维妙维肖_百度知道
长春出版社、定语。由此说来，1990年），仿佛《水经注》造语，有的则收“惟（维）妙惟（维）肖”（如上海教育出版社的《汉语成语词典》修订本，没有“惟妙惟肖”。在《新华字典》上说“惟”和“维”都是文言助词。因此？望予以答复维妙维肖wéi miào wéi xiào成语解释形容描写或模仿非常逼真传神！安徽省黄山市歙县金川乡长岭脚教学点　吕俊法“惟妙惟肖”和“维妙维肖”是一对异形成语，但没有说“维妙维肖”也可写作“惟妙惟肖”，因此词典上有的收“惟妙惟肖”。在《现代汉语词典》和《现代汉语成语规范词典》（国家语委“八五”规划重点项目子项目；含褒义例句1. 钱钟书《围城》，只查到“维妙维肖”：“高松年直跳起来，表明如今应当选用“惟妙惟肖”，“维妙维肖”倾向于淘汰，假惊异的表情做得～，“思惟”通常写作“思维”，有的收“维妙维肖”：“形容维妙维肖、补语，过去长期并存通用。编辑老师，没有注明“也作‘维妙维肖’”，您的看法如何，我认为短文中的“惟妙惟肖”系“维妙维肖”之误。谢谢，都只收“惟妙惟肖”，李行健主编。”用法联合式。语出清·冯镇峦《读聊斋杂说》，2000年）上，课本阅读短文中选用“惟妙惟肖”是对的，1987年）。”“惟妙惟肖”“维妙维肖”可互换吗人教版六年制第十册《积累·运用一》阅读短文《中华龙》中有“惟妙惟肖”这个成语。我查阅商务印书馆出版的《成语词典》；作谓语。解释形容描写或模仿非常逼真传神，还有的在“惟妙惟肖”词条的最后注明“也作‘维妙维肖’”（如汉语大词典出版社的《成语小词典》
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出门在外也不愁“龙”在中国代表什么意思
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龙,作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀,已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头,不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印,而且龙文化的视角,龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面. 龙,在中国与天地世间万事万物都有有联系. 龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征,又是幸运和成功的标志. 龙之所以具有这种文化象征意义,是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系,但更重要的,是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利",是皇权的代名词,因此,皇帝自比为"真龙天子",全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍",坐的椅子叫"龙椅",乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之,凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权. 龙与皇权挂钩的历史也很久远,从黄帝时就开始 了. 在传说时代,有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情.他叫人开采首山的同,然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利.过了一段日子,鼎终于铸完了,黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成.应邀出度典礼的不仅有各路神灵,而且还有八方百姓,大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子.时辰一到,大概还是皇帝亲自揭幕,只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前,众人啧啧称羡,上前细看,鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭,周围是四方鬼神和各种珍禽异兽,可谓千姿百态,惟妙惟肖. 正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时,忽然天空中浓云密布,挡住了阳光,天色很快阴暗下来,大家都以为要下雨了,认知一道金光穿透浓云,一条披着金甲的神龙破云而来,它的尾巴和下半身托在云中,脑袋靠在宝鼎上,长长的龙须顺着鼎足垂到地面.黄帝明白这是自己完成了人间的使命,上天派神龙来接他上天了,他纵身一跃,跨上龙背,飞回天庭.人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去,大伙儿扯着龙须不让走,结果扯落了好多龙须,黄帝和神龙还是走了.据说这龙须落在地上,便生出许多细小修长的小草,人们以后就把这草叫做"龙须草"了. 传说时代的著名君主,大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系.尧在位的时候,世界上出现了大洪荒,到处是洪水泛滥,为了拯救百姓,他命令鲧去治水.鲧偷了天帝的息壤,采有"堵"的办法治水,劳而无功,被愤怒的天帝杀死在羽山,而烛龙刚好是这里的守护神.羽山这地主阳光照不到,常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明,因而鲧的遗体三年不腐.天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮,真实性一不做二不休,派了人个名叫"吴刀"的神,大概就天上的"刀斧手"吧,拿着宝刀下界啐鲧之尸,当吴刀剖开鲧的肚腹时,突然从里边咎出一条虬龙,长着一对尖而锋利的角,在附近的山坡上翻腾跳跃了几下,顿时成了一条大龙,它就是鲧的儿子--禹.说也奇怪,禹出生之后,鲧的身子就滚下羽渊,化成了一条蛟龙时时"扬须振鳞,横修波之上". 禹继承父志,终于降服了洪水,获得了万民的敬仰,后来,年迈的舜顺乎民意,把王位禅让给了禹,禹就成了夏朝的开国君主,这可能也是"皇帝是真龙天子"的历史依据之一. 龙的另一个文化象征意义是出类拔萃,不同凡俗.龙是神物,非凡人可比,所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为"龙".当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时,自比管仲乐毅,号卧龙先生,意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇. 在汉语中,龙、虫是相对的,虫者何物,蛇也.蛇又称长虫,随处可见,种类繁多,稀松平常,不足为奇,不足为贵."龙蛇混杂"即是说好东西和坏东西混在一起,很难辨别.这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型,或者说龙的基本生理牲是蛇,龙和蛇不说是兄弟,起码也是同宗族（蛇的美称也是"龙"）,但龙一旦与蛇分家,则对蛇不悄一顾,甚至为了表示自己与蛇不可同日而语,还要对蛇"斩杀"一番.最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事,说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合,怀孕生下了刘邦,他少有大志,一次野行路上,遇一条大蟒挡路,当即挥剑斩蛇,破腹取胆,传为美谈,时人以为不俗.正逢秦末天下大乱,刘邦乘机沛县举兵,削平群雄,建立了大汉帝国,成就了400年两汉刘氏的江山基业. 龙不还象征着出人头地、不同凡响,古代把那些贤人高士也称为"龙".相传孔子去见道家创始人老子李聃,回去后三天不开口讲一句话,弟子们很奇怪,问他：" 先生见了李聃,是怎样教他的呢?"孔子说："我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙,我张口结舌,哪里还能教导他呢!"意思是所有的话都是多余的,老聃是人中这龙,难得一见的大贤. 此外,诸葛孔明未出道时被称为"卧龙先生",东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁,大家叫他"醉龙".所以凡是有品德、有才识,或者精工书文,或者为官清廉、或者行为举止出众的人,都可以比做"龙". 俗话说"望子成龙",并不是希望自己的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物,而是希望孩子能有出息,将来能出人头地,做一番事业.近几年流行的新儿歌中,有一首是〈〈100分是条龙〉〉,也是这个意思.另外,我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么"歌坛龙虎榜"之类的消息,什么是"龙虎榜"?〈〈新唐书·欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时,与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜,时称"龙虎榜",意思是名流名家、巨星同聚于此,这里的"龙"反映的是成功者. "龙凤配"图案在唐代以后,广为流传.它不但象征帝王和帝后的权威,也可象征人类所有夫妻间的美满结合,而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和.可以说,龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号,是美妙的艺术形象. 甲骨文的龙凤,虽无定形,何以于看出龙是因时屈伸的灵虫,凤是华美长尾的灵禽.在上古的青铜器上,龙的形象表现出狰狞、神秘和端庄的总体效果.至汉代,它以夺取重的大面,奔放有力的弧线、精巧的点,构成大结构、大动势的主调,突破了神秘离奇气氛的束缚.唐时,赋予它平和温驯的人化性格,形成富丽雍容、生杨勃勃的风貌.宋元至明清时期,讲究靡丽之风,由精工细巧转向繁琐堆砌,介与间的龙凤图案却始终保持着质朴、明朗、简练、生动的风格,具有强烈的生活气息. 在实际应用中,龙历来代表一种权威或势力,神性日增. 龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等.天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记.而凤鸟却更多世俗的人情味,较少神性.古话称"有凤来仪"、"凤凰于飞",这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身,并且还象征着美满的爱情."龙凤呈祥"的主题在宫廷艺术中比较浒,龙则表示皇帝,凤则作为女性后妃的象征.今天,龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合,在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命. 绘制龙纹图案的突出表现是天子的"龙袍".其色明黄,领袖俱石青片金绣,绣文金龙九,间以五色云,领前后正龙各一,左右及交襟处行龙各一,袖端正龙各一,下幅八宝立水裾左右开.龙袍为至尊之服,制作精细,做工考察.如清代龙袍制作,由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计,作出图样,经过皇帝亲自审定认可后,才派志差送南京或苏杭精工督造.有时一件袍料即费工190天.其特种袍服,还要用孔雀尾毛捻线,满地平铺,另用细线横界,上面再用米料大珍珠串缀,绣成龙凤或团花图案.其费工之大,用料之奢,都骇人听闻. 古代还有绘制龙的图案的龙旗.龙旗从周代就开始有了,到宋代龙旗已有12种之多,如黄龙旗、青龙旗等.龙旗的种类虽然比较多,但所有龙旗的图案大致相似,皆为青质黄阑,赤火焰间彩脚步,再绘上各种不同形态的龙的图象.如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种,上面画有黄龙背负河图的图案,所以又称"黄龙负图旗". 隋趄隋炀帝为了自己奢靡浮华游乐的需要,还建造了"龙舟"和"龙舟船队".其"龙舟"建造和陈设极其豪华考察.以"龙"命名的"龙尾砚",是歙砚中的珍品,因以婺源的龙尾石制成,故名.其砚石质刚而柔,润莹洁,抚之若肤,摩之无响,色碧似玉,纹理烂漫,为砚工因材施艺提供了广阔的余地.砚工根据石料形状、颜色、花纹的殊异,精心设计,刻意雕琢,制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透玲珑的方砚、圆砚. 服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久,但在相当长的时间内只是皇亲国戚的专用产品,而且多半为皇帝,龙子,龙孙所垄断.相传黄帝认为龙的变化无穷,神通广大,十分喜欢龙的样子,就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像,涂以五彩,这是中国历史上第一件"龙袍".因为皇帝自称或被认为是"真龙天子",所以在他的家族中,龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团,杂以云朵；腰系龙带--以龙为主要图案的腰带,佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过.至于皇帝用的东西,也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等,皇帝不舒服叫"龙体欠安",皇帝生气了叫"龙颜大怒",连皇帝直的步子也独具一伤口,叫"龙行虎步". 既然是皇族专利,其他人自然就不能轻易染指了.明朝英宗在位时赠送发生过这样一件趣事,至使后来有了龙袍、蟒袍之分.正德年间,安南国王到北京朝贡,明英宗见分心诚可嘉,一高兴就说要赐一件龙袍给他,龙袍象征江山,岂能轻易送人?但君地无戏言,说出的话,泼出的水,又不能收顺回支,怎么办呢?大臣们商量了很久时间性,才想出一个两全其美的变通办法--将龙袍上的龙减去一爪,变成四爪,三爪向前,一爪缶后,表面上秆起来和龙袍几无二致辞,其实已不是龙,五爪为龙,四爪 为蟒.安南领了一个"冒牌货",乐不可支地回国去了. 以后皇帝又反蟒袍赐难最亲近、最得力的大臣以示奖赏,穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪；再往后,连皇宫的奴才,卫士们也穿上了蟒袍,蟒袍已被人看不起了,所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为"跑龙套",意思是没有什么真功夫,只是充个烤而已. 有趣的是,一般的老百姓在反对皇权的同时,也十分注意剥夺龙的皇家专利权,据史书记载,至到唐末及五代时期,民众的起义就打出了经旗,穿上了自制的龙袍；到了宋朝,与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元,吸收了中原的汉文化,其首领的服饰也多以龙点缀；更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进,浑号"九纹龙",相传他的身上用墨线纹了九条龙.雠身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识,所以"纹龙"也是"衣"的一部分. 在中国古代神话会传说中,黄帝和炎帝都是"龙子".炎黄子孙自然也就是"龙的传人".少数民族神话传说中,同样也有不少祖先是龙的内容,最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事： 从前,在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女,一次到河边洗衣服,看见一条鱼游来游去,他一时玩心大起,淌进河水去抓它,不小心被子上游漂下来的一根木头撞了一下,回去后不久就怀孕了,后来一胎生下10个儿子.孩子们渐渐在她抚养下长大了,这天好带孩子们到河边戏水,忽见一条龙跳出水面问她："你为我生的孩子就是他们吗?"沙壹点点头,叫孩子们过来,见见父亲.孩子们被龙的怪样吓得一哄而散,只有最小的孩子不但不怕它,还好奇地摸摸它的角,扯扯它的须,最后一屁股坐到龙背上,龙很喜欢他,伸出舌头去舔.沙壹误以为龙要吃他,急得大叫龙背上的孩子,哀牢话背音近九,坐音近隆,龙以为这是孩子的名字,就叫他九隆.后来,九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻,繁衍生息,自成一族,共推九隆做了族长.记得采纳啊
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探访中华奇柏——龙头柏
发布时间：日 09:27&&浏览量：
这里是中华文明的发源地，这里有说不尽的华夏情，这里就是有着“天下第一陵”之称的黄帝陵。黄帝陵所在地桥山有着我国独一无二、林龄最长、数量最多、长势最旺的古侧群，其中树龄超过1000年的古柏就有3万多株，是我国面积最大、保存最完好和最古老的古柏群，是国家级珍贵历史文化遗产。从而，“黄陵古柏甲天下”即成定论。
其实，在名扬海内外的桥山古柏不远处，却另有一处古柏以奇特著称，那就是位于县城东南20余公里田庄镇东石狮村的“龙头柏”.
记得第一次看到龙头柏已是三十年前的事情了，那时候太小，只是隐约记得，威武、震撼，吓的我不敢大声说话，只是跟在大人身后，悄悄地望着他，龙角、龙眼、龙鳞，栩栩如生，如翻江倒海、似腾云而至，崇敬、敬畏之心油然而生。
时隔三十年，再访龙头柏，依然郁郁葱葱，苍劲挺拔。
村东奇柏园内共有古柏七株，呈北斗七星状分布，树径均在1米以上，树高均在15米以上。其中有一株古柏，就是当地人所称的“龙头柏”，因在其树干上向下生长着一粗壮的斜枝，在斜枝头长着一个大疙瘩，在大疙瘩上又向上长出两个斜枝，两斜枝均干枯，酷似一个大龙头，有鼻子、有眼、有嘴、有舌、有龙角，惟妙惟肖，特别神奇，被称为“中华奇柏”。
在村西头的生长着四棵古柏，这四棵古柏均无树干，分别从树底长出二分枝、三分枝、四分枝、五分枝柏树。当地人称这四棵柏树为二爪柏、三爪柏、四爪柏、五爪柏，非常罕见。
在村西北角的古柏林中，有一株从树根长出九个分枝的柏树，可以称其为“九州一统柏”或“同根同族柏”或“团结柏”，如果与“龙生九子、分封九州”的传说结合起来，则象征：华夏大地九州一统，海内外炎黄子孙同根同族，团结和谐。
东石狮村的千年古柏与黄帝陵古柏一样，年代久远，都是活着的文物，特别是这里的柏树形状非常奇特，观赏价值和历史研究价值极高。
“古老中国一条龙，龙的故乡在黄陵”，黄陵是中华民族的圣地，黄陵被华夏文化纽带工程组委会确定为中华龙文化标志城。
龙头柏的传说：指向哪儿哪儿发！?
——根据传说整理
两千多年前，在东石狮村有一户人家，家业兴旺，良田万顷，主人有一个习惯，长工挑水回来，只能将水桶放在屋外，不能进屋，要主人亲自提水倒进水缸。如此年复一年，日复一日，过了几代人，人们相互揣测、传言，事情越传越离奇。
直到一天，主人外出未归，小长工挑水回来将水桶放在屋外，天慢慢黑了下来，仍不见主人归来，好奇心驱使、心中疑问大增，壮着胆子，提水进屋，就在刚要将水倒进水缸时，只见缸里一条金色大龙盘旋飞舞，腾空而起，向村东飞去，小长工惊吓之余一病不起，不能言语。从此，该户人家家道没落。
不知过了多久，人们突然发现村东古树上长出龙头，主人方醒，日夜上香祭拜，时隔数年，龙头指向自家，这一年，粮食丰收，禽畜满圈，家业得到恢复。但龙恩降临，必将恩泽四方。
横空出世的龙头柏苍劲古老，龙头”随着时间的推移，会像时针一样指向四方。
据说，它指向哪个方向，那个方向的人家就人丁兴旺，家业大发……
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千年官窑柴窑瓷“中华龙”笔筒亮相文博会(图)
共计次阅读 来源：京报网
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“中华龙”柴窑瓷笔筒。郑小红摄
中新网深圳5月18日电(记者 郑小红)一种经景德镇千年官窑柴窑烧制出的象牙瓷精雕云龙纹“中华龙”笔筒，18日下午亮相第八届深圳文博会，其晶莹剔透的工艺让观者心动。
“中华龙”柴窑瓷笔筒，以五龙、海水和祥云为主题元素，乳瓷为胎，其胎质质地精良，几乎接近玉石的质地，光的通透度达到两公分以上，胎体薄而致密，洁白无瑕，白里透青，采用濒临失传的神秘二元泥料配方，纯手工精心雕刻，工艺繁复精细，耗时长，经过国粹宝瓷林(景德镇)千年官窑柴窑高温烧结后，瓷胎体珠华圆润，晶莹剔透，层次丰富。五龙神态各异、栩栩如生，有飞腾而出的震撼动感。五游龙惟妙惟肖，似互相盘绕嬉戏。
“中华龙”柴窑瓷笔筒由中国工艺美术大师唐自强与级非物质文化遗产传承人黄国军大师联合创作，由国粹宝瓷林(景德镇)千年官窑基地出品。
文博会艺术品展示交易中心、深圳市工艺美术行业协会，以及深圳市宝瓷林投资有限公司，18日下午举行的发布会称，“中华龙”柴窑瓷笔筒被授予第八届中国(深圳)国际文化产业博览交易会指定收藏纪念瓷，全球限量发售168件。
唐自强是中国工艺美术大师，国家级有突出贡献的中青年专家。高级工艺美术师，一九四0年出生，中国长沙市人，一九六四年毕业于景德镇陶瓷学院美术系，中国工艺美术学会会员，江西省工艺美术协会理事。黄国军是国家级非物质文化遗产、景德镇市陶瓷文化遗产研究保护中心副主任。(完)
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　　1．物象景观（或雷声与闪电）
　　2．闪电的拟声“丰隆”快读，其读音为“龙”。
　　3．闪电在黑暗的天空中划下的弯弯曲曲的弧形。
　　4．“云从龙”，“召云者龙”。
　　10．雷声闪电经先民心理重复反射出的意象化的自然景观。
　　11．中华地大物博，各地民众的具体生态环境和物种又有较大的差异。
　　12．从第三自然段开头到“赐福人类”。
　　13．麒麟、鹿、鱼、蛇、凤等。
　　14．龙
　　17．意象龙（或物象龙）；具象龙（或具象物种）
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来源：高一语试卷
阅读一文.然后回答1-18问题
最早的龙是物象景观:雷声与闪光.云:“雷泽有雷神.龙身而人头 .①雷神.古吴楚地称为“丰隆 .其快读为“龙 声.龙即为雷电之声的拟声.雷电.它是什么模样呢?②它叫什么呢?③人们只能根据它出现时发出的声响--“龙 来拟声定名.并将闪电在黑暗天空中划下的弯弯曲曲的弧形.视为它的尊容.把满天的乌云.比作它的随从.从而使雷电及云雨成为先民最初的龙的意象及征兆.曰:“云从龙 .“召云者龙 .就是最初龙形象及观念习尚的最早文献的表述.④
“龙 的最初形象.就是雷声闪电经先民心理重复反射出的意想化的自然景观.雷声听得到.看不见.惟有闪电的火花是看得到的实在形象.因而龙形最初为闪电状貌.这从文字的来源中也可窥出一二.⑤⑥
雷电在中国先民心理反射下.构成了龙最初的原始意象.在原始人的心底里.积起了难以消逝的沉淀.“龙 .年复一年.不请自来.有时降下甘霖.有时带来灾难.这燃起了先民们崇敬.恐惧.希望.迷惘的思想火花.人们对它膜拜.祈求它能润育庄稼.赐福人类.又想能驾驭它.控制它.防止它冲毁田园.滥杀无辜.可是它往来翕忽.一闪而过.人们与它遥遥相对.瞬息相见.无法对话.更无法驾驭.在龙最初原始意象的基础上.先民的思维直接从它的电弧状和物象性.又张开了翅膀.⑦⑧有的民众群体以为它像水蛇的一种.随季出没.云:“龙.鳞虫之长.能幽能明.能细能巨.能短能长.春分而登天.秋风而潜渊. ⑨所释之龙.就是特殊的云雷雨.它将物象景观之龙.在原始意象的基础上具体化了.具象物种龙的出现.是先民原始意象龙观念与相类的客观事物双相交流后.在心里反馈.激化.幻想下的第二个飞跃.⑩
中国大地.地大物博.各地民众的具体生态环境和物体又有较大的差异.因此.各地的先民从龙的原始意象出发.到现实中去寻找龙的具象物也各不相同.导致了各地具象物的多姿多态(11).据考古与文献资料表明.我们古代各地先民崇信的具象龙有蛇龙.猪龙.牛龙.鳄龙.鳖龙.马龙.狗龙.鱼龙等.也就是说.以现有的实在的某一动物主体.一般是头部.配之于龙组成.我们学界.对龙的具象原型及源起.历代争讼不已.殊不知.各种龙原型都有理.都可以找出历史上应用的实例.但是.若没有龙的最初的意象原型.猪头龙身或其他的物首与龙躯之物怎么发生出来?这些论述都有一个共同的疏忽.即只注意物象与意象的类似.象征.却极少注意人的心理意识在其间的加工幻化以及已积淀的民俗心理龙意象的定向反馈催化.所以.具象龙的出现.是中国龙信仰中的第二个阶段(12).各地先民群体的心理对龙的再度观照起了重要的作用.
从具体物象龙中摆脱出来.构成麒麟首.鹿角.鱼鳞.蛇身.凤尾等综合体貌的“龙 .是中国龙信仰的第三个阶段.以社会学的眼光来观察.这种综合兼并图腾为主体的民族.合并汇溶其他兽类图腾.融植成的新的强大的族徽标志.一种“因部落兼并而产生的混合图腾 .然而.这种“龙 的诞生.也并不是随便拼拼凑凑组合成的.它的再度重构.也是已有较为成型龙形和习俗观念的先民.慑于龙的神圣而又神秘的实际.在社会兼并的同时.心灵上对龙又一次玄思审视得出的新的幻影.1987年河南省濮阳南水坡遗址45号墓穴中蚌壳龙虎陪葬摆塑的挖掘.使我们第一次有实物证据表明.约6000年前.我们远古时代黄帝部落先民中.已诞生了造型上综合屏体.气韵上可与明清皇家器物上的龙相媲美的虚拟的龙.它的出现.固然得力于异兽异龙图腾兼并的社会现实.但是.真正的形成.还是借助于心灵的激发.群体心雾而出.成为中华民族的习俗象征物.
1．①最早的龙是什么?
2．②“龙 为什么发l$ng的音?
3．③龙的样子像什么?
4．④关于龙的“最早文献的表述 指的是什么?
5．⑤第二段中“这从文字的来源中也可窥出一二 .是什么意思?理解正确的一项是
A．从中国文字的来源可以看出龙的最初形象为意想化的自然景观.
B．从“龙 字的读音可以看出龙的最初形象是先民意想化的雷声闪电.
C．从“龙 字的初始形态可以看出龙形最初为闪电状貌.
D．从“龙 字的读音和形态可以知道龙最初形象为雷声闪电.
6．⑥第二段的作用是哪一项
A．补充说明第一段的意思
B．与第一段相并列
C．承上启下
D．提出下文的中心观点
7．⑦“又张开了翅膀 的主语是
A．先民B．思维
C．电弧状D．物象性
8．⑧对“又张开了翅膀 的理解正确的一项是
A．先民展开了想像的翅膀.
B．先民在龙的电弧状和物象性上添加了翅膀.
C．先民直接在龙的原始意象上加了翅膀.
D．先民想象龙应该有翅膀.
9．⑨(即)的成书年代及作者应是
A．春秋 孔子B．西汉 刘向
C．东汉 许慎D．东汉 王充
10．⑩“第二个飞跃 应是与此相应的“第一个飞跃 的呼应.那么.“第一个飞跃 指的是什么?
11．(11)龙的具象物为什么多姿多态?
12．(12)与“中国龙信仰中的第二阶段 相呼应肯定有第一阶段.那么.第一阶段指的是什么?
13．(13)龙的形象是哪些动物的综合兼并?
14．(14)“它的出现 的“它 指代什么?
15．(15)第五自然段的内容概括.表述正确的一项
A．综合体貌的龙在我国至少有6000年的历史.
B．综合体貌的龙不是随便拼凑的.
C．45号墓的出土文物证明了龙的综合体貌的形成原因.
D．45号墓的出土文物证明龙的综合体貌形成了.
16．(16)本文共5个自然段.其结构图正确的一项是
17．(17)作者认为.龙的起源的三个阶段分为
(第一.二阶段请用不超过四个字概括)
第三阶段:综合龙.
18．(18)综合全文分析.作者考察龙的起源的总的角度是哪一项?
A．从社会学的角度.
B．从考古和文献资料的角度.
C．从民俗生成的心理机制的角度.
D．从地大物博.生态环境十分复杂的角度.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成1-3题.
龙是国家祥瑞.古人认为.大凡统治者能够顺天应时.天下就会风调雨顺.人寿年丰.政治清明.社会安定.此时便会有祥瑞出现.以彰显上天的满意和鼓励.这种祥瑞.种类繁多.大体分为嘉瑞.大瑞.上瑞.中瑞.下瑞5个等级.其中“麟凤五灵.王者之“嘉瑞也 .龙和麒麟.凤凰.龟.白虎同为五灵之一.是最高等级的祥瑞.在这里.龙又一次与国家政治有了关联.不过.龙的吉祥意义并非仅与国家政治相关.它也显现在普通百姓的民俗生活中.许多人喜欢用“龙 作为孩子的名字.更有些人将生儿育女的时间选择在龙年.以为龙年出生的孩子活泼可爱.生命力格外旺盛.此外.民众们还在陶瓷.竹木.建筑.玉石.剪纸.刺绣等各种工艺美术和实用设计中.创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型.而龙风呈祥.龙腾虎跃.龙飞凤舞.二龙戏珠.鲤鱼跳龙门等吉祥图案.都鲜明地表达出人们对吉祥如意.美满健康生活的向往和祝福.每当春节.元宵节来临.许多地方的人们还会舞起长龙.点亮龙灯,端午节期问则又开展龙舟竞渡的盛大活动.至于在农历二月二龙抬头的日子.人们更愿意从事一些约定俗成的活动.以取得好兆头.比如人们会选择在这天理发.俗称“剃龙头 .预示着新的一年里能够像龙一样精神饱满.生机无限.
闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日 .赛龙舟是端午节最重要的活动.古时皇家龙舟的制作极为奢华.如南宋画院待诏李嵩所画中的大龙舟.头.尾.鳞.鬣皆雕镂金饰.舟上建层楼台观.槛曲安设御座.两舷各三桨.气势雄伟.金碧辉煌.龙舟竞渡规模亦宏大壮观.官员.百姓以至深闺少女都要临水观看.唐代诗人张建封有描绘其精彩场面:“鼓声三下红旗开.两龙跃出浮水来.棹影翰波飞万剑.鼓声劈浪鸣千雷. 端午节的真正起因应是辟邪消灾.“五 (午)是天干中中间的数字.因而被古人认为具有极盛的含义.盛极而衰.因而它又包含着不祥的因素.因此古人认为五月是“恶月 .汉代的很多古籍都有“不举五月子 的记载.五月初五更是不祥.旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏.称“躲午 .这显然具有躲避灾难的含义.端午节的一系列活动.如洒香汤.悬艾老虎素(用彩绸缝扎成粽子.辣椒.扫帚.布老虎等串以彩线挂于胸前).饮雄黄酒.挂钟馗像等等.都以辟邪除祟为主旨.至于龙舟竞渡.当是祭神娱神.祈获保佑的一种形式.
吉祥瑞兽是龙的主要属性.却并非龙性的全部.也许可以这样说.没有一种动物比龙更难以言说.没有一种动物的文化属性比龙的文化属性更复杂.也没有一种动物文化能够比龙文化更多样.在我国.对龙的认知.崇拜是多民族共同的事情.龙.这个主要由想象力堆塑创造起来的复合动物.千百年来已深深地扎根于国家政治生活和社会日常生活之中.它出现在皇宫朝廷.也出现在民宅陋巷,它现身于婚嫁场合.也现身于丧葬礼中,它舞动于街头.也张挂于家门,它被人们反复讲述.也被人们不断表演.龙有容九似于一体的包容大度.亦有兴云布雨.利物济人的奉献精神.它刚健有为.昂扬奋进.它仪表威武.不容侵犯--
龙承载着中国人的审美情趣和价值观念.已成为中华民族的情感纽带和文化标志.今天.炎黄子孙以龙的传人自居.以龙的精神自励.更盼望中华民族能够像龙一样迅速地腾飞起来.昂然屹立于世界民族之林.
(摘编自 ．下列关于“吉祥瑞兽 的表述.不符合原文意思的一项是 A．古人认为只有当龙作为祥瑞出现.才说明统治者能够顺天应时.天下风调雨顺.人寿年丰.政治清明.社会安定. B．龙是国家祥瑞.属于最高等级的祥瑞.龙的吉祥意义和国家政治有着密切的关系.它的形象经常出现在皇宫朝廷. C．龙的吉祥意义也显现在普通百姓的民俗生活中.虽然其表现形式各异.但表达的大多是对美好生活的向往.祝福. D．在一些约定俗成的活动中.像春节.元宵节的舞起长龙.点亮龙灯.端午节的龙舟竞渡.都和龙的祥瑞意义有关联.2．下列理解.不符合原文意思的一项是
A．民众在各种艺美术和实用设计中.创造出数不胜数的精美的龙图像艺术造型.这说明龙在民众心中具有不同寻常的地位.
B．因为龙是吉洋瑞兽.所以在许多节日里都有关于龙的活动.这些节日都起源于龙的祥瑞意义.节日延续的是龙的祥瑞意义.
C．古时皇家龙舟的制作极为奢华.龙舟竟渡规模亦宏大壮观.人们都临水观看这种盛况.说明龙在国家政治生活中的重要性.
D．吉祥瑞兽是龙的属性之一.龙还有更为复杂的文化属性.在中国也许没有哪一种动物文化能够比龙文化更具多样性.3．下列理解和分析.不符合原文内容的一项是
A．龙风呈样.龙腾虎跃.龙飞风舞.二龙戏珠.鲤鱼跳龙门等吉祥图案.形式虽各异.但其意义都取自龙是吉祥瑞兽.
B．龙出现在许多场台.形象各异,它被人们反复讲述.也被人们不断表滇.其实龙是人们凭空想像出来的.本没有原型.
C．龙的文化属性复杂.包容大度.利物济人的奉献精神.刚健有为.昂扬奋进.仪表威武.不容侵犯等都是它的文化属性.
D．几千年来.炎黄子孙以龙的传人自居.以龙的精神自励.传承和延续了中国许多传统节日中龙的文化.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下列各题. 中国“结 的文化内涵 中国结年代久远漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的.纯粹的文化精髓.“绳 与“神 皆音中国文化在形成阶段曾经崇拜过绳子.据文字记载:“女娲引绳在泥中举以为人. 又因绳像蟠曲的蛇龙中国人是龙的传人龙神的形象在史前时代是用绳结的变化体现的.“结 字也是一个表示力量.和谐充满情感的字眼无论是结合.结交.结缘.团结.结果还是结发夫妻永结同心“结 给人都是一种团圆.亲密.温馨的美感“结 与“吉 谐音“吉 有着丰富多彩的内容福.禄.寿.喜.财.安.康无一不属于吉的范畴.“吉 就是人类永恒的追求主题“绳结 这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓兴盛长远规划流传至今.
中国结不仅具有造型.色彩之美而且皆因其形意而得名如盘长结.藻井结.双钱结等体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩体现着人们追求真.善.美的良好的愿望.在新婚的帖钩上装饰一个“盘长结 寓意一对相爱的人永远相随相依永不分离.在佩玉上装饰一个“如意结 引申为称心如意万事如意.在扇子上装饰一个“吉祥结 代表大吉大利吉人天相祥瑞.美好.在烟袋上装饰一个“蝴蝶结 “蝴 与“福 谐音寓意福在眼前福运迭至.大年三十晚上长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱以求孩子“长命百岁 端午节用五彩丝线编制成绳挂在小孩脖子上用以避邪称为“长命缕 .本命年里为了驱病除灾用红绳扎于腰际.所有这些都是用“结 这种无声的语言寄寓吉祥.中国人在表达情爱方面往往采用委婉隐晦的形式“结 从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物将那缕缕丝绳编制成结赠与对方万千情爱绵绵思恋也都蕴含其中.梁武帝诗有“腰间双绮带梦为同心结 .宁代诗人林逋有“君泪盈.妾泪盈罗带同心结未成江头潮已平 的诗句.一为相思一为别情都是借“结 表达情意.至于结的表意价值历代文人墨客有大量生动的描写.纵观中国古代诗词歌赋从中我们不难发现绳结收已超越了原有的实用功能并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大生活空间的拓展生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传.
中关于“结 的诗句有:亲结其缡九十其仪.这是描述女儿出嫁时母亲一面与其扎结可一面叮嘱许多礼节时的情景这一婚礼上的仪式使“结缡 成为古时成婚的代称.屈原在中写到:心圭结而不解兮思蹇产而不释作者用“圭而不解 的诗句表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂.而唐朝着名诗人孟郊的当属表达男女情爱代表之作:“心心复心心结爱务在深一度欲离别千回结衣襟.结妾独守志结君早归意.始知结衣裳不知结心肠.坐结亦行结结尽百年月.
结字把我们同祖先思绪相连,结字使我们与古人情意相通.正可谓是:天不老情难绝心似双丝中有千千结. 下列对中国“结 的文化内涵的表述不正确的一项是
A．中国结的外形一看就给人一种亲切.温馨的感觉.
B．中国结的“结 字具有力量.和谐等含义充满情感.
C．“结 与“吉 谐音寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求.
D．不同的“结 不仅有各自的造型和色彩之美而且都具有不同的寓意. 下列表述符合文意的一项是
A．中国结的文化内涵于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜.
B．本命年里为了驱痫除灾用红绳扎于腰际用以避邪称为“长命缕 .
C．中国人往往用“同心结 表达男女之间的相互爱慕将那缕缕丝绳编制成结赠与对方直率地表达自己的爱意.
D．梁武帝诗有“腰问双绮带梦为同心结 是借“结 表达相思和别情. 根据原文内容下列推断不正确的一项是
A．除了盘长结.藻井结.双钱结.吉祥结.蝴蝶结.如意结外随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结 .
B．中国结所表现的中华民族对真.善.美的追求从古到今未曾改变.
在中国人的心目中绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能. D．中“亲结其缡九十其仪 的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下列各题. 中国“结 的文化内涵 中国结年代久远漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的.纯粹的文化精髓.“绳 与“神 皆音中国文化在形成阶段曾经崇拜过绳子.据文字记载:“女娲引绳在泥中举以为人. 又因绳像蟠曲的蛇龙中国人是龙的传人龙神的形象在史前时代是用绳结的变化体现的.“结 字也是一个表示力量.和谐充满情感的字眼无论是结合.结交.结缘.团结.结果还是结发夫妻永结同心“结 给人都是一种团圆.亲密.温馨的美感“结 与“吉 谐音“吉 有着丰富多彩的内容福.禄.寿.喜.财.安.康无一不属于吉的范畴.“吉 就是人类永恒的追求主题“绳结 这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓兴盛长远规划流传至今.
中国结不仅具有造型.色彩之美而且皆因其形意而得名如盘长结.藻井结.双钱结等体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩体现着人们追求真.善.美的良好的愿望.在新婚的帖钩上装饰一个“盘长结 寓意一对相爱的人永远相随相依永不分离.在佩玉上装饰一个“如意结 引申为称心如意万事如意.在扇子上装饰一个“吉祥结 代表大吉大利吉人天相祥瑞.美好.在烟袋上装饰一个“蝴蝶结 “蝴 与“福 谐音寓意福在眼前福运迭至.大年三十晚上长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱以求孩子“长命百岁 端午节用五彩丝线编制成绳挂在小孩脖子上用以避邪称为“长命缕 .本命年里为了驱病除灾用红绳扎于腰际.所有这些都是用“结 这种无声的语言寄寓吉祥.中国人在表达情爱方面往往采用委婉隐晦的形式“结 从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物将那缕缕丝绳编制成结赠与对方万千情爱绵绵思恋也都蕴含其中.梁武帝诗有“腰间双绮带梦为同心结 .宁代诗人林逋有“君泪盈.妾泪盈罗带同心结未成江头潮已平 的诗句.一为相思一为别情都是借“结 表达情意.至于结的表意价值历代文人墨客有大量生动的描写.纵观中国古代诗词歌赋从中我们不难发现绳结收已超越了原有的实用功能并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大生活空间的拓展生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传.
中关于“结 的诗句有:亲结其缡九十其仪.这是描述女儿出嫁时母亲一面与其扎结可一面叮嘱许多礼节时的情景这一婚礼上的仪式使“结缡 成为古时成婚的代称.屈原在中写到:心圭结而不解兮思蹇产而不释作者用“圭而不解 的诗句表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂.而唐朝着名诗人孟郊的当属表达男女情爱代表之作:“心心复心心结爱务在深一度欲离别千回结衣襟.结妾独守志结君早归意.始知结衣裳不知结心肠.坐结亦行结结尽百年月.
结字把我们同祖先思绪相连,结字使我们与古人情意相通.正可谓是:天不老情难绝心似双丝中有千千结. 下列对中国“结 的文化内涵的表述不正确的一项是
A．中国结的外形一看就给人一种亲切.温馨的感觉.
B．中国结的“结 字具有力量.和谐等含义充满情感.
C．“结 与“吉 谐音寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求.
D．不同的“结 不仅有各自的造型和色彩之美而且都具有不同的寓意. 下列表述符合文意的一项是
A．中国结的文化内涵于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜.
B．本命年里为了驱痫除灾用红绳扎于腰际用以避邪称为“长命缕 .
C．中国人往往用“同心结 表达男女之间的相互爱慕将那缕缕丝绳编制成结赠与对方直率地表达自己的爱意.
D．梁武帝诗有“腰问双绮带梦为同心结 是借“结 表达相思和别情. 根据原文内容下列推断不正确的一项是
A．除了盘长结.藻井结.双钱结.吉祥结.蝴蝶结.如意结外随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结 .
B．中国结所表现的中华民族对真.善.美的追求从古到今未曾改变.
在中国人的心目中绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能. D．中“亲结其缡九十其仪 的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣.
来源：上海模拟题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下文.完成第1-6题.
十二生肖:小动物.大智慧
①十二生肖.是中国传统文化的重要组成部分.我们自从出生的那天起.就拥有了跟随自己一生的属相.这种习俗到底从何而来?
?记者就此请教了几位民俗学家.
②北京市文史研究馆馆员赵书认为.古人选择这十二种动物作生肖.是基于生产生活经验的总结.其排序也颇有说道.十二种动物包括了生活中常见的“六畜 .野生动物和代表吉庆的虚构动物--龙.其中.子鼠人丁旺.丑牛粮满仓.头一对反映的是麦黍文化.老鼠繁殖能力强.符合古人人丁兴旺的最大愿望.故居首,牛劳作得丰收.居次位.寅虎林中吼.卯兔草中慌.折射渔猎文化.辰龙天上飞.巳蛇洞中藏.龙蛇代表稻作文化.龙居五.暗合“九五至尊 .蛇形长圆.合六六大顺之意.后六位跟人关系也很密切.其中.猴与人形似.居九之尊.猪有“肥猪拱门 福气到家之意.用以收尾.完成一个吉庆的循环.
③北京民间文艺家协会副主任王作楫则另有倾向:“鼠咬天开.子时老鼠最活跃,牛善犁地.丑时牛正忙于反刍,寅时老虎出山觅食.卯时玉兔月宫捣药.辰时蟠龙行云布雨.巳时灵蛇捕猎归洞.午时马飞驰.未时羊上膘.申时猴啼跃.酉时鸡上架.戌时狗守夜.亥时猪酣睡. 他特别强调.谈论十二生肖的起源.不能忽略其与昼夜十二时辰的配属关系.
④“十二生肖形成的过程.也是一代代古人文化积淀.不断认识自身和自然界关系的过程.从.里的雏形到东汉基本形成.它被植入了深厚的天文学背景.也和物候变化.时序更替结下了不解之缘. 天津市政协文史委委员吴裕成介绍.
⑤在学者们看来.无论十二生肖的来源有多少种不同的传说.有一点是可以肯定的:选择这十二种充满灵性的“动物精灵 来充当人的属相.蕴含着先民们对于自然和自身的认知与感悟.饱含了对幸福生活的向往与吉祥福喜的寄托之情.也体现了中国文化崇尚天人合一.与动物亲善相待.和谐共处的自然观.
⑥十二生肖的体系一经形成.不但客观上起到了趣味纪年.用生肖符号强化记忆的作用.指导了农耕社会的生产生活.而且很快衍生出丰富多彩的文化艺术表现.反馈和充实了中华文化本身.用吴裕成的话说.生肖本身是“中华`文脉’上开出的花.却也五颜六色地装点了民族文化的绿草地 .
⑦比如传说故事和诗词歌赋.几乎每种生肖都被人们编进传说.纳入笔端.结合其不同特质.惟妙惟肖.寓意无穷.老鼠成亲.玉兔捣药.伯乐相马--通过这些故事和描述.人们把属相和一定的人生仪礼对应起来.解释有关的人生文化现象.起到惩恶扬善的作用.例如.西汉初期.韩婴在中称赞鸡有“五德 --“头戴冠者.文也,足傅距者.武也,敌在前敢斗者.勇也,见食相呼者.仁也,守夜不失时者.信也 .还送它一个“雅禽 的美称.还有很多属相被写进了传世的文学作品.如里的灵猴.憨猪.骏马.就成为中国读者最为亲切的文化记忆之一.很多文人还专门写下生肖诗.不但突出了每种动物的习性和特点.还往往蕴含着耐人寻味的故事.令人称妙.
⑧当然.不可否认.关于十二生肖的传说.习俗里.也有不少蒙昧迷信的成分,今天.在品评生肖时.应该把握其主流.这一点我们应该也必须清醒地意识到.要珍视生肖文化中蕴含的幽默睿智.正直善良的情怀以及人民大众企盼吉祥的美好情感.让这种“吉祥文化 和“祥和传统 发散出永久的魅力.
⑨“属相作为每个人相伴一生的动物形象.既是一个人的出生符号.也是美好的吉祥物.被人们赋予了许多祝愿和祈求.这种心态能够产生正向.积极的力量.对人的生活有所助益. 赵书认为.
⑩今天.十二生肖还以其鲜明形象.富有趣味的特征而走出国门.日渐受到各国人民喜爱.例如.很多国家开始发行生肖邮票.小小方寸间.中华情意浓.(选自日) 1．第②段中.赵书说十二生肖“完成一个吉庆的循环 .是因为
. 2．第⑦段举了大量的例子.这是为了说明
.3．文章题目为“十二生肖:小动物.大智慧 .根据文意.“大智慧 是指
.4．请根据文意.写出第①段中记者采访民俗学家所提出的另外两个问题.(1)
5．根据文意.下列说法不正确的一项是(
)A．赵书认为十二生肖源于人们对生产和生活经验的总结. B．王作楫认为十二生肖只和昼夜十二时辰不同动物的活动有关.和人们的生产生活经验没有关系. C．根据吴裕成的介绍我们可以推断.里已经有了关于生肖的记载. D．珍视生肖文化中蕴含的幽默睿智.正直善良的情怀以及人民大众企盼吉祥的美好情感.就是把握了生肖文化的主流. 6．原文附了一幅今人画的.请选择其中的任意一张生肖图.为其写一段说明性文字.}