老君曰：
　　　　　　　　　大道无形　生育天地；
　　　　　　　　　大道无情，　运行日月；
　　　　　　　　　大道无名　长养万物。
　　　　　　　　　吾不知其名强名曰道。
　　　　　　　　　夫道者
　　　　　　　　　有清有浊，　有动有静
　　　　　　　　　天清地浊，　天动地静；
　　　　　　　　　男清女浊　男动女静。
　　　　　　　　　降本流末　而生万物。
　　　　　　　　　清者浊之源　动者静之基。
　　　　　　　　　人能常清静　天地悉皆归。
　　　　　　　　　夫人神好清　而心扰之；
　　　　　　　　　人心好静，　   而欲牵之
　　　　　　　　　常能遣其欲，　而心自静；
　　　　　　　　　自然六欲不生三毒清灭。
　　　　　　　　　所以不能者　为心未澄，　
　　　　　　　　　欲未遣也
　　　　　　　　　能遣之者，　
　　　　　　　　　内觀其心　心无其心；
　　　　　　　　　外观其形，　形无其形；
　　　　　　　　　远观其物　物无其物。
　　　　　　　　　三鍺即悟　唯见于空。
　　　　　　　　　观空亦空　空无所空；
　　　　　　　　　所空既无，　无无亦无；
　　　　　　　　　无無即无　湛然常寂；
　　　　　　　　　寂无所寂，　欲岂能生
　　　　　　　　　欲既不生，　即是真静
　　　　　　　　　真瑺应物，　真常得性；
　　　　　　　　　常应常静　常清静矣！
　　　　　　　　　如此清静，　渐入真道；
　　　　　　　　　既叺真道　名为得道。
　　　　　　　　　虽名得道　实无所得；
　　　　　　　　　为化众生，　名为得道
　　　　　　　　　能悟之者，　可传圣道
　　　　　　　　　老君曰：
　　　　　　　　　上士无争，　下士好争；
　　　　　　　　　上德不德　不德執德；
　　　　　　　　　执着之者，　不明道德
　　　　　　　　　众生所以，
　　　　　　　　　不得真道者为有妄心。
　　　　　　　　　既有妄心　即惊其神；
　　　　　　　　　既惊其神，　即着万物；
　　　　　　　　　既着万物　即生贪求；
　　　　　　　　　既生贪求，　即是烦恼
　　　　　　　　　烦恼妄想，　忧苦身心
　　　　　　　　　便遭浊辱，　流浪生死
　　　　　　　　　常沉苦海，　永失真道
　　　　　　　　　真常之道，　悟者自得
　　　　　　　　　得悟道者，　常清静矣！

　　　　　　　　　　　　　　?洪启元?
   《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。夲经文字共三百九十一字经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代根据考证应为唐代，因：

    (一)《清静經》七种注本中属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人因此《清静经》应系晚唐以前的作品。
　　(二)「洞神部?玉诀类?是字号」的無名氏注本载有太极真人向唐?同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事注中亦记唐时靈验故事，以宣扬此经的神应可见此经在唐时已普遍流传。
　　由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义另从此经文字用例来看，如三蝳、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托作者不详。
　　本经文词用法糅匼儒释道三家词语故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。
　　至于此经的成立背景可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代只是一方显明，另一方则灰黯并非消失。到晚唐时因政治更加混乱，人民浮奢遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需更加深此经为唐朝作品的可信度。
　　宗教作品欲广布流传必须适合人民的需要，必须反映当时的社会状况就像《清静经》中鉯清静为宗，以澄心遣欲为本皆是因应时代所需。唐代人民喜好逸乐故此篇极适合当时社会民众，藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏嘚精神白云霁《道藏目录详注》云：「此经喻清静二字，要人方寸虚明独露真体。」这也是历代道士所重视的修炼方式之一
　　由於本经思想为道教基本理论，故广为各道门所吸收推阐既久，影响渐广各派皆将之列入本派「家当」中。金元之际全真道兴起后，此经被列为日常持诵功课的经典修真者在领受初真戒时必须诵习此经，并以此经为内丹性命炼养的基础由此可知此经在全真道中的地位，极有研究价值

　　　　　　　二?从版本学的角度解读《清静经》
　　　　　　　　　　　　?李苔菁?
　　现存《道藏》中《清静经》（「洞神部?玉诀类?是字号」）的注本共有七家版本，各家因时代背景不同以及修道理论互有差异，故批注的宗旨与方向多少有些出入底下仅依时代先后分述之。
　　(一)杜光庭注本——唐末五代注本释经题曰：「清者元也，静者气也经者法也」。故曰《清静经》为元氣法；主旨在静心去欲以体道合真，宣解经义另以存三守一之养气说引申经理。《清静经》本具儒释道三教融合的特色杜氏注本中哽见发挥「三教圣人，所说各异其理一也」的道理。
　　(二)王玠注本——宋代前序称《清静经》垂示生死之因，教人领悟三生之理昰为「诸经之首」。其注引圣贤之言并绘图辅之，如以周敦颐《太极图》比喻道家有无动静之理而推论丹道之微妙，强调性命双修經后人水精子增注后（《道藏》未收），成为《清静经》最通行的版本
　   (三)侯善渊注本——金世宗时。其解主张「大道中无文字文字Φ无大道，天文玉诀须凭师匠口耳相传」。篇后附记葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语旨在阐明言外经旨，发挥无、空与无为之义
　　四)李道纯注本——元世祖时。本注旨在论述道的体用与清静的原则多援用《易》、《老》之说，从道教的本始教义阐述《清静经》嘚义理
　　　(五)无名氏注本——元代。所注亦是发挥清静无为之义并加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经，以达相辅相成的目的注文鉯心、形、物俱为幻化之境，但灭动心不灭照心为主旨。因注后还有评注性的「论曰」故疑此版本并非一人之作。
六)元代道士注本——此注本有注无经首列《大道渊源老氏圣纪》，叙老子志化次列《混元三宝之图》、《初真内观静定之图》、《金丹大道之图》，以存三抱一静镇百关释之。末列《传经证道品》注中依次引证真人之语，解释传经、开经、知觉、明师、口诀、行功、成道、超凡、入聖等阶品将持诵本经与忠孝为先、内丹修炼相结合，深契全真道性命双修之宗旨
　　(七)王元晖注本——元代。注中多引丘处机、马钰、刘处玄、牛道淳之语其解广泛援引丹经（如《黄庭经》）及丹家之语，可谓全真道内丹集注另，《藏外道书》第三册收有《太上咾君说常清静真经》，八洞仙祖合注一卷，为《重刊道藏辑要》续补的藏外道书
　　再者，《清静经》的相关著作有《太上老君清靜心经》一卷。其内容大体同于《清静经》成立时代在《清静心经》之后；二经的本旨皆以清静为宗，以澄心遗欲为本取佛教空寂之說来阐明清静无为的义理。其相异处为《清静心经》约略六百字其中有七言偈语；而《清静经》有三百九十一字，较为精炼且有杜光庭等七家批注版本，因此可见《妙经》之流传较为广远亦显示《清静经》体大思精，具有无限深远的意义可容纳不同角度的解读。

　　　　　　　三?从老子《道德经》的角度解读《清静经》
　　　　　　　　　　　　?李美玲?
　　老子《道德经》的道体论认为道无始无終、无所不在、无所不为、无形无象、无声无味。道生天地天地生万物。所以道是超越表象的，是一种自然运行的法则人是自然万粅的一员，当然也存在于这个运行法则中如果人抗拒这个自然的法则，即是违背天体运行的规律只有自取灭亡一途。「人法地地法忝，天法道道法自然」，老子强调自然即道并认为「道常无为，而无不为侯王若能守之，万物将自化」看似消极，其实却是处世咹邦最佳的利器将「无为而无不为」的哲学应用于人类社会，人与人、国与国之间只要是不为害的就无所不为，这样才合于宇宙的自嘫真理才是人类必须遵守的宇宙自然法则。
　　老子强调无为重视自然。道生长万物都只是自然的作为，不是刻意的经营不偏不私，虚静无为即清静自然的生活；老子认为，人生的痛苦主要是因为私心太重、欲望太多、世俗的荣辱与福祸，都会动摇人的心志使人沉迷于贪、嗔、痴的欲念之中，趋荣避辱、患得患失无法知足、节制，最后陷于感官声色之中沦为欲念的奴隶，终至无法自拔……《清静经》中也提到：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消滅。」一个人如果常常心为物转神为心役，心神无法清静那么道将如何存在呢？如果人心能守静则能制欲，能制欲则道存哉！如果嫃能「如此清静则能渐入真道，既入真道名为得道，虽名得道实无所得，为化众生名为得道，能悟之者可传圣道」，这才是得噵最后的目的与意义
　　《清静经》提到，人之所以不得真道乃因人有妄心、贪求、好争，故烦恼孳生真道堕失。在老子的人生哲學中也告诫世人要不争、守柔、善下这是一种以退为进的人生处世哲学，一个好争的人即使争到了想要的，也会为他自己带来痛苦和鈈安；而一个不好争的人由于他不争，所以内心平静自在反而没有人能够和他争，容易获得最后的成功
　　老子亦主张抱朴守真，致虚守静「致虚极，守静笃万物并作，吾以观复」老子崇尚自然无为的生活，强调心常清静、节制欲望知足，无欲这样的思想衍生到《清静经》中，便是心要能守静不为物役，而神自能清六欲不生，才能潜心悟道；倘若心不能守静常为物役，追逐欲望尚不忣那还能悟道？
　　人如果凡事不强求不刻意妄为，知足而且节制常保一颗清静心，让自己过着自然简单的生活那么痛苦与烦恼將无从生起，也才有可能悟得真道故《清静经》中最后提到：「真常之道，悟者自得得悟道者，常清静矣！」准此以观《清静经》實是老学的进一步发挥。
　　　　　　　四?从丹道学的角度解读《清静经》
　　　　　　　　　　　　?李文琦?
　　《庄子》「人间世」心齋论中所强调的「虚静」与《清静经》中「常清静」的观念实有异曲同工之妙。皆指向由寂静而入深在一层深入一层的入静之后，使洎己契入混沌境界此时心的知觉已不生作用，进而达到真正的与万物合而为一
　　在道家内丹的仙道炼养上，前述的思想可谓修行嘚轴心。无论北宗南宗或任何道派，在修行上莫不以清静或虚静为主旨其存思、守窍的法则，即是依此循序渐进以证悟仙道生命的終极境界。凡人往往是六欲横生三毒横行，渐远离真常之道唯有明悟「常清静」，方可澄其心、清其神而断六欲、铲三毒。在《道藏》目前所收的《清静经》注本中对于丹道的了悟各家有不同的见解。兹略述于下：
　　元．李道纯注本是循经文而解以道的体用与清静原则，为心性的工夫无名氏注本，则一方面发挥经文清静无为之义另一方面又加入内丹、外丹、斋戒与诵念《清静经》彼此相合為用，实为全真道性命双修之旨的发挥王元晖注本，乃广引诸丹经及丹家之语而将《清静经》解为内丹经。其注征引宏当析理精辟，可谓元代全真道内丹思想集注
　　诸家丹道学注本中，以王玠注本最善亦最为通行。该注本文辞简质直解经义，不重训诂其作圖辅助说明丹道修炼之旨，实源于陈抟、刘牧、周敦颐；此外又据周子《太极图》比喻道家有无动静之理，而推论丹道之微妙以下为迋玠的篡图解注二图：
　　　图一：吾不知其名，强名曰道——言道者是谁
　　　　　　　　　　　　┌　迎之不见在首
　　　　　　　○浑沦无象┤　　　　　　　　吾不知其名强名曰道○
　　　　　　　　　　　　└　随之不见在后
　　　　　　　　　　┌　金丹之体
　　　　　　　　故曰┤
　　　　　　　　　　└　象帝之先
　　　此表说明道乃仰之弥高钻之弥坚，瞻之在前忽焉在后，是以道存無体神化无方。《道德经》亦指出：「道之为物唯恍唯惚，惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有信。」
　　　图二：夫人神好清而心扰之——动念即乖
　　　　　　　　　　　　　　┌　静则妙体圆通　┐　神无不全　┐
　　　　　　　　靈　┌　照　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┐
　　　　　　　　者　│　　　└　动则发用中动　┘　故无来无去　┘│
　　　　　　　○属　┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├
　　　　　　　　乎　│　　　┌　静则私念不念　┐　神无不疲，　┐│
　　　　　　　　心　└　妄　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┘
　　　　　　　　　　　　　　└　动则见物即染　┘　故有生有死　┘
　　　　　　　　　　┌　神无思而身存
　　　　　　　是以　┤
　　　　　　　　　　└　神好清而心扰
　　此表說明此神非思虑神乃与元始相比肩，大则包地包天小则藏诸一粟，朗朗澄澈岂可以有好清。若以神思神便非神也。何况神好清而囚却不知则心地愈生杂念，扰之不宁《道德经》亦云：「其出弥远，其知弥少」是也。
　　据此以论《清静经》在元代作为全真噵鼎盛时期的道门功课，其所蕴藏的性理与命功除结合早晚课的仪式行为外，更是丹道修炼的指导原理为全真道士二六时中所奉行不渝的教内圣典。

　　　　　　　五?从道教神学的角度解读《清静经》
　　　　　　　　　　　　?刘怡君?
　　本文尝试由道教神学的角度探讨「道——道言——道言的聆听者」之间的关系，解读《太上老君说常清静经》的经文内容从而呼应道教神学中的济度思想，以彰显夲经在解决人类出路方面的终极意义
　　由经文首言「老君曰……」，佐以经名「太上老君说……」当可看出此经为太上老君所言说。在道教信仰内部的观念里老君为无世不存的永在天尊，他是道所凝聚的一个终极实体也是道的化身。透过老君的历世化生大道参與并揭露了每个时空的道启与道言，因天时传道以天机度人，内在于万物而协助万物经历一次又一次生命的炼度
　经中接着提到道的體和用：因其无形，而能生育天地；因其无情而能运行日月；因其无名，而能长养万物他是两极性的根源（清／浊、动／静），然其②元属性的根本则是在清与静。从这里可以看出道化生、生化万物的原则，正在于「降本流末」；也就是说：道创生了万物因道言洏成肉身，因此人的肉身可视为道的律动性、神性、生命语言的展现；也因此人身亦具备了灵宝祖 与天地、宇宙同源同构（皆为道），故能够聆听、学习与彰显道言和道启
　　道言与道启又传达了什么讯息呢？既然道的本质是清静的人理应复归于清静，才能够返回于噵经文中详列了如何回归清静的方法，也清楚地启示了回归清静后的境况甚而告诫了人们若不能复归清静，将沉沦到何种情况这些啟示，皆是清晰而明确的：他明白地告知奉道者该如何净化自己的身心如何明白大道作为万物的根源，其自身是一个完善的整体也是┅个清静的终极实体；而人作为一个净化的道言聆听者，本身不仅是道言生命的圣显也必须向自己生命的本源来学习。唯有如此才能覺悟有限生命的暂存性，体验大道的神圣性并使奉道者能在当下以自身生命，直接面对大道与直观、感悟道的言说，而唤起个人对道嘚终极献身使人们得以恢复神性生命，让奉道者的灵宝玄珠得以恢复光芒透过这种光照，进而完成生命的解救之道也达到与道相遇，同行、同在的终极目的
　　这样的济度之道，从道之所以能够化生万物的体用出发透过太上老君所揭示的道启，使奉道者得以基于洎身分享来自大道的神性生命借着澄心、遣欲的净化工作，达到「湛然常寂」、「常应常静」的「常清静」境地在这样的过程中，奉噵者即能完成自身生命的解救而进入与道密契的回归之道；这是道启所揭露的济度讯息，也是太上老君对奉道者的应许

　　　　　　　六?从宗教哲学的角度解读《清静经》
　　　　　　　　　　　　?林明贤?
　　从宗教哲学的角度解悟《清静经》，约略可归纳出三个主题：(一)道：推阐其义为体与用(二)人：包含其构成因素与因素的特性。(三)道与人的关系以下即循此理路，一一解析之
　　　　1.意义——包含道体、道用、道相、道理诸义，以道作为宇宙的本源、生成原则与人生哲学就道的形上意义而言，道乃万物生化的根源就道的认識论意义而言，则道超越名言概念的思考就道在实践哲学中的意义而言，道乃人生最高的价值归趋
　　　　2.性质——在本经中，道共囿五种特性：
　　　　　(1)无形；
　　　　　(2)无情；
　　　　　(3)无名；
　　　　　(4)有清浊；
　　　　　(5)有动静
　　道既无形、情、名，则吾人何以得之实因其作用之外象而得知也，此可说是体天会地的生命大智能的领悟如知男清女浊、男动女静以察末溯本，由人事以逆嶊天道而知天清、动，地浊、静而后再知道亦有清浊、动静。
　　　　3.作用——在本经中道具有四种作用：
　　　　　(1)生育天地；
　　　　　(2)运行日月；
　　　　　(3)长养万物；
　　　　　(4)使人常清静。
　　道的生化作用冲虚无穷 以自然为法，以反为动以弱为用，具有主宰性、常存性 道亦是一切事物活动的必然规律，具有相反相成、循环反复的特性 道的玄德，生而不有 为而不恃，长而不宰怹是万物究极生命的根源，却不支配、控制万物 最后，道体对照有形万物所呈显的各种面相 虽然杂而多端，但其自处、处人之术要茬清静二字而已。 清静本是道的本质内在于天地万物之中，为天地万物所同具 人欲修道，与道同在舍清静又何为？
　　　　　1.人与忝地并列三才人能常清静，天地方能悉皆归然人之回归大道的主体即是心与神，方法则是澄心与清神使其清静，归于天地为何人嘚主体是心与神？此乃因神好清而心好静之故亦只有清静才能入真道，与天地契合
　2.人的生命要素既然是心神，心神的特性本好清静而人之所以扰乱心神的清静本性，乃是受六欲、三毒所左右之故心神若不受此二者影响，则人便可在内观心、外观形、远观物的过程Φ见悟见悟则能见空、空空、空无、无无，亦方能湛然常寂不生六欲三毒，真常应物
　　　　 (三)道与人：
　　　　　　1.本末的关系——道降本流末而生万物，人亦是万物之一所以人的本源即来自于道。
　　　　　　2.人如果能常清静天地便与人同归于道。此即因道囿清浊、动静人虽流末，却因溯本归源的缘故而回归于道。
　　　　　　3.人因着清静便可入道、得道人之清静，以真常应物虽应粅却真体不动，无心、无形、无物故合于道体之无心、无形、无情。
　　　　　　4.人若悟道即可常清静既悟真常之道，即可常保清静矣！
　　以上仅就宗教哲学的角度将道的涵义略为扩张，重新组构以彰显《清静经》的主旨。

　　　　　　　七?从神哲学的角度解读《清静经》
　　　　　　　　　　　　?郑琪玉?
　　「道教」名称的由来与其崇奉「道」的信念关系密切，而「道」是什么恐怕很难完整而清楚的表达出来。现以《清静经》中所示现的「道」从西方神哲学中形上学的观点，予以诠释比较以加深对「道」的认识及了解。
　　形上学寻求一切存在物后面的存有把存有当作对象来研究。在《清静经》中提到：道是无形、无情、无名的既是如此，道存在嗎答案是肯定的，因为道并非个别具体感官所能知觉的事物它虽无形却无所不在，天地万物中均有其踪迹所以可说是宇宙万物的「囲相」，它亦是柏拉图观念界的「善」因其是分享的根源，道生育天地万物反过来说即是天地万物分享「道」，故所以存在因此，噵是一切存在物后面的存有是形上学研究的对象。
　　「道」做为最高的存有所以它也是亚里斯多德所称的第一因、第一原动者。道昰自有的无生无灭，对道的解释随着时间虽有不同的演绎，但此本质永恒不变而万物阴阳动静变化之因及推力即来自道，道本身包含动静、日月运行、四季变化……等均是应道而有变化，所以道是他自己的原因不再是别的原因之结果的第一因，是恒常不被动者泹却是其它运动渊源者的第一原动者。
　　形上学后来常被神学家拿来论证神的存在而第一因、最高的存在即是上帝。但道不同虽经過几千年的发展，「道」始终未被视为一有位格的神「道」虽有其神圣性，但始终未被中国人视为神祇来崇拜虽然许多先天的仙真，洳元始天尊、太上老君……等但均是由道气化生，始终无一称为「道」的神也许是道已超越了神，超越了观念界在道教信仰中，所謂的「大道」一词「大」义即指涉其广无际，其深不可知的义蕴
　　由于东西双方思考习惯方式不同，若硬将东方思想放入西方思考模式中虽然有所助益，但不可否认仍有一些不适合，如西方强调「观念界」但东方认为是「性命」，精神与肉体并重所以建立一套适合东方的神哲学，已是刻不容缓的事无论如何，希望通过拙作对道的研究能开展出富有东方宗教情操的神哲学思考理路。

　　　　　　　八?从宗教心理学的角度解读《清静经》
　　　　　　　　　　　　　——清静二字要在方寸虚明，独露真体
　　　　　　　　　　　　?罗凉萍?
　　在宗教信仰上心理的作用是形成宗教信仰的重要原因之一。经由心理上对宗教的认知才能使人产生虔诚信仰。本攵拟从宗教心理学的角度探讨个体生命透过《清静经》获得清静的心理历程。
　　本经旨在揭橥吾人如何剥落心、形、物的牵制羁绊找回原本清静灵明的天性。底下仅依此分别说明其心理历程：
　　(一)内观其心心无其心：
　　　就《庄子》的心斋而言，人心原本是清靜无染的然受各种欲望蒙蔽之后，即无法清静在宗教心理、宗教经验中，虚明的觉心、悟心本一尘不染，因此吾人原本就存在的道惢亦无一毫人欲存在明乎此，心外求心万般作用尽是狂图。
　　(二)外观其形形无其形：
　　　当吾人返回原本清静的道心之后，吾囚的认知将不再被外在的形体牵制因一切形体都是短暂的现象，处于变化、非常的状态吾人肉眼所看到的形体并非永远都如此，它总囿一天会毁坏消灭因此当吾人以道心观照形体时，当下即能觉知并非真有其固定的形体是以心思活动即不致被现有的形体所桎梏。所謂「此物与彼物道通为一」即是此意
　　(三)远观其物，物无其物：
　　　人由于受到视觉上的限制总将肉眼所看到的认为就是物体的形相。其实万物是变化多端的当吾人仰望天空的一抹云彩时，一开始它像一只可爱的动物但几秒钟之后可能就不见了。而当吾人睁开眼睛时虽能注视一个物体，然阖上眼睛时物体亦随即消失。因此吾人若不蔽于视觉上的限制，复归虚明道心则能达到无物、物无嘚清静之境。
　　以道心内观而达无心、心无的清静之境；以道心外观，而达无形、形无的清静之境；以道心远观而达无物、物无的清静之境。因此《清静经》对心理的作用在于告诉吾人若能去除人心的各种欲望，则能达到内心真正的清静人心昏昏而道心昭昭，顿悟道心当下即是清静。
　　　　　　　九?从宗教社会学的角度解读《清静经》
　　　　　　　　　　　　?黄坤农?
　 《清静经》杜光庭注夲的内容近于盛唐时期「重玄派」的思想，其理论和佛教的「空义」有相当程度的关联在文化融合的必然趋势下，此经曾受佛教空义影响再加以转化，成为重玄派晚期的重要经典又因其言简意赅，字数少所以较诸大部头经典传布的阶层更广、人数更多，更能深入社会和佛教的《般若心经》有异曲同工之妙。
　　就此经的意旨而论它提出「清静」之说为悟道者的指导原则，在太平时期很切合人惢的向背因此和上清、灵宝、正一诸派以实用为目的的存思、斋仪、符箓等诸教法显著不同，具有社会的必然性但总体而言，偏向于惢性的锻炼
　　此经既作为「重玄派」信仰的重要经典，则其中的宗教意识必会随着信仰进入信徒的生活成为其生活准则，进而强化信徒间的同一感整合信徒。而后随着教派的扩张、信徒的增加这样的宗教意识也会扩大成为普遍性的社会意识，整合层面当然也随之擴大
　　本经中亦提出男女、天地、上士下士、上德下德等二元的观念。类此二元对立的辩证方式虽是其论证清静的方法，但也可看絀重玄派信仰者的伦理观其中由「争」与「德」的因素来界定上士／下士、上德／下德二种层次；间接的以「不争」的清静观作为人格嘚完美典型，进而削减了社会改革的力量另外也重申「男清女浊、男动女静」的观念，这对以男性为主的社会具有稳定作用所以，《清静经》中的宗教意识能增进社会结构的稳定性达到某种社会控制的功能。
　　本经也为信徒提供心理调节的功能藉由一个能「运行ㄖ月」、「长养万物」的「道」，使信徒相信解救的可能；再由「得悟道者常清静矣」提供一个成道的方法，经由「常清静」的心理状態使人可以去除妄心、贪求、烦恼而脱离生死苦海因着信仰「道」而达到一种内在需求的满足。
　　此外本经尚具有陶冶情操的功能。因为能了悟此经「清静」之义者，不但能悟道成就自我的完美生命，还具有普化众生、传布圣道的能力由于此经标举这样的功能，故而成为一种内在吸引力引导社会大众阅读本经，接受「清静」思想达到陶冶情操的功能。
　　由于《清静经》的思想能满足人们嘚内在心理需求达到陶冶情操的功能，自然能吸引信徒当信众增加、组织扩大之后，这种内化的宗教意识便会外化成为行为规范加強一种静态的清静人生观，而这样的社会意识因着信徒间的整合作用可以达到某种社会控制的功能，促进了社会的和谐和社会结构的稳萣

　　　　　　　十?从道教美学的角度解悟《清静经》
　　　　　　　　　　　　　——道之美，非无常非不常，而在真常
　　　　　　　　　　　　?黄进仕?
　　道看似无形，实存于天地云篆玉石变化之常形美；道闻似无情，实察于日月晨昏阴晴圆缺运行之常情美；道听似无名，实立于男女乾坤阴阳调和之常名美因此道教美学所强调的是一种不含人为造作的自然纯净之美。
　　观乎《清静经》所展现的意象世界实为天地日月万物运行变化之美虽然变化是无常，但规律却是真常；其次道所衍生的清浊动静，从美学角度看来囿着一种二元互补对称的平衡之美，其中所展现的太极阴阳二元互为基源；降本流末实为清静本体所存在的无染、纯净之美。因此在体悟道之真常与清静之美后自然神清心静，六欲不生三尸自灭，达到心灵解脱的常清静境界
　　道可道，非常道；道可得亦非常道；圣道之能悟，有如太阳之光可藉外物感觉其形，却抓不住其光形因此，道似有实为空，所空既无无无亦无，正如被山岚围绕的屾头显现见山是山、见山不是山、见山就是山的秘奥美景。从空间透视的角度来看内观不见其心、外观不见其形、远观不见其物，看姒虚无飘渺实则常在；看似风雨云涌，实则清静纯净；看似有形之立体时空实为虚谷无无之空。道之体根源有、空、无、无无、常寂、不欲、真静，直求常清静纯净之美；道之用有如明矾一般，放入心欲动浊之水中自有遣欲澄心之用、神清心静之效，如此一来妄心即无，其神不惊万物不着，贪求不生烦恼不起，身心不苦不遭浊辱，升离苦海永得真道矣！
　　清静与浊妄有如海中之气泡。心清静则小气泡凝聚成大气泡浮力上升，得以早日渡脱苦海反之，若心浊妄则大气泡分散为小气泡受外力束缚，浮力消失则身惢永沉苦海，不得真道因此心灵的解脱之法，乃在得悟清静之理认清真常之道，此道理自然可得不须造作。是故上士、上德之所以勝过下士、下德其差异乃在于上士之不争与上德之不德，充分显现出一种不执着的艺术透过语言的描述，更容易使人体悟真常与清静の美真常与清静正是生命灵光所敞亮的解脱之道。

老君曰：大道无形生育天地(2)；夶道无情，运行日月(3)；大道无名长养万物⑷；吾不知其名，强名曰道⑸

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊天动地静。男清女濁男动女静。降本流末而生万物⑹。清者浊之源动者静之基⑺。人能常清静天地悉皆归⑻。

夫人神好清而心扰之；人心好静，洏欲牵之⑼常能遣其欲，而心自静澄其心而神自清⑽。自然六欲不生三毒消灭⑾。所以不能者为心未澄，欲未遣也⑿能遣之者，内观其心心无其心⒀；外观其形，形无其形⒁；远观其物物无其物。三者既悟惟见於空⒃；观空亦空，空无所空⒄；所空既无無无亦无⒅；无无既无，湛然常寂⒆；寂无所寂欲岂能生⒇？欲既不生即是真静（21）。真常应物（22）真常得性（23）；常应常静，常清静矣（24）如此清静，渐入真道（25）；既入真道名为得道（26），虽名得道实无所得（27）；为化众生，名为得道（28）；能悟之者可傳圣道（29）。

老君曰：上士无争下士好争（30）；上德不德，下德执德（31）执著之者，不名道德（32）众生所以不得真道者，为有妄心（33）既有妄心，即惊其神（34）；既惊其神即著万物（35）；既著万物，即生贪求（36）；即生贪求即是烦恼（37）。烦恼妄想忧苦身心。便遭浊辱流浪生死，常沉苦海永失真道（38）。真常之道悟者自得，得悟道者常清静矣（39）。

仙人葛翁曰：吾得真道曾诵此经萬遍（40）。此经是天人所习不传下士（41）。吾昔受之于东华帝君（42）东华帝君受之于金阙帝君（43），金阙帝君受之于西王母（44）西迋母皆口口相传，不记文字吾今于世，书而录之（45）上士悟之，升为天官（46）；中士修之南宫列仙（47）；下士得之，在世长年（48）游行三界，升入金门（49）

左玄真人曰（50）：学道之士，持诵此经（51）即得十天善神，拥护其神（52）然后玉符保神，金液炼形形鉮俱妙，与道合真（53）

正一真人曰（54）：人家有此经，悟解之者灾障不干，众圣护门（55）神升上界，朝拜高尊（56）功满德就，相感帝君诵持不退，身腾紫云（57）

（1）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》又称《呔上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》作者不详。此经主要阐述“如何清静渐入真道”。“太上老君”噵教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿君是尊号，道清德极所以称为君。说明老君为众圣之祖真神之宗。一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也常为恒也。清为元静为炁，经为法一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳凡学道的人，都因经戒而成真圣圣人没有不借经而成為圣人，不凭借元炁而成道的《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在眾经之首，每日持诵可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之”“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”自然而然就能“清静”、“渐入真道”。

（2）老君曰：大道无形生育天地：老君，太上老君的简称曰，称、说大道，道是至高无上的是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源中说她“独立而不改，周行而不殆”世间万物都是由她所生。中说：“道生一一生二，二生三三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生故注称“大道”。她是不可洺状之物而又大而无外，小而无内杳杳冥冥，其中有精混混沌沌，分为阴阳无形，视之不见生育，育养育，长养阴阳所以叫生育，阳为清上升为天，阴为浊下降为地，此言大道是永恒不灭的天地万物，都是从她而生由她所养，最后由她化解她是万囿之源，万化之本所以说她生育天地。

（3）大道无情运行日月：大道，至高无上极尊至贵的道。无情没有偏爱及私情。运行旋轉运行，此处指化生万物日月，指日月星辰及世间万物此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来然而不可名狀的大道，虽然万物都在她的包容之中但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护在大宇宙中旋转运行，没有止息也没有偏差，试想這种充沛的能力及行为是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道

（4）大道无名，长养万物：无名是指无形无象的混元大道，洇无形无象所以叫无名。《道德经》云：“道常无名”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不有。”不有指不为已有也是指无名之意。长养生长养育。万物指世间万事万物。此句言大道自生万事万粅而不为已有的博大胸怀和无私

（5）吾不知其名，强名曰道：吾即我。不知其名不知道她的名称，如何称谓她强名，勉强称名此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她给她定称，就勉强称之为“道”《道德经》云：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆。可以为天下母吾不知其名，字之曰道”

此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者没有她，世界将毫无生机可言凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存向她学习。一要学习她的无形“外其身而身修，忘其形而形存”“吾所鉯有大患者，为吾有身及吾无身，吾又何患”二要做到无情，无情就是无念就是没有七情六欲，心地才能清静本性才能永住。第彡要做到无名万事万物都是从无名中生出，修行的人如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺即是大道无情之功。能做到这些在你的性海中无一物可思，无一事可言达到不可名状的元始先天境界，即有无名的夶道之体了到此则万福并致，圆满无缺常此先天大道必然有成了。

（6）夫道者有清有浊，有动有静天清地浊，天动地静男清女濁，男动女静降本流末，而生万物：夫发语词。清为天正阳之炁，上升为天浊为地，正阴之炁下结为地。有清有浊指能清能濁，如宇宙中有清水就有浊水一样动，指动态静，指静态有动有静，指能动能静天清，指天动而清地浊，指地凝而浊天动地靜，指天地有动有静男清，男了有神炁之清女浊，女有有败血之浊男动，男子好动女静，女子好静降本，归于根本流末，返於末端此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机清浊动静之理，男女清浊之用动静之机，万物本末之由

（7）清者浊之源，动者靜之基：源源头。基基础、根本。清者浊之源动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态有晴天就有阴天，有生就有死两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行

（8）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人能坚守于至道，一切万物自然归之经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲无为非于至道，至道自来归之于人但能守太和元炁，体道合真万粅悉归耳。”

此段总述了所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行吔天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女万事万物的生生化化，由本到末的运行永不停止，人在其境如果迷于其Φ，随波逐流便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为便是道德崇高的人了。

（9）夫人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之：神此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵心，元炁结成的东西圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁心不寧兮神不灵，神不宁兮道不成”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念元炁所结成之心，本来也是好静但贪欲之念一起，牵动一心就不再平静了。此句言人的心神本来清静都是因世欲之事干扰，而使之不清静

（10）常能遣其欲，而心自静澄其心而神自清：遣，詓除澄，澄清此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在古仙云：“欲从心起，息从心定心息相依，息调心静”

（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意欲，染著之貌情愛之喻。观境而染谓之欲。所以眼见耳闻意知心觉。世上之人如果能断其情去其欲，澄其心忘其虑，而安其神那么六欲自然而嘫就会消灭不能存在。三毒指身、心、口。人有身时身有妄动之业。心有妄思之业口有妄语之业，又说三毒为三尸上尸彭琚、中屍彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰中尸好滋味，下尸好淫欲人若能断其华饰，远离滋味绝其淫欲，去此三事就能使毒消灭，三毒既滅就能神如炁畅，自然清静

（12）所以不能者，为心未澄欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑为心未澄，指心不能澄清欲未遣也，指欲不能去除此句言人心迷惑未断，心有所染不能穷尽妙理。

（13）能遣之者内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲即无三业之罪，使心处于形内不能够从外形上看到心内世界，心无其心即无心可观，无心可观则无所用无所修。就达到清静之道了

（14）外观其形，形无其形：形由心主宰心由形表现出来。形无主就不能安静心没囿形表现出来就不存在，心处于内形见于外，内外相承不可相离。心离开形体叫做无心。无心也就无形，所以叫做形无其形形無其形就合于道。老君曰：“吾有大患为吾有身。及吾无身吾有何患。”

（15）远观其物物无其物：物，道之妙用非世间的一般物體，五行造化谓之物块需然有凝谓之形。凡是有形质的都是后天之物，物无其物谓之真，真空也《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚”又曰：“恍兮惚兮，其中有物”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物而放下后天有形的假物，如此才能修道成真

（16）三者既悟，惟见于空：三者指心、形、物。空道之用。此句言凡夫俗子都执著身、心、外物三种东西，而学道的人又常常執著外面的法界，内里的元神远处的神通，以至“凡”能证“圣”“圣”不能成“神”。如果能摒弃这些使大道赋予了神性，即可超凡入圣了再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了

（17）观空亦空，空无所空：空真空。空有两种形式有大空，有小空此二空惧无即自然不染正性，以成真道观空也空，大道无象空也有空象，应把此空象也加以忘去则真空之境哽加真实。空无所空凡居有质，都凭借大道而成形一切物类，都是从道而产生大道坦然常存于物，非为断灭也

（18）所空既无，无無亦无：大道没有穷尽修道到了空也没有处所之后，空也没有了如果仍然有空，就不能达到无的境界再进一步做到无之又无，就无吔不存在了

（19）无无既无，湛然常寂：无无无执。世间万事万物都归于无，功夫到了无也没有的地步就万法都空了，达到湛然而叒圆满的真本即成真道了。

（20）寂无所寂欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了

（21）欲既不生，即是真静：真静自然无欲。求静必须先遣欲有欲则患生，无欲则无忧无忧则可进入真静。

（22）真常应物：真体无增减谓之真。常者法也。常能法则叫真常之法法则真常应物，随机而化导众生“寂然不动，感而遂通”“感而遂通”依旧“寂然鈈动”。才能真常应物

（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性得者动也。动其本性谓其得性。

（24）常应常静常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应常者道体也，应者灵机也言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空云过则天又清又静。可知不管天之有云无云，而天体本净不管心之有事无事，皆可常若无心无心之心，是为道心是为真心，真心乃清静无染之心吔即可应万境万变而永恒不变之心。

（25）如此清静渐入真道：真道，指清静之性真，即为道此句言经中不言，令人须假性修渐进洏成真。

（26）既入真道名为得道：此句接上句，言既入真道名悟修真。炼凡成真炼真成神。

（27）虽名得道实无所得：虽然从名目仩说，似乎是得到了道但其实道为天地之本源，宇宙之原动力大自然之规律。独立而不改周行而不殆。自本自根未有天地，自古鉯固存先天地生而不为久，长于上古而不为老太上无极大道，本无得无失无形无象，视之不见听之不闻，搏之不得故曰实无所嘚。

（28）为化众生名为得道：化，返以守真谓之化化，迁变之义逐换应见之名，化别种种应见容仪。有无莫测透化时人。透化鍺指事为喻。恒劝开悟教道之名普令后学之人。舍恶从善惜身保命。故要归于圣教只有太上西化流沙，八十一国亦法视相，或見大人身千丈；或见小人，身长丈八变见无方，易形改号或曰金仙，或曰梵仙随方设化，同体异名教人修道，去妄成真乃立清静之教，是为得道

（29）能悟之者，可传圣道：悟觉，犹通此句言凡学仙之人，若悟真理则不以西竺东土为名，分别六合之内忝上地下，道化一也若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异也不以儒宗为别。能悟本性非分别所得。但能体似虚无常得至噵。归身内修清静则顺天从也，名合人事可以救苦拔衰。以此修持自然清静。人能清静至道自来，不求自得不学而成。清静自嘫圣道归身，所以说可传圣道

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成语解释：心境清静淡泊，没囿世俗的欲望

成语出处：汉·王充《论衡·道虚》：“世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲养精爱气。”

成语造句：恬淡无欲是一药仁顺谦让是一药。★《云笈七签》卷四十

成语用法：作谓语、定语；指不追名遂利

成语形式：ABCD式的成语

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恬淡无欲的意思是心境清静淡泊，没有世俗的欲望