达真堪布：什么是四乘？什么是九乘？　四乘分人天乘、小乘、
达真堪布：什么是四乘？什么是九乘？　四乘分人天乘、小乘、菩萨乘、金刚乘；九乘里有显宗的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；密宗的事部、行部、瑜伽部；其中瑜伽部里有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。2012观音法会(四)上师瑜伽的五个要点 - 弘善佛教网
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2012观音法会(四)上师瑜伽的五个要点
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作者：达真堪布
　　2012观音(四)上师瑜伽的五个要点　　为修持要发殊胜!　　为度化一切父母要发誓修持成佛!　　为早日圆成要认真行!　　今天在这里给大家传讲上师瑜伽。上师瑜伽主要是无上瑜伽、光明大圆满里讲的。我们宁玛派把的八万四千都总集在九乘次第里。　　九乘次第分:　　乘、乘、菩萨乘,这三个是显宗;　　事部、行部、瑜伽部,这三个是外密;　　玛哈瑜加、阿努瑜伽、阿底瑜伽,这三个是内密三乘。　　阿底瑜伽(无上瑜伽、光明大圆满)是最高的。　　九乘佛法分远道、近道、捷径道。我们要成佛,要达到这样一个圆满的境界,就要走这三个道。　　声闻乘、缘觉乘、菩萨乘属于远道。好比我们想去一个地方要坐火车一样。虽然也能到达,但是过程慢。　　事部、行部、瑜伽部,外密三乘,再加上玛哈瑜伽和阿努瑜伽,属于近道。好比我们想去一个地方要坐飞机一样。　　阿底瑜伽(无上瑜伽、光明大圆满),属于捷径道。好比我们想去一个地方要坐火箭一样,瞬间就到。　　每个众生的根基不同,有的直接而入捷径道,有的直接而入近道,有的先入远道,再入近道。比如声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,有的是先入声闻和缘觉乘,再入菩萨乘;也有刚开始直接入、菩萨乘,然后再进一步入近道密乘的。密乘有外密和内密,有刚开始直接进入密乘、金刚乘的;有先入近道,再入捷径道的;也有直接入捷径道的。　　众生的根基不同,道有不同,众生入道的方式也有不同。要求都不一样,像声闻乘、缘觉乘对上师的要求。里主要将上师视为、精通的大、长老,最好也是视为罗汉。菩萨乘里要求将上师视为一个具足的,戒律清净,具有心,精通的大班智达,或是具德的,然后去恭敬。最高要求也是把上师、师父视为菩萨。这是远道里所讲的。　　还有近道,事部、行部、瑜伽部,还有玛哈瑜伽和阿努瑜伽,一共。这里要求不能把上师视为一般的补特加罗――,要求把上师视为佛的,这样去。在无上瑜伽、光明大圆满法里,把上师视为佛的化身都不行,要求把上师视为佛,视为佛。　　现在很多人对上师瑜伽这个法都不太了解,也没有太大的。其实很多人就是觉得很难做到,或者根本做不到,这也是自己的问题,境界的问题,原因是自己的修行和境界没有到这个地步。其实佛并没有这样要求你。　　我们现在修行就是这样,很多人都不明白次第。即使有这样的次第,也不知道该怎样修。好多人都是这样,把小乘、大乘、显宗、都混到一起去了。在不同层次里,要求是不一样的。比如对上师的,要求就不同,有非常大的差距,其他也都是这样的。你要了解自己的修行境界、层次在哪里,然后再去选择法门,这个法才是与你相续相应的法,你才能受益,才能真正成就。　　比如,一个几岁的小孩子,让他背几斤重的东西可以;一个十几岁的人,让他背几十斤重的东西也可以;一个三四十岁的大人,让他背一百多斤的东西也可以。但是让一个几岁的小孩子,背一百多斤重的东西,会把他压死。　　因为我们修行非常盲目,所以压力特别大。我们在的过程中,心里总感觉有压力。这是什么原因?就是因为不知道修行的次第,也不知道学修与自己根基相应,符合自己相续的法门。包括修上师瑜伽都是这样,刚开始自己的境界没有达到这个层次的时候,就不能对你这样要求,即使要求了,你也做不到,这样心里就会有压力。这是自己修行层次的问题,是自己境界的问题,不是别的原因。是自己还没有成为修上师瑜伽的。　　修法是轻松的,它不会给你带来压力,也不会给你带来。若是给你带来了压力,带来了痛苦,说明你修行不,你所修的法还不是。所以要看自己的根基,看自己修行的层次,看自己的境界在哪里。在九乘之巅,在最高的境界里讲的上师瑜伽,你把上师视为佛都不行,一定要视为法身佛。　　在《大圆满前行备忘录》中,“上师瑜伽”主要讲了五个要点,你把这五个要点真正弄清楚了,真正做到了,修上师瑜伽没有任何问题,一定能修成。若是你没有明白这五个要点,若是做不到这五个要点,修上师瑜伽肯定不会到位的。　　第一个要点:将上师视为佛,了知上师是佛。要将上师视为什么佛?色身佛――化身佛是不是真佛?不是;报身佛是不是真佛?也不是。那什么是真佛?法身佛才是真佛。什么是法身佛?就是法界,也就是我们的、。“上师视为法身佛”的意思是,你先要证悟法界,证悟自性。证悟自性了,万事万物都是一心,都是一个自性。一切众生都具有,都是佛。你真正站在这个境界里想,将上师视为佛有什么难的?不用说上师是佛,一切众生都是佛,都是自性清净的佛。从法界自性的角度来讲,都是清净的,都是佛。　　为什么这样要求呢?是为了让你明白这样一个真理,让你这样一个真理。就像昨天讲的,主要是为了开启。佛法就是这样,这也是佛法,这也是在唤醒我们迷失的。“将上师视为佛”,这里已经讲得很清楚了,将上师视为色身佛不行,视为报身佛阿弥陀佛,视为化身佛释迦牟尼佛也不行,要视为法身佛。什么意思?就是要证悟、证悟本性。你真正证悟了法性,证悟了自性的时候,一切众生都是佛,包括你自己都是佛。　　最后,自己融入上师的心间,自己和上师融为一体,这是什么意思?这个时候你和法界融为一体了,一切都融为一体了。从这个角度来讲,不仅是上师,所有的众生,包括你自己都是佛,主要是你有没有这个智慧,有没有这个悟性。若是有就不难了。　　我们修上师瑜伽就是要有这样的智慧,包括自己都是佛。最后自己融入上师的心间了,自己和上师融为一体了,自己也是佛,本来就是一体的,这时候将上师视为法身佛了,法身佛就是法界,自己和法界融为一体,自己和一切众生也是一体了。从法性、自性的角度来讲,都是一样的。将上师视为佛,一点都不难。若是你真有这样的见解,有什么难的?本来就是啊。不用说上师,一切都是佛。这有什么难的?若是不明白,还是自己的问题。　　佛讲的是真理,佛让你明白这个真理。你没有明白,这是你自己心态的问题;你没有明白,这是你自己智慧的问题。若是你心态没有问题,智慧没有问题,你就能见到自性,就能见到法界。这个时候,将上师视为法身佛有什么难度?本来就是,包括自己都是佛。最后与上师融为一体。　　与上师融为一体,与佛融为一体,这个时候佛、上师、你都是一体的。我们、,最好有大圆满的境界。你和法界融为一体,这样念,你念的同时,法界也在念;你念的同时,一切众生、万物都在念。这才有力量。　　这样一讲就明白了,这样一看就不难了。一说将上师视为佛,都觉得“能吗?”有什么难的?本来就是佛。就是让你,让你证悟真理。你能将上师视为佛了,同样的道理,你也能将自己视为佛了,这就是见性了,这叫见性。这也是开悟、证悟的一个方法。　　什么叫引导?就是让你开悟,让你证悟。我们没有这样理解,没有这样看,所以就不明白,所以很难做到。要有这样一种的心态,有这样一种智慧,你才能做到。　　第二个要点:将上师的一切行为视为佛的事业。很多人都觉得不可能,都觉得难,都觉得做不到。你要修上师瑜伽,你要成就这样的境界,就要有这样的见解。觉得这个难,是因为不明白道理,若是明白了,一点都不难。这有什么难的?本来就是。凡夫因为分别执着,所以不明白,觉得难。若是你没有分别,不执着的时候,就不难了。　　今天上师给你念咒,给你摩顶,你觉得这是在自己、加持自己。上师打你骂你,你却接受不了,这叫分别。其实打你骂你也是在摄受你,也是在给你加持,都是一样的。那些是怎样开悟的?帝洛巴用鞋底打那诺巴的额头时,那诺巴开悟了。钦则益西多杰喊华智仁波切“老狗”时,华智仁波切开悟了。为什么这时开悟了?因为祛除了分别心,了执着心,放下了心态。　　原来你认为,上师慈祥地给自己念咒、摩顶才是摄受,才是加持。若是上师忿怒的时候,打你骂你的时候,你能觉得这是在摄受自己、加持自己,这时你的分别心就没有了。　　我们有一句法语:“在中积福,在中消业。”积福也好,消业也好,都是成佛的;顺境也好,逆境也好,都可以成为成佛的助缘。上师慈祥地给你念咒、摩顶,这是加持你、摄受你;上师忿怒地打你骂你,也是在加持你、摄受你,是磨炼你的习性,你的心。若是你不明白,以分别心不可能放得下。若是放不下,就不会开悟、见性。　　“哦,顺境、逆境都一样是积福消业,念咒摩顶、打骂都一样是摄受加持,都是让我开悟,让我成就。”你真正明白了,这时你才能真正体会到本体空性、自性光明的境界。一样是空性,一样是光明;一样是清净,一样是圆满。这就是大光明、大圆满的境界。这时才显现出这样一个境界,之前不会的。　　这个时候都一样,好与不好,加持与不加持,都是好,都是加持。分别心都没有了,也不执着了。不执着的同时,就体现了空性。都是让你,让你成就的;都是让你开悟,让你证悟的。这时光明、大光明的境界就来了。　　什么叫大光明?大光明就是一切清净,光明代表清净。一切清净了,大光明、大圆满的境界就出来了,一切都圆满了。将上师的一切行为视为佛的事业,一切观为清净,就没有问题了。如果有问题,就是自己心态的问题,自己没有证悟空性,没有证悟大光明。本体空性、自性光明这些道理你没有明白,你没有证得,所以你有好坏、对错这样的分别。　　若是以一切清净这样一个心态,站在这样一个境界去看,一切是清净的,一切是圆满的,不用说上师的言行,包括身边的众生,他们的言行举止都是一样清净圆满的,都是消业积福的机会和方法。我们有一句法语:“万事万物一切显相,都在给你表法,都在让你开悟,都在给你解脱的机会。”讲的也是这个意思。都在给你表法,都是解脱的机会,都在体现,给我们显现空性、大光明、大圆满。主要是你自己有没有明白,有没有认识到。　　这是在无上瑜伽里讲的,在光明大圆满法里讲的,境界当然就高了。你有这样的境界,有这样的认识,就不难了。将上师的一切行为视为清净,视为佛的事业不难。　　第三个要点:了知对自身而言上师比恩德更大。对自己来说,上师的恩德比佛的恩德还深重。这也是事实啊!那么出现,都没能摄受我们,没能度化我们。现在上师摄受了我们,度化了我们。上师教我们怎样断恶,关闭了通向的门;上师教我们怎样,打开了解脱的门;上师教我们发心,利益众生,在我们的相续中播下了菩提的种子;上师直指人心,让我们见性成佛,获得本具光明的境界。　　因为我们自己的的问题,所以没有遇上佛,也没有获得佛亲自引导和摄受。虽然佛和上师的是一样的,但是上师对自己的恩德比佛还大。若是自己能这样去思维、领悟,这也是事实。再说上师也是佛化现的,佛没能度化你,现在以上师的形象来度化你。我们怎样去理解?应该更加珍惜这个。没有以佛的形象来度化你,这也是你自己的福报和境界的问题。若是你有福报,若是你有一定的境界,给你显现的肯定也是佛。　　释迦牟尼佛在世的时候也是一样。有些人真正看到了佛,但是很多众生都没有看到佛。若是众生真正看到了佛,能不信不学吗?没有信没有修,就是因为没有看到,这是他们自己的和福报的问题。　　佛在世的时候,周围的一些有缘众生,有觉悟的心态,所以把他看成了佛,真正跟佛学了,但是也有很多众生没有把他看成佛,没有认识到他是佛,没有跟佛学。比如善星比丘、提婆达多,他们看到的是一个坏人,还有些看到的是一个魔王。是佛还是魔,是凡夫还是佛,就看自己的心态,就看你怎样去看他,怎样去对待他。　　佛以上师的形象来度化你,你就是这种根基,这种福报。以佛的形象没能度化得了你,现在以上师的形象来度化你,这也是一种福报。你认识到了上师对自己的恩德比佛还大,就应该更加珍惜这个机缘。　　这是自己的心态、智慧的问题。若是自己有智慧,你最讨厌的身边的那个人,看着最不顺心,最不顺眼的那个人,也许就是佛的化现!他也是来度化你的,只是自己没有认识到而已,若是你也能把他的行为看成是佛的事业,他不但不会让你,让你痛苦,他的一切言行举止都能让你开悟、证悟,你通过这些消除了业障,积累了福报资粮,对你来说就是一样的了,他确实是佛来度化你的。　　昨天讲了,佛有报身佛、化身佛,它们都是从法身佛里幻化出来的,化身佛有种种化身佛。这一切都是佛的化身,都是佛的一种幻化,也是来度化你的。这样,当下就是圆满,当下就是解脱。主要是要放下分别的心态、祛除狭隘的心态。　　你若是以不开放、不觉悟的心态去看,没有圆满,没有清净。若是你以一个开放的心态、觉悟的心态来看,都是清净的,都是圆满的。自己能把握住,能转为道用,哪一个不是消业积福的机会?不仅密宗这样讲,显宗里也这样讲,这都是消业。有人打你、骂你、欺骗你,这是消业。他让你消业了,他让你断烦恼了,这就是佛法,这就是佛的化现。这样看,很容易明白,也很容易做到。不要总是站在凡夫的境界里看,不要总是以自己狭隘的心态去看。这样你肯定看不明白,也肯定做不到。　　第四个要点:上师是一切处的总集。站在这个境界里看,也非常容易。在这里是将上师视为真佛。真佛就是法性、本性。报身佛、化身佛,都是法身佛的体现、显现,都是法身佛的幻化和游舞,都是佛的法身幻化的,也就是自性的显现。就是总集、总体,一体。十方三世一切诸佛都是一体的,就是空性――本体空性。　　不用说上师是十方三世一切诸佛的总体,阿弥陀佛也是十方三世一切诸佛的总体,金刚萨史鹨彩鞘饺酪磺兄罘鸬淖芴濉Ｓ惺焙蚝芏嗳硕疾幻靼:讲金刚萨实氖焙,说金刚萨史鹗鞘饺酪磺兄罘鸬淖芴;讲大士的时候,又说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体;讲阿弥陀佛的时候,又说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体――到底谁是总体?都是!你要明白这个真理。一心!真正明白了以后,都是一样的,其实你也是十方三世一切诸佛的总体。　　你要有智慧,这是站在哪个角度讲的?是站在自性光明、本体空性的角度讲的,是从体上讲的。　　从相上讲也是。其实一就是一切,一切就是一。我们都想知道什么是。无论是阿弥陀佛也好,观音菩萨也好,若是你从心里真正能把他视为十方三世一切诸佛的总体,都是他幻化的,这个时候他才是你的本尊。上师也是,上师和本尊是一体的,上师瑜伽和本尊法是要合在一起修的。修金刚萨适恰吧鲜鸶杖省,形象上是金刚萨史,本体是上师;修莲师也是,形象上是莲花生大士,本体是上师,都是一体的。这里也是,上师是十方三世一切诸佛的总体,都是他的化现。　　以前有人问我:“什么是?我今天念阿弥陀佛,明天念观音菩萨;今天念莲花生大士,明天念金刚萨史稹Ｕ獠皇切拊勇?我们不是要专修吗?”无论念阿弥陀佛也好,观音菩萨也好,若是你把他视为一切诸佛的总体,你有这样觉悟的心,有这样的智慧去念,念观音菩萨也是念十方三世一切诸佛,念阿弥陀佛也是念观音菩萨,念什么都是一样的,念什么都是专念专修。　　比如说观音菩萨是十方一切诸佛的总体,阿弥陀佛也是,都是一体的,说一的时候都是一,说一切的时候都是一切,一即是一切,一切就是一,你要明白这个道理。站在凡夫的境界里看,一就是一,一切就是一切,这两个不能成为一体。但诸法的真相就是这个:一即一切,一切即一。什么叫空性?就是这个。什么叫?就是这个。缘起不是一个单有,空性也不是一个单空。有和空是一体的,一和一切是一体的,一和多也是一体的。所以说超越了我们言语、思想的范围。　　我们的言语、思想的范围,都是有分别的。一就是一,多就是多;有就是有,没有就是没有,不能成为一体,这是问题。我们要超越这个才能证悟真相。若是超越不了这个,就证悟不了真相。一就是多,多就是一;一就是一切,一切就是一。如果你有觉悟的心,怎么修都一样,都是专修。比如说你的本尊是观音菩萨,你对观音菩萨最有信心,那么观音菩萨是所有佛的总集,所有本尊的总集,所有佛本尊都是他的幻化,都是一体的。这样分别心就没有了,你念哪个都是念他,念什么都是专念,修什么都是专修。若是你以分别心念,都是杂念;以分别心修,都是。　　现在很多人顾虑,“我现在念阿弥陀佛,又念观音菩萨,是不是杂了?”是不是杂看你的心态。若是你没有分别就不杂。否则“我要专念阿弥陀佛”,这也是分别,你有一和多的分别,一和一切的分别,你还是在凡夫的境界里念的,你还是没有专修。以分别心修,根本不会有专修的。　　一就是一切,一切就是一。总集就是一个,分开就是好多,无量无边。这都是以众生的意乐和福报显现的。众生有各种根基,各种意乐,所以佛的显现也是各种各样,多种多样。若是佛到人间度化众生,显现的肯定是人的形象。若是佛到旁生道度化众生,显现的肯定是动物的形象。若是佛到道、道度化众生,显现的肯定是地狱道、饿鬼道众生的形象。若是到地狱道、饿鬼道或旁生道显现为人的形象,能度化那里的众生吗?所以,你明白了这个道理,你在这个境界去思维、领悟,一点都不难。　　第五个要点:仅仅依靠上师瑜伽就能成就,不用靠其他道。　　你真正达到这样的境界了,不用再依靠其他的道,其他的方法,当下就解脱,当下就圆满,当下就OK了。　　这样解释、理解,修上师瑜伽一点难度都没有,否则就觉得难。上师是佛;上师的一切行为要视为佛的事业,都看成是清净的;上师是一切皈依处的总集;上师的恩德比佛大。最后这点能稍微理解一点,明白一点。“对啊,佛当时没能度化得了我,现在上师摄受我、度化我,在恩德方面上师确实超过了佛。”真正去思维,有点能接受了。　　只靠上师瑜伽这样的法就能解脱。现在只修上师瑜伽成就的人也有,但是这要看你的修行、境界有没有达到这样的层次。若是有的话就行!这不是我说行,而是佛说行。若是没有达到这样的境界,还需要从基础开始。其实直接修上师瑜伽,修大圆满,修,修都没有错,但是要有基础,不能忽略基础。　　有的人可能有疑虑,“我现在也修上师瑜伽,也选择了捷径道,但是没有这么高的修行层次,没有这么高的境界,这样选择是不是错了?”没有错。这个你要明白,你真的对大圆满法生起了信心,对上师瑜伽这样的法生起了信心,说明你还是有这样的根基。你现在没有这样的智慧,没有这样的境界也没关系。　　大圆满分引导和正行引导。你现在真正要修正行可能达不到,甚至真正要修上师瑜伽也很难,但是我们可以修加行。若是我们对大圆满法有信心,对上师瑜伽有信心,我们也可以学一学,修一修。对大圆满法生起信心,对上师瑜伽生起信心,肯定是大根基、大福报的人,用不着多生多世修,今生今世肯定会成就。　　“但是我现在连都没有,怎么办?”不要紧,你要从基础开始修四外加行。既然你选择了捷径道,就要坚定信念。在这条路上必须要站稳,心要稳定下来。心若是漂浮不定的话,虽然你找到了路,但是两只脚没有站稳,随时都有可能倒下去。所以先别想太多,你既然有这样的机缘,有这样的福报,选定了,心态尽量稳定下来。没有这些境界,没有这样的智慧也不要紧,你现在可以先修加行,从基础开始学。通过四外加行可以生起出离心,通过五内加行可以生起菩提心,通过特加行可以证悟大圆满,就是这样的过程、程序,有这样的次第。　　这些境界,按次第是应该先有出离心,再有菩提心,然后有证悟空性的智慧,最好进入大圆满的境界。但是实际情况下,在你的相续中现在不一定有这些境界。众生不一样,有些众生根本不信佛,有的信小乘,有的信显宗,有的信密宗,根基不同,所以信心不一样。　　你对大圆满法生起信心,说明你就是这种根基,但是你为什么现在相续中没有这些境界?因为不到时候。你过去世中肯定修过,但是一些机缘不到的时候这些境界不会生起来。就像下雨一样,雨水一直在云彩里,但是不到时候它不会落下来。滴水也是一样,看着快要掉下来了,但是不到时候它不会掉下来的;我们刚才看还没有掉下来,现在就掉下来了。没掉下来是因为还没到,因缘到了它就会掉下来的。　　一样的道理,现在我们看自己,像什么境界都没有似的,“我是修大圆满的根基,但是我没有这些境界。”没有事,你的相续中有这个因缘,说明过去世中肯定修过。　　以前有很多这样的,“放下屠刀,立地成佛。”屠夫在一生当中没有学修过,只是一个屠夫,但是当他放下屠刀的同时却开悟了、成就了。这是什么意思?屠夫在过去世中肯定修过,除了佛之外,谁也说不好机缘的事情,机缘不到的时候,他连信佛这样的状态都没有。　　机缘突然到了,出离心有了,菩提心也有了,一下子成就了,因为他相续中有。我们也一样,若是对大圆满法真正有信心,对上师瑜伽真正有信心,肯定是有根基的,说明过去世中我们肯定修过,只是现在一些机缘可能还没到;有一天机缘到了,过程会非常快,成就会非常快。也许出离心生起来了,利他心有了,空性智慧有了,大光明、大圆满的境界也有了。可能过一个月、两个月,有的过一两年,也许有的根本没有过程,一下子就能成就。　　对这些立地成佛的人来说,有没有经过这个次第?他经过了,这个次第是没有错的。比如,有十张纸,拿针来刺,一下子就刺透了,只是一瞬间的事。但是有没有经过这个次第呢?有啊,必须要经过这个次第,先刺第一页、第二页、第三页……这样连续下去,过程非常快,就像没有过程一样。虽然是一瞬间的事,但是它有过程。同样,出离心、利他心、证悟空性的智慧、大光明的境界,也许只需要一瞬间,就能达到。就像瓜熟蒂落,瓜熟了,自然就落地了。　　大家不要漂浮不定,尽量把心态稳定下来。给你安排什么你就修什么,坚持积累资粮,消除业障。这样修炼,有一天你会一下子豁然开朗,茅塞顿开,一精通一切精通,成就一尊,也就成就一切尊了。有这样的情况。　　希望大家不要没有信心,扎扎实实地修。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,还有这么好的学佛机缘和条件。自己珍惜机缘,坚定信心,不要着急,着急会障碍自己,只要不就行。不要去找感觉,去想这些境界,境界有没有都行,感觉好不好都行,不要紧。现在我们有正确的目标和方法了。自己扎扎实实地去修,有一天就会明白,有一天一下子就会圆满的。真的是这样。　　机缘都要成熟,机缘都到了才会开悟,机缘都到了才会达到那些境界。否则不会的。所以都好好修。上师瑜伽主要是这五个要点。你真正明白了以后,修上师瑜伽一点问题都没有了,一切疑惑都解开了,一切就能明白了。其他的内容不讲了,以前都讲过,今天主要强调这五个要点。这五个要点大家要反复看看,用心体会,这样你才会明白,这是在什么样的境界讲的,以什么样的心态去领悟,这是自己要明白的。　　然后我把简单的上师瑜伽的念一遍,给大家传承。　　【传《上师瑜伽修法仪轨》】　　共同:　　此福已得一切智,摧伏一切过患敌。　　生老病死犹波涛,愿度诸有情!　　以佛所获之加持,法性不变之加持,　　不退意乐之加持,如是回向悉成就!　　达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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沈卫荣：男女双修是成佛捷径还是借机淫乱？|密教|双修--相关文章阿宗国际佛学院禅修介绍
& & 宁玛巴把佛法分为九乘：外三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）；三外续部（事部、行部、瑜伽部）；三内续部（玛哈瑜伽部、阿努瑜伽部、阿底瑜伽部）。
& & 三内续部是宁玛不共的密续。所有的内密续部都同时修生起次第和圆满次第，或者生圆次第双运而修。但有时三内密续也被分别归类为生起次第、圆满次第和大圆满。它们在见、修与证果速度方面确有不同。特别是阿底瑜伽（大圆满）是诸法门之巅。阿底瑜伽强调元成光明俱生智的证悟与圆满，它远离寻伺、分别、方位和一与多的名相。其结果不仅是心意与究竟自性佛果相契合，而且行者的肉身也可融入智慧光明身。
& & 上品精进的大圆满修行者将在三年内证得究竟成就；中品精进者需要六年；下品精进者需要十二年。
& & 阿宗国际佛学院为帮助初学者认识禅修学习佛法、以及对有经验的修行者在闻思修上取得进一步提高，分别设置不同进度及深度的禅修课程以供选修。佛教密宗究竟有什么秘密？ - 军事杂坛 -
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佛教密宗究竟有什么秘密？
密宗概说引导偈
概说密宗之含义，密宗密咒同一意。大幻化网释密字，二三四密多解释。各种解释都正确，隐藏保密基本意。
保密人为不让知，隐藏本有非人为。隐藏之物如来藏，非佛隐藏如来藏。烦恼无明使覆盖，虽然存在却不见。
法界赞中六比喻，宝性论中九比喻。皆为形容如来藏。三千大千诸众生，不见隐藏如来藏。何故人为要保密，
并非话题不可告。而是保守高深见，一烦恼既是菩提。二轮回即是涅磐，三众生即本是佛。何故对此要保密，
因为假使不保密。很多人就不能解，多数佛徒自认为。我是众生不是佛，世界如见不清净。烦恼乃是有害物，
永远不是佛智慧。但可漫长之修行，不清之物转为净。烦恼也可转佛智，经过逐步的修行。凡夫变一地菩萨，
然后再升到二地。三地四地五六地，七地八地九十地。最后才是成为佛，除非不是信佛者。否则认为理无漏，
即使小乘亦接受。突讲烦恼即菩提，众生是佛之类话。大惑不解多数人，如果烦恼即菩提。贪嗔痴即是智慧，
为何要断嗔贪心。如果众生本是佛，地狱众生亦是佛。何故佛亦堕地狱，如果轮回即涅磐。追求解脱变轮回，
轮回有何好追求。会出如此许多问，众生傲慢心厉害。不合己见断然否，造口业时生邪见。为保护此等众生，
采取保密的措施。尽力不让听这些，等他根基成熟后。再引他们得提升，先让了解轮回苦。人生难得等话题，
当他智力有进步。就进一步告诉他，虽然一切都存在。但人我是不存在，其他都可以执着。但不要有人我执，
在对方理解以后。此时又再告诉他，既然人我不存在。其他东西也不存。因无存在的理由，当其智力成熟时。
通过中观而观察，发现一切不存在。继而豁然能顿悟，一切都是不存在。虽眼看到在外物，然无实质非究竟。
由浅入深空无二，互不矛盾的道理。理解显空无二后，此时就要告诉他。虽你观点非常好，但有一点点缺陷。
心的本性叫光明，此物空性不矛盾。之前你没考虑到，走到这一步之后。显宗理论较模糊，若问光明是怎样。
如何达到光明境，显宗力不从心了。最后进入密宗后，一切才昭然若揭。何是光明何左右，如何抵达光明界。
都讲的一清二楚，要了解密宗见解。只能逐步逐步来，切勿草率听密法。否则易生邪见解，生邪见无损密法。
此人却成牺牲品，为了听者不造业。保护他们的善根，传密法时应小心。必须在机缘成熟，确定接受能力时。
才能告诉此密法，就像对待小学生。不能直接大学课，宁玛巴九乘次第。一步一步地引导，这是针对普通人。
根机非常成熟者，特殊法器前世修。虽未经过中观等，天生对密法信心。一讲密法益无穷，包括显宗人无我。
法无我等空性见，也是需要来保密。不能公开大宣讲，其中人无我还好。法无我观听者智，随便公开不择时。
有可能犯菩萨戒，佛徒或是非佛徒。极端分子无智慧，因为密宗要保密。认为有坏的东西，不是这样来认为。
也会这样信口说，但这就是不对的。大乘佛法之显宗，空性也有保密者。难道空性有不好，不是为了来展示。
炫耀自己之伟大，深广智慧不炫耀。故讲究引导方式，不将所懂倾囊授。须看时间与场合，更重听法之对象。
不仅是讲此空性，菩提心亦须保密。按无著菩萨传承，菩提心分为二种。愿菩提心为之一，行菩提心为之二。
行菩提心要保密，如自他换等修法。假使不观听众心，随便人群中宣传。大乘佛教自他换，幸福分享给众生。
甘受众生所有苦，凡夫会觉无必要。没有理由这样做，佛教要求太极端。因为理解不了法，所以更不愿意学。
虽然不学没问题，觉得理论太过分。故而就会去诽谤，这正是最可怕的。行菩提心的修法，不让非法器知道。
然这不是意味着，菩提心中有肮脏。任何一事都这样，越深奥且越难懂。所以佛告诉我们，机缘尚未成熟时。
深奥法一定保密，不能直接说出来。在机缘成熟时候，一定要能说出来。此密心大幻化网，通过两点理解密。
三密四密已包含，宗的意思不用说。就是指一个宗派，密咒的咒字何来。是从梵文曼扎来，玛那和扎亚合音。
即得单词名曼扎，玛那八识或意识。扎亚挽救或救护，法界赞当中所说。救护众生苦此意，通过两种异方法。
快速顺利的救之，虽然显宗也救烦。但密宗更快更顺，故而称其名为咒。我们一般皆认为，咒是嘴念似咒语。
如金刚萨埵心咒，其实咒为曼扎者。还有很多种意思，平时念咒其一意。密宗见解和行为，修法都包含在咒。
见解行为与修法，皆能救护诸烦恼。显宗见解的差异，密宗概貌也可以。按基道果的分类，见解修行行为果。
四个方面更恰当，相对来说也好记。初学密者能接受，粗略见解作介绍。在讲空性的时候，说空性是密观点。
讲如来藏的时候，如来藏是密观点。真正的密宗见解，第二转法轮空性。与第三转法轮融，第三光明如来藏。
显宗讲如来藏时，无法使二者无别。平衡结合圆双运，第二法轮讲空性。几乎不知提光明，虽然也有光明词。
然把光明释空性，第三法轮讲佛性。光明不强调空性，显宗承认如来藏。与空性无离无合，但显宗局限认为。
像小学毕业以后，无需再讲小学课。第二法轮已讲空，无再此强调空性。轮回因果等道理，初转法轮已明告。
二转法轮不再讲，因为大家已知道。而转法轮讲空性，之前见解不重复。显宗却不专论典，空性光明相结合。
密宗二者不强调，而把光明空性合。就像定解宝灯论，第五品所讲一样。显宗虽然提光明，第二法轮修空性。
除此没有其他法，高僧大德如此说。实际上也是这样，显宗经典克了解。显宗未提的东西，密宗讲的很清楚。
一提供空性修法，二讲显空无别法。但显宗无专修法，只是长期修显宗。自然而然出现的，故显清净出现慢。
多数显宗经典说，我们周边的世界。娑婆世界不清净，密宗说本来清净。暂未能见其本性，本性除空性光明。
还有清净如极乐，八地菩萨以上见。显宗修法大不同，效果速度相径庭。密宗并非自创新，显密观点有不同。
显宗讲光明空性，密宗也在讲这些。但我们先要搞清，主观见解和客观。客观光明或空性，它们之间的区别。
他们之间的区别，主观的证悟境界。称为有境或能取，客观空性却与人。证悟没有啥关系，无论觉悟不觉悟，
精神物质皆空性。此为境界或所取，人境角度和客观。显密空性无差别，加行道恶资粮道。光明空性的见解，
显密却不太一样。进入菩萨一地后，显密就是一体了。非水火般不相容，显密从二角度言。所以二者都正确，
一个讲的方法是，直入万法本面目。另一个的方法是，间接进入本面目。密宗的二谛重要。宣讲密宗见解时，
首先介绍其二谛。各派自有其二谛。从未学佛世俗人，此类人之胜义谛，可见可能的东西，金钱衣服饭菜等，
幻象梦境无实用，所以只是世俗谛，这是最低层二谛。小乘佛法世俗谛，眼前显现的物质，表面感觉是实物。
从精神角度来说，就是粗大的念头，他们所持胜义谛，无分刹那的意识，或者是无分微尘。唯识宗的世俗谛，
眼前显现之物质，表面看感觉实有，他们认为物非有，只是心创造这些，创造万物的此心，唯识宗的胜义谛。
此处所谓之心者，八识之阿赖耶识，不空实有阿赖耶，就是其之胜义谛。唯识宗不足在此，除此中观亦承认。
如外境是心造的，不是说外境是心。菩萨六度与四趣，五道十地佛果位，等等都是很好的。中观所持胜义谛，
所有物质经分析，一无所有之空性，明明这些不存在，但在凡夫境界中，这些幻想却存在。如梦的虚幻世界，
是中观之世俗谛，中观俗谛分二种，正俗谛与倒俗谛，正确的和颠倒的。正确世俗谛是指，因果轮回不存在，
是从空性角度说，世俗当中却实有，这些物质与精神。不正确的世俗谛，主指实有的物质。世间人的胜义谛，
是小乘之世俗谛。小乘佛教胜义谛，是唯识宗之俗谛。唯识宗之胜义谛，是中观之世俗谛。中观之正世俗谛，
是密宗倒世俗谛。未学中观的时候，凡夫所见皆当真，这就是倒世俗谛。倒世俗谛何颠倒，物质精神非实有，
都是如幻如梦的，实有不空不正确，故叫做倒世俗谛。我们最需了解的，密宗胜谛和俗谛。何为密宗胜义谛，
入中论和中论等，中观论著讲空性，密宗都全盘接受，认为空性即真理，空性是胜谛其一。第三法轮转动时，
讲的光明如来藏，光明如来藏正是，密宗胜义谛其二。第二加第三法轮，成为密宗胜义谛，并无独存胜义谛，
此处所谓一部分，是便于大家理解，实胜谛无部分别，光明本就是空性，空性本就是光明，一味一体永不分，
讲时可以这样说，既然空性又光明，心的本性如来藏，本来面目自然智，大圆满有多层次，较低层叫菩提心，
主指胜义菩提心。较高叫做自然智，自然智慧菩提心，佛性空性如来藏，大手印和大中观，同一内容不同名，
就是密宗胜义谛。密宗俗谛分正倒，唯识中观正世俗，在密列为倒世俗，一般的显宗认为，如梦如幻不实有，
世俗谛中没问题。所以是正世俗谛，密宗认为俗谛中，看到也非正确的，何况在胜义谛中，我们从未见真相，
胜义世俗之真相，本来面目没见过。所见房子人等等，皆本是佛的坛城，坛城是正世俗谛。光明空性显宗说，
佛的坛城这一点，显宗永远不提及。唯到八地菩萨时，在心清净了以后，自然周边变清净。显宗来说很陌生，
很突然的这境界，从未有这样修法。密却有清净修法，那就是生起次第。生起次第的修法，可以快速达目标，
密不但有此修法，而且认为本清净，非不清净转清净，八地睹若心本性，我们现在无法见，其实现在就这样。
心本性空性光明，世俗谛见不清净，也不是真不清净，虽然此非第六识，分析得出的结果，而是我们的感知，
感知本身有问题，所见都是错误的。但是显宗会觉得，感知不会有问题。主要是感知后面，执着才是有问题。
大幻化网第一品，这些见解讲得清，世界究竟怎么样，本来是佛的坛城，每一个细节都讲。只学显宗未学密，
显胜谛无可排斥。密胜谛不需增加，但在正俗谛上面，二者就有差别了，一些人就不理解。显宗经典的印证。
我明见到一个人，没有看到佛坛城，难道此人是佛吗。即该怎么理解呢，为了解除大困惑，请看这维摩诘经，
第一品称佛果品，里面的一个段落，里面说的很清楚，本性是光明空性，很多经论有此说，所以不足为奇了，
所在的这个世界，也是清净的世界，只是没看到而已。出现这段话之前，释迦牟尼佛说法，菩萨学道心清净。
刹土也会变清净，当心不净的时候，刹土也是不清净。此时舍利弗生疑，若心清净世界净，心不清净世不净，
释迦牟尼佛刹土，娑婆世界不清净，难道佛心不清净。佛知舍利弗想法，和他有趣的对话。加持舍利弗生念，
菩萨心净佛土净，难道佛心不清净，所以刹土也不净。佛知其念而发问，你是怎么想的呢。盲人看不见日月，
是因日月不清净，是因日月不清晰，还是盲者己不见。舍利弗答佛说道，折是盲人的过患，不是日月的罪过，
日月本身无过失，日月本是很清楚，只是盲人看不见。佛陀对舍利子说，因为众生有罪过，不见庄严清净刹，
不是如来的过失。不是如来不清净，而是众生不清净，我世界非常清净，只是你们看不见。佛与舍利弗言时，
螺髻梵王发言说，舍利弗勿作是意，谓此佛土为不净，为何我要这样说，我见佛土如天宫，就像色界自在天。
舍利弗答长老说，我见佛土非这样，沙砾土石和山峦，到处都是不清净。螺髻梵言舍利佛，仁者不依佛慧故，
心有高下不净耳。菩萨于一切众生，悉皆平等深心净，依佛智慧见清净。舍利弗与螺髻梵，相持不下的时候，
释迦摩尼示神通，证明螺髻梵正确。时佛以足指按地，大家当即看见了，三千大千皆严饰，各种各样的珠宝。
如宝庄严佛刹土，无量功德宝庄严。刹土没有不清净，如极乐世界妙净。大众皆叹未曾有，皆自见坐宝莲华。
一切众生都惊叹。本未断除全烦恼，依佛神力见本相。佛对舍利佛说道，你且观佛土清净。舍利弗说佛陀啊，
我是从未见到过，我是从未听到过，今天见到佛国土，全部都非常清净。佛告舍利佛说道，我佛国土常若此，
为度斯下劣人故，示是众恶不净土。释迦牟尼佛譬喻，譬如天人坐一处，同样珍宝容器盛，同样饭菜味道殊，
随人福德大差异。如果人心是清净，功德庄严佛净土。当佛说完这段话，多人发起菩提心，并证悟空性等等。
心本性光明空性，世俗谛现象来说，所见都是清净的，众生身体皆佛身，三十二相功德身，周边世界皆佛土，
无修行所以不见。为早日抵押境界，正应该快速修行。最好最快捷方法，就是生起次第了，这是显宗根本无，
显宗只发菩提心，积累资粮修空性，这样慢慢也会见，并最终会成为佛，其他没有什么了。无论密宗和显宗，
凡是自称修大乘，就不可能不承认，维摩诘经所说的。如果不承认佛说，那就沦为外道了。密见解的殊胜处。
显密是可以互补，显宗也讲清净观，但是讲的很简单，只是提一提而已，不会提供其修法。显宗根机之众生，
因缘还没有成熟，如果是不择时机，不顾因缘而从之，反而会弄巧成拙。密宗说众生是佛，世界是坛城等等，
其实维摩诘经说，所讲内容升华已，并无不可接受的。密宗殊胜一特点，清净概念不笼统，而是讲的很透彻，
五蕴贪嗔痴明确，分别讲的很细致，显宗这点看不到。密有清净的修法。显密二者不矛盾，虽然二者有异处。
中观唯识亦有异，大乘小乘有矛盾。但是事实上如此，小乘未解的问题，唯识宗已经解决。唯识宗未解决的，
中观给他解决了。越是上面的宗派，就考虑得越周到。相互融通不抵触。怎样生密宗见解。虽密心大幻化网，
宁玛巴玛哈瑜伽，其中也有很多的，阿奴瑜伽的内容，阿底瑜伽的内容，宁玛巴经典根本，其他经典皆其支。
若想广博去了解，就要学大幻化网。大圆满唯一证悟，是对大圆满信心，对金刚上师信心，八大法行释里说，
此法不依靠其他，唯一就是有信心。
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