
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12:41:31 编辑过
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22:56:51 &&
22:52:42 的原帖：子还曰过&我未见好德如好色者也&&何解？第 4 楼
22:54:04 的原帖：　　　　　　　　只是一句话不等于是他的思想体系总有他的含义的喽& 难不成你当子在放屁？
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22:57:14 &&
[原创]中国，依然是秦朝的那只猴子 于
11:26:16 发布在 & & &行文之始，暂且抛开本文论题不谈，先给诸位讲个历史故事。 &&& 春秋时，晋国大夫智宣子想立儿子智瑶为自己爵位的继承人，于是就去和族人智果商量，智果说：“智瑶有五个优点：仪表堂堂，精于骑射，多才多艺，强毅果敢，智巧便给；只是他还有一个缺点，就是贪残不仁。智瑶的五个优点都超越他人，但是配以一个贪婪不仁的缺点，那天下还有谁能够容受得了他呢？如果立智瑶，那智氏必然灭亡！”智宣子不听，依然立了智瑶，于是若干年后，原本在晋国四卿中实力最强的智瑶最后却被晋国其余三家大夫魏、赵、韩所灭，甚至死后连头颅都被仇家赵襄子制成了储尿的夜壶，果然验证了智果当初的预言。&&& 现在咱们来看如今的中国，不可否认，中华民族历来都是勇敢、坚强、善良、勤劳、聪明的民族，这是它的五个优点，但遗憾的是，和智瑶一样，我们的这个民族也有着一个致命的缺点，那就是理性的缺失。于是在很多时候，我们民族的五个优点在这一个缺点的支配下，勇敢往往表现为盲动残暴，坚强往往表现为顽固守旧，善良往往表现为懦弱麻木，勤劳往往表现为庸碌奴役，聪明往往表现为欺诈奸猾。而中国的历史也因为我们民族理性的缺失遂成为一幕又一幕悲剧的延续。&&& 但是我们中华民族的理性为什么会缺失呢？是不是我们民族生来就是先天不足，缺少理性？还是我们曾经有过理性，而是后来不小心把它给丢了呢？正确的答案应该是后者，中华民族曾经一度散发着无比灿烂的理性光辉，只不过后来却把它弄丢了，而理性彻底丢失的年代就是在统一的秦朝，而随后的历朝历代就再也没能真正找回这丢失的理性，或者更确切地说根本就是不想再找回这个理性，到了毛太祖时代，甚至连理性是什么玩意儿也不知道了。&&& 然而理性究竟是什么东西呢？按照一般解释，是指概念、判断、推理等思维形式或发展活动，处理问题要按照事物发展规律，不冲动，不凭感觉做事情。叔本华认为概念在地球上只为人类所专有。是人异于动物的能力，而达到了概念的能力，自来就被称为理性。由此可以得知，人之所以为人，就是他有理性，而人一旦失去理性，那他就不是一个真正意义上的人。那么，人应该怎样才能保持理性呢？鄙人认为这其实很简单，首先，你要认识到自己是一个人，其次，再推己及人，把别人也看做人，一个和自己一样平等的人，而只要做到这两点，理性就不会丢失。但遗憾的是，纵观中国数千年专制统治的历史，中华民族就是做不到这看似很简单的两点。这又是为什么呢？&&& 原来，在中国的专制统治下，只要人一旦当上了皇帝，那他就不会把自己再看做是人，他就会认为自己是天子，是龙，是神，是救星，是太阳。国外也如此，法西斯希特勒就认为自己是一超人，是一天才。俗话说“伴君如伴虎”，老虎是什么？是畜生，而且是吃人的畜生，君主既然都成了吃人的畜生，那还有什么理性可言？而那些不能成为皇帝的许许多多的贵人，他们虽然能把自己看做人，但就是不能推己及人，把别人也看做和自己一样的人，在他们眼里，别人就是草芥，就是工具，就是物品，就是军粮，就是菜肴，就是一个屁。于是一不称自己的心意，就打倒牛鬼蛇神，就扫除一切害人虫。鲁迅先生归纳中国历史就两字：“吃人”，于是广大民众在时刻要被吃掉的威胁下，安敢再自以为是地把自己看做是个人，一个能和权贵们相提并论的一个人？&&& 中国的历史虽然漫长纷杂，但鄙人认为，只要以秦朝为界，简单地将中国的历史一分为二，反而能更清晰地看出中国历史的本质。先秦以前，从夏朝建立中国第一个国家开始，这段历史其实才是中国真正意义上的封建社会。所谓封建，就是封土建国的意思。天子把天下土地封给诸侯建立国，诸侯再把土地封给大夫建立家，也叫邑。国和家都是独立或半独立的领地。天子死后把天下世袭给自己的子孙，诸侯和大夫也能把自己的领地世袭给自己的子孙。这就是“家天下”。虽然国和家看上去都是独立自主的“主权国家”，但原则上它们仍然属于天子。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”若有诸侯犯罪，天子有权号令其他诸侯对其进行征伐或者干脆收回他的领地，这叫“国除”，大夫犯罪，诸侯也可以收回他的封邑，这叫“家灭”。只是到了“礼崩乐坏”之时，各诸侯国尾大不掉，天子失去了对诸侯的控制，所谓的周天子于是才形同虚设。而秦以后直到今日，中国的朝代虽然繁多，但性质大同小异，其实一直都是实行着和秦政相仿的中央集权、君主专制，对此，中国历史上最最伟大的君主毛太祖比谁都看得清楚，其诗曰：“百代都行秦政治”，的确一语中的，干脆利落地撕下了中国历史的最后一块遮羞布，稳、准、狠地就命中了脐下三寸要害，通晓中国历史的太祖熟知中国历史的每个角落，每条褶皱，所以指点江山，挥斥方遒，笑谈之间，稍稍抬腿，就将自命清高的中国历史一下子操趴在地。&&& 而先秦时期，由于诸侯纷立，彼此间战争不断，各个国家在相互竞争角力的过程中都在努力寻求一种合理的治国理念和方法，各国的君主们抢夺人才，鼓励天下献言献策，于是各家学说兴起，百花齐放，百家争鸣，创造出一个真正思想开放，言论自由的环境，先秦的这段历史也得以成为中国历史上最辉煌，最伟大的黄金时期，不仅奠定了中华民族的文明和思想，而且这充满理性的文明和思想同时也达到了中国历史的最高峰，使得后世中国在它面前，只能抬头仰望。&&& 诸位看到这，以为鄙人又在此作一些厚古薄今的老生常谈，请少安毋躁，鄙人虽学识浅陋，凡事不求甚解，但在此也冒充砖家，试对诸子百家作一粗陋的解释。&&& 先秦的诸子百家包括儒、道、墨、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说、兵、医，而在统一天下、治理国家和教化民众等方面尤以儒、道、墨、法四家对中华民族的影响最大。咱们就来看先秦的墨、道、儒三家。&&& 墨家的核心是博爱。完全的博爱就是兼爱，就是不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人，其尚贤的主张其实也可以包含在兼爱里面，也就是不分等级，不分远近，不分亲疏、不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。但是怎样才能实现墨家提出的这个博爱的核心思想呢？墨家采取的方法就是非攻，就是反对战争，因为在墨家看来，战争只是一个没有意义的凶残的破坏行为。墨家认为，只要消灭了战争，一个博爱的世界自然就能诞生。&&& 道家的核心是自由。道家之所以崇尚自然，就是从自然里感受到了自由的气息。道家御风而行，梦蝶而悟，宁做自由之龟，感知游鱼之乐，鲲鹏扶摇羊角而上者九万里，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，这一切都说明道家的思想核心就是向往和尊崇自由。然而道家为了实现自由而采取的方法却是清静无为，与世无争，甚至希望回到结绳而居，小国寡民的年代。&&& 儒家的核心是平等。儒家极力推崇尧舜，把尧舜时的社会看做是大同世界，所谓大道之行也，天下为公，那是一个理想中的社会。次一点的小康世界，是禹汤文武成王周公时的社会，是以礼义为规范来达到社会平等的世界。儒家认为，要想社会保持公平，就要有一个规则，这规则就是礼义，并且这礼义的规则是各方都要遵循的，“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”。所以当统治者问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子还说：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”这些都足以说明，在礼义的面前，儒家认为统治阶级和被统治阶级是平等的，他们都有遵守礼义的义务，反对单方面违背礼义的行为，并指出了统治阶级如果单方面违背礼义后会产生的后果。儒家希望社会各方面都在礼义这个规则的约束下各安其位，做到“不在其位，不谋其政。”儒家为了实现社会平等而制定了礼义，但是对于如何让各方都能遵循礼义这个规则，儒家采取的方法却是提高自身的修养，宣扬德化的力量，提倡大公无私，反对利益的争夺。因为儒家认为，只要统治者的道德水平达到了尧舜的高度，那四方就会归化，如水之归海，大同社会自然而然就会到来。所以当季康子问政于孔子。孔子才会这样说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“君子之德，风，小人之德，草，草上之风，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”&&& 综上所述，合先秦道、儒、墨三家的核心思想就是自由、平等、博爱。这和近代西方资产阶级提出的“自由、平等、博爱”的民主思想是何等相似。诸位不要以为这是鄙人的牵强附会，专好往咱老祖宗的脸上贴金，其实事实就是这样，先秦诸子确实比西方早了两三千年就已经嗅到了民主的气息，所不同的西方近代资产阶级不仅提出了“自由、平等、博爱”的这个民主思想，而且还找到了实现这个民主思想的正确方法，这个正确的方法就是确保每个国民都能参与理性的竞争。鄙人认为，现代西方民主制度的议会制，普选制，多党轮流执政和三权分立制，其最终目的归根结底就是提倡和保障理性的竞争。而咱们先秦诸子虽然是三家综合在一起提出了“自由、平等、博爱”这个民主的思想，但是他们三家却没有一家能找到实现这个民主思想的正确方法。儒家孔子和孟子游说列国，千篇一律地只提倡统治者学习尧舜的德行，反对统治者去争夺利益，所以费尽口舌，换来的却是颠沛潦倒，四处碰壁，王顾左右而言他；墨家严苛自律，自己过着苦行僧一样的生活，虽也努力防止过一两场战争的发生，但无疑是螳臂当车，杯水车薪；而道家看得更开，铁了心就是不吃政治这碗饭，干脆隐居起来过着与世无争的生活。总结三家为实现自由、平等、博爱这民主思想采取的方法都有一个共同点，那就是不争，并且这不争是自愿的不争，并非被迫，所以鄙人把它称作理性的不争。很明显，这理性的不争不仅在那个大道既隐、礼崩乐坏的春秋战国年代不可能实现，就算是现在，还是将来都难以实现，所以儒、墨、道三家的最后结局注定只能走向失败，于是随着商鞅在秦国变法成功，法家主宰中国历史的漫长时期终于不可阻挡地到来。& && 法家的核心就是专制。在政治上强调“壹”，壹的意思就是思想的统一，政令的统一。臣民不得有自己独立的思想，必须绝对服从于君主；废除世卿世禄制，只按军功大小授予爵位；废除分封制实行郡县制；实行户籍制度和保甲连坐制度，民众不得自由迁徙；经济上“废井田，开阡陌”，重农轻商，鼓励小农经济，土地实行国家公有，禁止土地买卖。于是在整个社会中，就再也找不到单独的鲜活的个体。在社会组织上，由于创制了“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。”的制度，遂把所有个体民众组织进整个政治统治体系，凡事皆赖于听命于上层之官吏的举办，个人服从整体，下服从于上，民众完全没有自由，只留下附首听命。这样经过法家商鞅的变革，秦国的民众完全失去了独立思考的能力，理性彻底丧失，不是在地里象奴隶一样地劳动，就是在战场上象虎狼一样地打仗，秦国也因此空前强大，最后得以兼并六国，统一天下。然而统一后的秦帝国却仅仅传了二世就分崩离析，这又是为什么呢？&&&& 要说明这个原因，就得详细地来分析法家的性质，首先，法家的崛起不是偶然。在战国时期，那些割据一方的诸侯国之间战争不断，天下苦于战乱，都希望有一个安定统一的局面出现。而在各个诸侯国内，国君自己其实也失去了对国家强有力的控制，大夫们拥有了太多的土地和财富，实际操控着军队的指挥权，国君被架空。所以就有了三家分晋、田齐代姜、三大夫乱鲁、战国四公子专国政等故事，所以那时各国的君主总的来说就是要解决以下二个问题：一、如何加强君主的集权。二、如何在七国纷乱的兼并战争中取得最后的胜利。而拥有民主思想的儒、道、墨三家由于在政策上采取了理性的不争，自然无法实现各国君主的以上两个目标，但是法家却通过他的专制实现了君主的集权，通过完全丧失了理性的战争取得了兼并的胜利。所以说对于加强中央集权和赢得兼并战争的胜利这方面，法家能发挥出一个国家最大的效率，这就是专制的显著优点。但是专制的缺点同样显著且可怕，主要表现在以下三个方面：&&& 一、专制主义只能生长在一个封闭的空间。法家之所以能在秦国取得成功，那是因为秦国一直不与中原相同，被摒弃在中原文化以外，被中原视为外夷；德国也是如此，长期受欧洲其他国家的制约和排挤，所以产生了法西斯主义；毛太祖也是受到了国际的孤立和威胁，所以更坚定地采取了专制主义；中国二三千年来一直采用中央集权和君主专制的治国方法，也是和中国始终实行闭关锁国的政策有关。所以要使民众只听到一个声音，完全服从君主，丧失自己独立自由的思想，那就不能让民众生活在一个开放透明的空间，如果一旦这封闭的空间被打破后透进来光亮和空气，专制主义就会失去继续生长的适宜环境。&&& 二、专制主义赖以发展的续命手段就是永不能停下毫无理性的争斗。所以秦朝虽然灭掉了六国统一了天下，但他的斗争机器却无法停止，北拒胡，南平越，二世杀完了外人就杀自己的亲兄弟，杀完了自己的兄弟再杀功臣蒙恬和宰相李斯；斯大林和毛太祖也一样，打败了希特勒和老蒋后，继续再斗自己人，功臣老帅差不多全部整个遍，总之是一句话，“永远不要忘记阶级斗争”。再有，秦国废除分封制采用郡县制后，虽然加强了中央集权统治，但同时也滋生出官僚主义，各级官僚欺上瞒下，盘剥百姓，明争暗斗，相互倾轧，没有消停。所以说专制虽然效率高，但是寿命短，可以概括为：“其兴也勃也，其亡也忽也”。秦朝只传了二世，斯大林尸骨未寒，赫鲁晓夫就当起了掘墓人的角色，德国法西斯希特勒更惨，人还没死，帝国就完蛋，自已也跟着做了陪葬。&&& 三、专制主义最大的缺点就是造成民众思想僵化，理性丧失，素质低下。秦朝灭亡后，虽然后世朝代一个个在嘴上都非议法家商鞅，否定秦朝，但专制的影响已经深深刻进他们的骨头里，流淌在他们的血液中。后世表面上尊奉儒家，但儒家经过汉朝和宋朝的两次狗尾续貂，其实已经面目全非，所谓“君要臣死，臣不得不死”，儒家已活脱脱成了统治阶级吃人的借口；墨家已经沦落到只能为黑社会和恐怖组织还有邪教指明方向的地步；道家变成了炼丹长生，修道成仙的妖术，或者是魏晋狂士狷介空谈的依据；其余诸子百家里的阴阳家化作算命画符，风水占星的招摇撞骗之徒；名家成为诡辩的代名词，已全部抛弃了它逻辑学和认识论的本质；纵横家成为巧言令色，反复无常，搬弄是非的佞幸小人。“存天理，灭人欲”，灭掉了人的欲望，兽性当然就会大发，人性泯灭，天理安在？不是象狗一样的愚忠，就是象狼一样的暴戾。直到让中国历史整个就成为一部令人发指、不寒而栗、丧失人性、只有兽性的争斗吃人史。&&& 西楚霸王项羽初得天下，有人劝其建都关中，但项羽却一意东归，其人失望，背后调侃项羽是“沐猴而冠”。 “沐猴而冠”是什么意思呢？就是说项羽象一只洗完澡的猴子，虽然戴了一顶人的帽子，但是它不会因此就成了人，依然还是那只猴子。项羽听说了他的话，不仅不接受那位智者的意见，反而把这位在历史上不曾留下姓名的智者扔进了油锅，炸成了一根人肉麻花，而项羽自己最终也落得了一个乌江自刎的结局。&&& 中国自辛亥革命推翻帝制以来，迄今已过百年光阴。在这百年时间里，如果把中国也比作一只猴子，那它就是一只洗过多次澡的猴子，孙中山推翻帝制，成立民主共和，创建民国，洗了一次澡；袁世凯登基称帝，试行君主立宪，洗了第二次澡；北洋政府，总统迭换，军阀割据，到老蒋一统，洗了第三次澡；日本入侵，国共内战，最后老蒋偏安，毛氏执政，洗了第四次澡。中国在这百年的时间里不停地折腾，洗过来洗过去，并且每次洗完后都号称自己戴上了一顶最适合自己的叫做民主的帽子。但事实呢？事实是中国依然还是秦朝的那只猴子。&&& 如今，中国这只猴子仍不从自己的身上找原因，反过来却去怪以前戴过的那几顶帽子不行。英国、日本戴的君主立宪的民主帽子，戴在我专制猴子的头上，不行；法国、美国戴的民主帽子戴在我猴子的头上，还不行；而苏联以前戴过最后扔掉的帽子如今戴在我猴子的头上，好像有些不舒服，于是拆拆改改，缝缝补补，虽然说不出的别扭，但就是舍不得扔。不去怪自己猴子的身体，只知道去怪本来是适合人戴的帽子，这就是专制主义下理性缺失后必然产生的思维方式。&&& 中国，在经历了二千多年的专制统治后，其丧失了理性的思维已经成了一种习惯，以至于在很多时候，我们深受其害却茫然不知，从而很难发现那些看上去很正常但本质上却是非理性的东西。譬如现在有很多人反儒，但反的却是先秦的儒，而有些人尊儒，尊的却是秦后被强奸、阉割、狗尾续貂后的儒；有些人反对西方民主，其实就像是那只猴子在怪人的帽子不合尺寸，有的人崇拜西方民主，但崇拜帽子的主人却胜过那顶帽子的本身，所以自己往往被西方列强当猴来耍；而对于中国的传统文化，像中医、京剧、国画、烹饪、武术、书法、茶道、周易等等，推崇它的人一概用“博大精深”、“神奇玄妙”、“只可意会，不可言传”来鼓吹，甚至不惜故弄玄虚、装神弄鬼，盲目崇拜，丝毫不考虑我们传统文化之所以有它独特的个性就是因为缺失理性后偏于感性的产物，而否定它的人只知道一棍子打死，丝毫不承认感性在有些领域其实也是一个不可缺少的要素。还有，国家灭亡了，就怪女人是祸水；道德崩溃了，就怪金钱是罪恶；评价一个人或事物是黑的时候，那他（它）一切都是黑，是白的时候，一切都是白；认为一个人是好人，那对好人的某个错误提出反对意见就要被打倒，认为他是坏人，那赞成坏人的某个优点一样也要打倒。总之是不要民主，不要那种只有民主才能确保实现的理性的竞争，而是只要非理性的争斗，而非理性的争斗的目的最终只能是一元论、一言堂、一个声音、一个政党、一个专制的诞生。&& 曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”但是当子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子却回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”为什么孔子只提“恕”而不说“忠”呢？因为“忠”是感性的，并不是人所特有，狗有时比人还“忠”，如果它跟了一恶主人，那狗的“忠”只会更加害人。但是“恕”却是人特有的，是理性的和人性的，它的意思并不是狭义上的一味宽恕，而是鄙人在前文中提到的那两点：首先，你要认识到自己是一个人，其次，再推己及人，把别人也看做人。并且是一个和自己一样平等的人。只有这样，中国才会有理性的竞争，才会有公平、公开、公正，才会有自由，才会有博爱，而民主也才会真正地到来。到那时，中国，那只秦朝的猴子才能最终修炼成一个真正的人。
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22:58:10 &&
22:55:20&&的原帖：法家黑恶统治权谋术才是万恶之源！　　法家的东西话不多，不用花时间就可以看懂，并且很快上手能用。法家是深悉人的恶性的，但是它利用这种恶。
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商鞅法家黑恶统治权谋术统治中国两千多年，这个秘密五四运动并没有发现、鲁迅也没有发现，反而被法家和历代帝王的骗局引导向了对封建社会和孔孟儒家的错误认识和批判上去了。读读《商君书》，你就会明白一切。中国历史教科书亟待纠正三大错误：一是中国从战国末期开始，在商鞅法家黑恶思想指导下，中国的封建社会逐渐消亡，从秦朝开始，中国进入了长达两千多年的专制集权独裁帝王社会，而不是人们常说的封建社会。&二是商鞅法家之“法”与现代意义的法是完全不同的概念。商鞅法家之“法”是“王法”，是专制统治者统治压榨百姓的办法，是帝王意志的体现。而现代的法，是“全民约法”，又称“自然法”，是社会契约。之所以称为全民约法，是因为宪法是全体国民通过契约的形式，通过代议机关制订的全民之法，是公民产生、监督、管理、约束政府之法，是确立公民权利义务之法。之所以称自然法，乃是因为宪法必须保护每个公民的人权。天赋人权，人权是人与生俱有的，不可剥夺的。即使是多数人同意也不可剥夺少数人的人权。任何剥夺人权的宪法，都是不符合“自然法则”的法，必须被推翻。商鞅法家根本不是什么依法治国，而是用帝王意志的王法整治群众的彻头彻尾的恶性人治！&三是要站在群众和社会发展的角度看待历史人物和事件。而不是站在帝王个人事业成功的角度来吹捧秦国的霸业和秦始皇的大一统！&《七律?读〈封建论〉呈郭老》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&毛泽东&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&劝君少骂秦始皇，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&焚坑事业要商量。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&祖龙虽死秦犹在，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&孔子名高实秕糠。&&&&&&&&&&&毛泽东通过诗词教导我们：我们还是处于秦朝时期，是商鞅主义国家。&&&&&《商君书》之商鞅法家黑恶思想是两千多年来真正控制中国人思想的唯一理论，其他的理论都是装点门面的。&&&&&&我一直认为毛不是马克思主义者，也不是中国传统中国文化的继承者，原来是商鞅秘籍的具体操作者。今天，终于还马克思主义学说、孔子以清白了！！！&&&&&我一直疑惑为什么春秋战国以后，从秦朝开始，中国的社会制度和状况模式基本固化，原来是历代统治者人人都在悄悄地按同一本《商君书》的操作流程在具体操作啊！！！什么孔子、孟子、马克思、LEI&FENG&、释迦牟尼、上帝都是被人用来掩人耳目的啊！！！可怜的孔子、孟子、马克思、LEI&FENG&、释迦牟尼、上帝。&&&&&大家看看《商君书》的核心思想，可知商鞅之流是何等残酷可耻，完全是灭绝人性的邪恶黑暗魔鬼！！！这不正是中国两千年来所有历代统治者一直在真正贯彻实施的基本方针吗？这不正是历代统治者一直传承不变的方针吗？不正是历代统治者一直传承不变的方针才形成了所谓的不变的黄宗羲中国社会周期律怪圈的吗？&&&&&现在，潜伏了两千多年的真正残害中国人的真正凶手-《商君书》终于被揭露了，什么儒家、道家、佛家、红宝书、马克思都只是统治者用来掩护这个真正凶手的华丽外衣罢了。&&&&&《商君书》就是那滋生万恶的土壤啊！&中国历史的模式就是从秦国称霸开始固定下来了，而在此之前，中国文化是百花齐放的，思想活跃，&人性自然的，但其中的商鞅一只恶花被统治者奉为操作手册之后，&中国陷入了两千多年的黑暗！！注意：《商君书》是历代统治者的秘传整治人民的操作手册，不是给群众看的！其核心思想完全是彰显人性丑恶的魔鬼语言，是反人类的最黑暗的比禽兽还残忍的恶魔思想！&&&&&朝鲜的金家王朝是《商君书》的现实操作者！你好好比照一下朝鲜的现状和《商君书》，你会发现完全是一样的，金家王朝是原封未动地在操作。朝鲜只有三种人：炮灰、牲口一样的普通人（含居民和官员）、金家人！！金家的核心思想：先军政治。孔儒只是历代君主在《商君书》中阐述的愚民和整治人民的大政方针下的采取的具体愚民措施而已！！孔儒好比一把刀，而商鞅是地地道道的为主子出鬼主意的祸害千年的奴才恶魔！！&&&&&&&我终于明白，为什么中国自从秦朝以后至今，基本社会制度就没有变化，而且也极少有思想家、科学家产生了！中国天下第一黑书《商君书》是左右通吃，文武百官黎民百姓通杀，只为君王一人啊！商殃狗奴才给他主子的鬼计的核心内容就是：为了主子一人的国的强大（即王业的强大，与群众无关），只要做好两件事，一是让人民愚昧，愚昧了就弱，就可以容易被役使，就可以让人民在平时做只干活的牲口、战时当炮灰。为了达到人民听话的目的，就配合残酷的刑罚！商殃狗奴才最后死于自己制定的酷刑，成语“作法自受”就来自于商殃的丑恶下场的典故！二是为了主子一人的国的强大，要打败对手，就应当采取对手不敢采取的任何手段，用别人不敢用的任何办法，就是不要有任何道德底线！！我认为，当今社会的道德沦丧，贪腐横行，就是因为《商君书》里面这样邪恶的思想通过毛等人的行为、语言和一些引用其内容的书籍的不断传播，像幽灵一样盘居在中国大地上，所以，我们好不容易找到了这个幕后的黑暗幽灵，就应当让他暴尸于众，把他批臭，让人人都认为《商君书》那样的思想是错的，就要像欧洲人彻底批判马基雅维利的《君主论》那样，彻底让人民唾弃《商君书》，让幽灵恶魔不再残害中国，让中华文明重生！&&&&&&&&&&&我看到的商鞅法家黑书《商君书》的问题有以下几方面：1，无道德底线，为了成就王业可以不择手段。2，国家为君主一人的国，其余人等皆为平时的牲口和战时的炮灰。3，极力鼓吹愚民政策。4，极力鼓吹禁止人民与外国交往。5，极力鼓吹将农民禁锢在土地上，禁止人口流动。6，极力鼓吹将经济财富集中到君王手中，让人民极端贫困以便使唤。7，极力鼓吹酷刑，让人民恐惧而老老实实被压榨，而君王却可以逍遥法外。8，通过愚民政策和酷刑，培植愚民和暴民，愚民可以为君主干活受压榨，暴民可以为君王征战！9，大力鼓吹君王崇拜，让人民心甘情愿地受君王奴役！&&&&&&商鞅法家黑暗思想是形而下的权谋权术；而孔孟儒家思想是形而上的道德精神学说。历代统治者在具体操作方面运用的是商鞅法家黑暗思想的权谋权术，而在精神层面的上层道德建设方面运用的是孔孟儒家思想，在正常状态下，统治者均衡使用二者，二者可以共同维持社会稳定，但一旦遇到天灾和国外外族侵略时，就会无法应付社会矛盾，造成王朝崩溃。而现代社会的民主法治舆论监督体制等形而下的社会管理技术可以有效替代商鞅法家黑暗思想形而下的权谋权术，现代社会的民主法治舆论监督体制等形而下的社会管理技术再与形而上的精神层面的上层道德的孔孟儒家思想相结合，可以真正解决社会各种矛盾，是社会稳定人民幸福！可以说，西方国家给人类贡献了民主法治舆论监督体制这些社会管理技术等形而下的财富，而东方的中国给人类贡献了孔孟儒家思想等形而上的财富！&我认为，商鞅法家黑暗思想区别于孔孟思想的根本点就是两个：一，商鞅法家黑暗思想许可为了达到目的，可以无道德底线！而孔孟思想是坚守道德底线的！这是我要反对商鞅法家黑暗思想的根本原因！二，商鞅法家黑暗思想是形而下的权谋权术；而孔孟儒家、道家是形而上的道德精神学说。二者无法比较！&就现实而言，形而下的落后无耻的商鞅法家黑暗思想是可以用现代社会的民主、法治、舆论监督等形而下的东西替代否定的，而孔孟儒家、道家等形而上的道德精神学说是无法替代的，只能是继承、发展和完善。所以，中国的发展道路最佳选择就是现代社会的民主、法治、舆论监督等形而下的东西与形而上的孔孟儒家思想相结合。我们现在要做的就是去伪存真，让一直被统治者用来给法家恶行当替罪羊的儒家思想回归正常，给中华文明重生的机会！“顺天命、畏天命”不是以前反儒人士认为的消极思想，而是指符合自然规律，敬畏大自然，这是完全正确的，包括毛在内，在自然界面前都是渺小的。而毛左思想狂放，全凭自己的想法蛮干，把无知冲动当气质！现在的破坏资源、污染环境、对人冷漠都是毛和毛左无法无天狂妄自大的反映！&&&&&中国的发展道路最佳选择就是现代社会的民主、法治、舆论监督等形而下的东西与形而上的孔孟儒家思想相结合的道路。&
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22:52:42 的原帖：子还曰过&我未见好德如好色者也&&何解？第 4 楼
22:54:04 的原帖：　　　　　　　　只是一句话不等于是他的思想体系第 6 楼
22:56:51&&的原帖：总有他的含义的喽& 难不成你当子在放屁？　　你要这么问就表明你肯定知道什么意思，而且这句话浅显明白，多数人都能明白，不用我翻译。　　你有什么言外之意尽管说出来。
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22:54:04 的原帖：　　　　　　　　只是一句话不等于是他的思想体系第 6 楼
22:56:51 的原帖：总有他的含义的喽& 难不成你当子在放屁？第 12 楼
23:00:00 的原帖：　　你要这么问就表明你肯定知道什么意思，而且这句话浅显明白，多数人都能明白，不用我翻译。　　你有什么言外之意尽管说出来。问我啥意思？ 是你自己贴了一大堆 你是啥意思？
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23:04:30 &&
22:55:20 的原帖：法家黑恶统治权谋术才是万恶之源！第 8 楼
22:58:10 的原帖：　　法家的东西话不多，不用花时间就可以看懂，并且很快上手能用。法家是深悉人的恶性的，但是它利用这种恶。请注意，问题的关键在于，当面对人性本恶这一事实时，我们该如何应对？？？我认为，首先，要采用形而下的初级手段采取法治这一控制手段强力控制人性恶，这叫治标，同时，必须采取形而上的道德教化、宗教等等，进行人性恶的改造，这叫治本。纵观现在世界各国，尤其是西方、日本诸国，无不是采取这样的标本兼治的手段，很好地控制住了人性恶。反观中国，秦王为了自己迅速称霸的这一人性之恶的目的，大肆运用无道德底线的法家黑恶统治权谋术，法家认为人性本恶，面对这一人性本恶的应对措施却是采取了以更恶治理的办法和愚民的办法，法家所谓的法，其实是帝王的意志，是帝王整治老百姓的家法，与真正现代意义上的法是契约是人人都应当遵守的合约这一基本观点是截然不同的。法家以愚民和酷刑帮助秦王迅速称霸，却造成中国长达两千多年的黑暗专制时期。孔子等其他诸子百家，在面对人性本恶这一事实时，都是采取的以智慧的方式改造、弱化人性之恶，以仁爱、自由无为等等极为智慧的方式改造、弱化人性之恶。只有万恶的法家火上浇油，把人性恶发挥到极致。性善论是一种大智慧。孔子是知道人性本恶的，否则，孔子就不会那么强调教育了，孔子面对人性本恶这一事实时，并没有否定这一事实，而是大智慧地提出人是可以向善的、有仁的可能的。甘地、佛祖等人都是极为智慧之人，俗话说仁者无敌。孔子时代，他主要是向君王们推荐仁政的，是要求君王们要有道德修养的，他的这些理论只是形而上的高要求，与君王称霸的人性本恶是格格不入的，所以孔子很落魄，但我们现在看来，孔子是高尚而智慧的，那些君王们惨烈一生的经历并未成为人们的记忆，而且现代民主制度和现代政治文明与孔子的思想是非常接近的。以民为本和教化人思考、改掉人性恶的孔孟儒家思想被法家黑恶权谋统治术抹黑了，被历代专制集权帝王们篡改了。真正残害中国人的是自秦国以来的商鞅法家黑恶统治权谋术。孔孟儒家思想成为了法家黑恶权谋术害人恶果的替罪羊，法家和历代帝王成功地把人们的指责和辱骂引向了孔孟儒家！把孔孟儒家思想表面上供奉起来受到尊重，实际上却大力实施与孔孟儒家教化人的思想相反的愚民政策，大力实施与孔孟儒家仁爱思想相反的酷刑政策，而愚民和酷刑的恶劣后果却算到表面上被供奉起来的孔孟儒家头上！法家给历代帝王的诡计就是打着尊孔儒的旗号，干法家的勾当，让儒家思想为法家的恶行背上黑锅，这就是外法内儒的历史真相。&下面的文章可以很好地说明，商鞅法家黑恶权谋术是如何毁掉儒家思想的。& 下面的文章可以很好地说明，商鞅法家黑恶权谋术是如何毁掉儒家思想的。&商鞅的愚民思想对于中国整个社会特别是秦汉时期的政治思想文化都产生过巨大而又深远的影响。　　商鞅之后，旨在愚民的法治思想经过韩非子的进一步发挥，完全成为了秦的指导思想。在秦统一中国后所推行的一系列加强中央集权措施中，都深深地留下着商鞅愚民思想的烙印。挟书令的颁布和禁止私学是对商鞅一言、一教主张的直接继承，焚书坑儒、以吏为师则是对商鞅燔《诗》《书》而明法令的进一步发展，残酷的刑法和暴政更是将商鞅以刑去刑愚民措施推向了极端。商鞅的愚民思想和愚民措施在战国时期的秦国确实起到了打击阻挠变法的贵族、帮助秦国富国强兵、最终使秦国统一天下等实现帝王成就的作用，但是，在秦国的专制政权彻底确立以后，它对于整个社会所带来的消极影响就越来越明显地凸现出来，即：不利于社会生产的进步、钳制了人们的思想、妨碍了文化的发展。而这正是后来在愚民思想指导下建立起来的秦朝迅速被陈胜、吴广领导的农民大起义所推翻的重要原因之一。　　西汉建立后，新的统治者吸取秦亡的教训，感到单靠法家思想是不足以维系其统治的，因而在继承秦制的同时，对统治阶级的指导思想进行了重新调整，经过汉初采用道、法结合的黄老思想作为短暂过渡后，到汉武帝时，终于接受董仲舒等人的建议，罢黜百家，独尊儒术，从此儒家思想就取代了法家思想而逐渐成为了中国社会的正统。在表面看来，从汉初挟书令的公开废除，到汉武帝罢黜百家，独尊儒术，似乎汉代采取了一条不同于秦的思想文化政策，但如果仔细分析一下就会不难发现，商鞅、韩非等人的愚民思想其实是被汉代的统治者以一种更隐蔽、更高明的手段继承下来了。汉初废除挟书令，鼓励民间献书，容许各家各派可以自己讲学传授，是因为当时的统治者正处在对统治思想进行重新选择和调整之中，并非意味着对愚民思想的放弃。而罢黜百家，独尊儒术则正好是秦愚民政策另一种形式的翻新，因为儒术的独尊实际上就意味着对儒家以外各家学派的压制，它对于人们思想禁锢的程度并不亚于秦代对《诗》《书》的简单焚烧。因此，从某种意义上说，汉代愚民政策所取得的效果比秦代更佳（这也是以后的历代统治者在实施愚民政策时更多地采用汉代策略的原因之所在），只不过不同的是，秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。结果，始皇失败了，武帝成功了。（注：顾颉刚《汉代学术史尊儒术而黜百家》）不管秦汉愚民政策的手段和结果如何，但商鞅愚民思想对秦汉统治者所产生的影响则是显而易见的。　　综上所述，商鞅的愚民思想始终贯穿在他的各项变法措施之中，它不仅是商鞅变法思想中的一个重要组成部分，而且也是其变法能否顺利贯彻施行的一个重要保证。尤其不容忽视的是，它对几千年中国集权专制社会的政治思想文化所产生过的巨大影响。所以，深入地对商鞅愚民思想进行探讨，不仅对于我们更为全面地了解商鞅本人的政治主张有很大帮助，而且还对于我们进一步地研究集权专制统治阶级的统治策略有很好的借鉴作用。 &揭露法家黑恶统治权谋术本质，还孔孟儒家思想清白。&为什么法家黑恶统治术能够成功控制中国，而至今很少有人发现这个黑恶思想？因为法家黑恶统治术用“无道德底线”这种最无敌的利器来控制中国人，具体就是大力实行愚民统治术和酷刑连坐等人类最极恶之术来控制人民，搞乱了民众的逻辑理性思维能力，就像巫术邪教骗子一样，牢牢地控制了人民。愚民大法和外儒内法的幻术，造成连五四运动的知识分子都把问题矛头指向了早已在秦朝之前就灭亡的封建社会和无辜的孔孟儒家。可以说，揭穿躲在儒家背后的阴险法家之时，中国人会感到十分震惊和恍惚，根本不敢相信世界上居然存在如此黑恶的思想。&商鞅法家黑恶统治术的愚民大法和外儒内法的幻术，目的是把中国人搞得失去理性思维，晕头转向，搞不清问题的根源，就无法将矛头对准万恶的商鞅法家及专制集权帝王制度这一真正的恶魔。让邪恶思想和帝王体制延续万年。正如毛说的：百代都行秦政法。& 商鞅法家黑恶思想的本质是以无道德底线为宗旨的、以维护帝王统治实现帝王王业为目的的、脱离民主的帝王统治术！这样的统治术与现代法治完全没有关联，这样的统治术也是不能划入形而上的诸子百家之中去的。一个无道德底线的宗旨，就已经从人类任何思想体系中脱颖而出了！！！ & 实际上，毛对中国历史还是有一些认识的，他说的中国历史就是儒法斗争的历史，有一定道理。大陆对法家（备注：法家与诸子百家是完全不同的，这一点被大家感觉成了法家务实，其实，法家是帝王权谋术，而不是其他诸子百家的哲学思想体系和形而上的精神思想体系，法家是形而下的具体帝王管理操作技术，所以，法家根本没有资格纳入诸子百家，尽管法家起源于道家和儒家，但的确法家成熟后，完全蜕变成了权谋术，也就是大家感觉到的实用技术，请参阅我的帖《商鞅主义才是中国一切问题的总根源》）是采取回避讨论故意隐瞒的态度，以免人们发现法家才是真正的中国统治理论，大陆抬出的是儒家，把所有社会问题的根源，象泼脏水似的泼向儒家，实际上，中国从战国末期开始，特别是秦始皇用法家权谋术成功后，中国历代帝王都在社会危机时期不计后果地权宜之计般地使用商鞅权谋术，尽管大家都在建立朝代之初回避使用商鞅权谋术，比如汉代初期总结了秦灭亡的教训，刻意回避法家权谋术，而适当采用儒家思想调和法家统治术的副作用，但王朝一遇到天灾、外族入侵、内乱后，就病急乱投医地采用后果十分危险的实用救急技术商鞅法家黑恶术，造成中国至今无法走出社会发展周期率的怪圈。实际上中国在商鞅法家黑恶统治术没有在中国兴盛之前的战国前期以前，中国是充满了自由、民主思想的气氛的，正所谓百花齐放百家争鸣，而且中国的历史书籍的编篡总是有一个有利于后来统治者的进化历史的模式，也就是后面的朝代一定比前面的好其实，自从战国末期商鞅法家黑恶统治术兴盛之后，中国出现的是历史轮回状态，而不是进化状态。我认为，中国的历史主要分为四个时期，一是先秦时期，特点是充满了自由、民主思想的气氛的诚信时期，充满了原始的民主自由诚信思想，据说当时打仗都是约定好时间和专门打仗的场所（战场一词的由来），当时的中国是否是如同罗马般的残酷奴隶社会，至今还是个问号？但可以确信的是当时确实野蛮向人文自由民主思想进化的时期，正所谓百花齐放百家争鸣的时期。但不幸的是商鞅黑恶权谋术受到秦王重视并帮助秦王成功统治中国，中国的社会进化戛然而止，中国进入了长达两千多年的第二个时期商鞅法家黑恶统治术时期，这个时期是中国思想最黑暗的时期，是王朝兴衰更迭不止的社会发展周期律轮回怪圈时期。随着西方工业文明的发展，中国受到影响，以五四运动为标志，进入第三个时期-民主自由初期，由于商鞅法家权谋术的阴险操作，以至于五四时期的人们反对的仅仅是表面的儒家思想和封建思想（&我要反复强调一点，请注意：中国从战国末期开始，在商鞅法家黑恶思想指导下，中国的封建社会逐渐消亡，从秦朝开始，中国进入了长达两千多年的商鞅法家专制集权独裁帝王社会，而不是人们常说的封建社会。）而根本不知道真正统治中国的是万恶的商鞅法家黑恶统治术，这也是五四运动的一个巨大失误，以至于商鞅主义有机会在文革达到鼎盛时期。随着世界科技进步和世界一体化的进程，中国在1978年进入了第四个时期，与世界现代文明交流进步时期，商鞅主义由盛而衰，但其强大的对愚民的控制力，造成至今还在发挥作用。 我觉得中国之所以由战国末时期以前的民主、自由、诚信思想正在逐步完善的进化状态突然止步了，完全是由于人类最黑恶的无道德底线的商鞅法家黑恶权谋术的兴起，而强有力地摧毁了中国战国末时期以前民主、自由、诚信思想正在逐步完善的进化趋势，让中国人整整黑暗了两千多年。商鞅和秦始皇、秦朝兴盛是中国历史上第一重要的人物和事件，毛泽东知道这个秘密、西方很多历史学家知道这个秘密，但就是广大中国人不知道这个秘密，因为毛和历代统治者需要人们不知道商鞅黑恶权谋术的存在，而西方思想一直被中国统治者带头抵制，因为商鞅的黑恶权谋术告诉历代统治者要防止先进思想对愚民的提醒。人性本恶，是事实，但认识到这种事实后，是发扬这种本性还是通过教化遏制改变这种本性？就是智慧的选择了，儒家智慧地告诉人们，要通过教化让人性向善，而且告诫人们人的本性是好的，这一点与西方承认人性本恶后通过法治和道德思考来约束人是异曲同工之妙的。而法家黑恶思想却是在认识到人性之恶后，而采用无道德底线这种人性最恶的野蛮方式来处理对待人性之恶，结果是人比人谁更恶，人就变得更坏，完全是教人更恶、发扬人性之恶，完全没有教人向善的丁点趋势，直接导致社会道德规范呈现螺旋式下降。商鞅法家黑恶权谋术是人类的极恶思想，是中国一切问题的根源。法家是建立在人性本恶思想认识上的。人性本恶，是事实，但认识到这种事实后，是发扬这种本性还是通过教化遏制改变这种本性？就是智慧的选择了，儒家智慧地告诉人们，要通过教化让人性向善，而且告诫人们人的本性是好的，这一点与西方承认人性本恶后通过法治和道德思考来约束人是异曲同工之妙的。而法家黑恶思想却是在认识到人性之恶后，而采用无道德底线这种人性最恶的野蛮方式来处理对待人性之恶，结果是人比人谁更恶，人就变得更坏，完全是教人更恶、发扬人性之恶，完全没有教人向善的丁点趋势，直接导致社会道德规范呈现螺旋式下降。商鞅法家黑恶权谋术是人类的极恶思想，是中国一切问题的根源。
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22:55:20 的原帖：法家黑恶统治权谋术才是万恶之源！第 8 楼
22:58:10 的原帖：　　法家的东西话不多，不用花时间就可以看懂，并且很快上手能用。法家是深悉人的恶性的，但是它利用这种恶。第 14 楼
23:04:30&&的原帖：请注意，问题的关键在于，当面对人性本恶这一事实时，我们该如何应对？？？我认为，首先，要采用形而下的初级手段采取法治这一控制手段强力控制人性恶，这叫治标，同时，必须采取形而上的道德教化、宗教等等，进行人性恶的改造，这叫治本。纵观现在世界各国，尤其是西方、日本诸国，无不是采取这样的标本兼治的手段，很好地控制住了人性恶。反观中国，秦王为了自己迅速称霸的这一人性之恶的目的，大肆运用无道德底线的法家黑恶统治权谋术，法家认为人性本恶，面对这一人性本恶的应对措施却是采取了以更恶治理的办法和愚民的办法，法家所谓的法，其实是帝王的意志，是帝王整治老百姓的家法，与真正现代意义上的法是契约是人人都应当遵守的合约这一基本观点是截然不同的。法家以愚民和酷刑帮助秦王迅速称霸，却造成中国长达两千多年的黑暗专制时期。孔子等其他诸子百家，在面对人性本恶这一事实时，都是采取的以智慧的方式改造、弱化人性之恶，以仁爱、自由无为等等极为智慧的方式改造、弱化人性之恶。只有万恶的法家火上浇油，把人性恶发挥到极致。性善论是一种大智慧。孔子是知道人性本恶的，否则，孔子就不会那么强调教育了，孔子面对人性本恶这一事实时，并没有否定这一事实，而是大智慧地提出人是可以向善的、有仁的可能的。甘地、佛祖等人都是极为智慧之人，俗话说仁者无敌。孔子时代，他主要是向君王们推荐仁政的，是要求君王们要有道德修养的，他的这些理论只是形而上的高要求，与君王称霸的人性本恶是格格不入的，所以孔子很落魄，但我们现在看来，孔子是高尚而智慧的，那些君王们惨烈一生的经历并未成为人们的记忆，而且现代民主制度和现代政治文明与孔子的思想是非常接近的。　　信仰失落，人都以自己为大，故孔子要行其道很难。
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