读《鲁西西传》有感150字作文，100字-200字_名著读后感-
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读《鲁西西传》有感150字作文 200字
寒假里，我看了很多书，但是我最爱看的就是鲁西西转了。这本书我看了一遍又一遍，里面有许许多多的人物，但我最喜欢的就是隐身人。整本书分成了9篇文章，我喜欢看教室里的隐形人这里的隐形人爱吃皮皮鲁牙膏，他帮助同学考试，还把晕倒的老师送到了医院，甚至帮助别班的同学表演魔术。我想，现实生活中，我们要向这位隐身人一样帮助需要帮助的人。毕译匀
读《鲁西西传》有感150字
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鲁西西：《有关汉语诗歌》
有关汉语诗歌
哲学基础--
　　希腊语的柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德、以及早年师从亚里斯多德的亚历山大大帝是我首先要提到的三个事件：第一、当骁勇善战的亚历山大大帝于公元前330年前后征服世界的时候，他不仅把希腊人的生活方式带到了东方，也把那些极赋盛名的希腊哲学家的思想带到了东方；第二、一些看起来不好的事情－－战争，也会带来一些好的事情－－思想，哲学，和语言的统一；第三、到公元前323年年轻的亚历山大去世的时候，柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德也就成了当时欧亚世界共同的哲学家，他们不再单属希腊，同时也属所有使用希腊语的民族和个人。因为当时的世界已成为双语言世界。希腊文化包括希腊语言、希腊名字、希腊服饰等已经从希腊、马其顿，传播到了埃及、波斯、巴比伦、印度、叙利亚、巴勒斯坦等地，并且希腊语成为每个人必须使用的第二语言。这很像现今的英语，而且英语涉及的范围更广，更不可忽视。现今的英语，不仅传播着最新的技术信息，还掌握着更多的语言学钥匙和秘密通道。前几天有位朋友在和我聊天的时候告诉我，他一直想在中国大陆寻找研究希腊语的专家，但至今没有找到。他说，最主要的原因就是，研究希腊语必须有很好的英语和德国，很好的，他反复强调。我当时很不理解，他继续给我解释，帮助学习希腊语的工具书大都由英语写成。我这样说并非夸大英语的现实功能，但我们决不能因此而掩目不看它的现实功能。基于此，当我们谈到我们写作的哲学基础的时候，就不是眼目仅只盯住孔子、老子、王明阳、朱熹、黄宗羲等等所提供的使汉语言日趋板结的古代哲学家或思想家，而要借助他者的力量来激活汉语言，或曰作为寻找原型汉语言的有力参照。在他者文化里行走的哲学家和思想家，如福柯、哈贝马斯、巴特等，以及那些走在他者语言前面的语言大师，如果越过这些人对现时代的哲学影响和语言影响不谈，特别是积极的影响不谈，那将不是真正对他们的借鉴与解读，也不是真正对汉语言所负的现实责任。
　　我之所以提到“门”，缘于我十几年前读的一本书，书名就叫《门》。它当时真的像门一样吸引着我。我看惯了墙，看惯了不透风的窗子，现在忽然就看到了那一扇门。我不仅捧读书的每一个字，每一个新鲜的信息，还急切地走进了门。我开始做门里面的思考－－因为以前的思考都是零碎的，现在却看到了门－－而且试图将我的思考写进诗歌。那时候的诗－－差不多有一大本，虽然没有一首留下来，但我仍然记得我对哲学与诗歌的双重痴迷。借着《门》的指引，我开始大量阅读所能读到的哲学书籍。不过，十几年后的今天，我突然感到消化不良，我不明白我为什么年纪轻轻就愿啃那些艰涩难懂的书，一遍读不懂就反复读，一遍一遍地做笔记，直到我写出诗歌。所以现在想起《门》，我仍然感到亲切。我甚至想起了当时，我根本不想把《门》还给借我看的人，我想说谎，说书搞掉了，但我又讨厌说谎，只好忍痛还了。《门》的作者仍然活着。据说他在武汉大学生活过一段时间，现在在海南。他是现今活在汉语言里的少数哲学家或思想家之一。还有一位叫刘小枫，因他对众多西方哲学家与神学家的译介，使我受益颇多。还有一位我必须提一下的是史铁生，我也曾经把他的书反复读。这些都是我经历的一扇扇门。当然，另有一些更年轻的，至今仍活在汉语世界里的，他们也曾对我产生过影响，因为他们现在有的在前行，有的则在后退，总之，因为他们年轻，他们将来怎样，是否能成为一扇扇门，我就不知道了。我一遍一遍读《门》的时候，大约二十来岁。对于一个二十来岁的人来说，他的审美很有可能是不可靠的。所以现在，我又开始了对很多书的重读。我希望通过重读，把那些本不该吃进去的东西吐出来。我开始重读孔子、老子、庄子，重读李白、杜甫、白居易，重读鲁迅、萧红、余华，当然也重读巴尔扎克、但丁、弥尔顿、庞德、布罗茨基……我现在读得比从前更加精细，以便通过细读，将那些不该吸纳的又隐藏在身体内部的东西清理出来。我吐出了孔子田畴里的经学俾子、吐出了老子思想深处的大小矛盾、吐出了庄子牵着自己的长衣袖转圆圈、吐出了李白的那根托着大词典的长胡须、吐出了杜甫的看不出有半根屋脊的茅草房子、吐出了白居易的变了调的琵琶声、吐出了鲁迅用剑柄刺杀别人却用剑的长刃刺伤自身肺脏的不小心、吐出了萧红女士不断输出的血里白细胞与红细胞的相互吞噬、吐出了余华天天向前天天向下的藕节、吐出了巴尔扎克坐在声名的垃圾堆里写反对信、吐出了但丁的装着所有他不喜欢的人的地狱、吐出了弥尔顿的那根哽在喉咙口的骨剌、吐出了庞德声名里多余的那部分、吐出了布罗茨基在白天拼命缝补夜晚的簸箕……这都是我曾经走进的一扇扇门，现在我用另一种方式走进，走出。但真正吸引我的《门》，我至今也没有找到，未能重读。但愿那里没有我要吐出的。只是现在我想说的是：如果有另一扇门，我仍然希望能够看见，并走进；希望在现今诗坛，有这种门与人的相撞与冲击，而不是一群诗人走在前面，而思想的门和哲学的门朝着相反方向，或者躺在路旁睡大觉。
　　谈完了哲学基础，说完了门，现在我就来谈谈“源头”。现在的“源头”，其实不是真正的“源头”，它常常被人读成了另一个词：原生态。“原生态”与“源头”是有差异的。“原生态”指的是最初的那种状态，它是起点，又是一种起点状态的休眠。一味地追求“原生态”容易造成“追求”的板结。这是目前汉语言诗歌写作者要根除的病源之一。但“源头”就不一样了，它提供着一切的营养元素，提供着活水，永不枯竭的活水，并且为你我的将来提供了种种成长的可能。“源头”这一个词，必须与“源头”本身相关，否则就真不是“源头”了。因为现在，我们有了太多的“泛源头”，就很少提及那个真正的“源头”了。真正的源头是什么呢？就是没有任何概念来限制的，否则“源头”就只是一个词语了。如果你现在仍然不知道源头是什么，就请翻一翻汉语词典。词典上说，源头，即水的发源处。我的意思是，或许我们每个人心里都存着水，但弄不好它就流到毛细血管里了，造成堵塞、疾病与枯竭。由此，一个真正现实的“源头”，有原动力的“源头”，不仅变作了一个词语的“源头”，还变成了一种病。这是目前汉语言诗歌写作者要根除的病源之二。前者（病源一）找错了地方，后者（病源二）流错了方向。
事物内部的核心--
　　什么是事物内部的核心？这是一个广泛的词。很多时候，我们都被一个广泛的词吸引，而越过了对那个词的把握。吸引和把握应该同时发生，否则写出来的东西就不准确。这也是我们必须警醒的：汉语诗歌走到今天，恰恰缺乏的就是准确。太多的词需要重新定位－－例如我刚才提说到的“源头”，还有美呀、内部呀、核心呀、语言呀、上帝呀、爱呀、眼泪呀……越是基本的词越需要重新定位，否则“美”这个词，就有可能变成与之类似的“羊”、“关”、“大”、“羔”、或者“羹”。一个看起来像“美”的字，都有可能变成“美”。“羊”是“美”，“关”是“美”……过不了多久，那些看起来不像“美”的，也变成“美”了。所以一个词，人们一说出来，就带来了因为不准确而造成的对词语本身、言说者、以及听者的三重伤害。我在想，汉语的原动力--即它产生时所赋予的对人对事的亲和力、吸引力与能动性丧失了，现今我看到的是汉语的板结。所有有用无用的话语系统都落在了这块板结的一个系统里。而重提事物内部的核心，重提回到词语的源头，对如今的汉语言是一个提醒。我更希望我所说的板结变成一个潜在的运动，因为语言必须运动，不运动就会面临板结。如今的板结就是整个汉语言发展过程中的几大块无诗意化因素造成的，具体我就不一一说了。这样一个有效的运动是可以期待的，而且正是期待的时候。但是，要找到事物内部的核心，要使之运动起来的确需要工具，我们有这个通道获得工具吗？即使有了通道与工具，我们能认出它的原象来吗？能够从众多冒似核心的假面具上分辨出来吗？当分辨出来后，我们能毫不动摇地抓住它不放吗？所以，提起事物内部的核心，这个问题很大，也很难。当我写《再也不会消逝》时，我只有“事物内部核心”这几个字，并没有实质。这就是我的整本诗写得很玩味，很有技巧，但没有核心做根基，因为我的每一处思考都没有参照，无法使我的意象落到实处。我的一首名为《这一只老虎》的诗，其中有几句是这样的：“像一个迷失的人，它发现自己在空中/它庆幸于自己没有任何重量。”一只呆在空中的老虎，它真的很可怜。那个时候，我就是这样。没有办法，我只好接着写：它庆幸于自己没有任何重量。这句话好像回到了事物的隐秘核心，其实是一虚设。这也是我对事物内部核心的提出、但没有能力解决时所做的一种假象缓和。但我现在写诗，核心问题解决了，我就无所畏惧了。我开始大胆用身边最常用的词，我们口中说得最多的词，最没有修饰能力的词。我在寻找一种朴素。这朴素说白了，就是我们的生命：感觉生命，知觉生命，灵性生命。我愿意将这三种或更多种朴素放进我的诗歌。
意象的运动--
　　若单纯提到意象，就没有意思了，所以我在它的后面加上了运动。就像一个人总说到“快乐的园地”，但一次也没有快乐，也没有看见“园地”；或者，“哦英格兰，英格兰”，没有英格兰，而是中国乡下的农村。意象是很有魅力的一件衣服，如果穿得不当，就很难看。就像一件女模特的漂亮衣装披在一位身材魁梧的俊男身上。女模特的漂亮衣装又怎样呢？俊男又怎样呢？当然我就不往下了。现在的关键问题是：意象的错位与泛滥，带来了人们对意象不再信任。我也曾经历了这样一个阶段。我认为我现在要做的，就是先安静下来，与其让意象先出现在我的诗意里，不如用一个动词来取代，一个有意象身份的动词。够了。先从零开始，然后一天增加一点。一旦我拥有了让意象运动起来的能力--当然是不偏不倚地在核心上运动，我就立即会成为一个意象加工厂。不过，在我没有拥有某种能力以前，让我先学会放弃吧。
我们的在场--
　　我是用基督教的观点提出的这个问题：当上帝创造世界时什么在场。也就是，当神说：“要有光，就有了光”时什么在场。很显然，当上帝说，要有光，就有了光。是他的言说在场，或者说他用言说创造了世界。他一说，就有了。他说，要有光，就有了光。他的说带着原动力，带着明暗的分辨，带着空气和水，还带着生命。因为他说地要发生青草和结果子的菜蔬，事就这样成了。我现在谈的不仅是在场，语言的在场，我还在谈生命，说出来的语言带来的生命。可多少时候，在我们的写作与日常话语中，说出来的语言是虚空的，无效的，这不仅与品格相关，还与我们的能力有关。如今语言或者言说成了一个模糊不清的词、或事件，似乎将人带到了一个言说的领域，其实是一片虚空。我们常常就被一些一片虚空的不确定的词指向了未来，致使我们的未来也跟着一片虚空。当然我说的是诗歌的未来。技巧有什么用呢？这真是一个老话题了，难道技巧是单独存在的吗？难道上帝言说要有光就有了光时使用了技巧吗？也许是有技巧的，但我们实在看不到技巧的任何微痕。只有言说者及言说的力量。在上面的《门》里我已经说了，因我就是被非常多的哲学概念、哲学思潮、被非常多的门带出了太多的激情与未知。我的激情与未知在我门前堆了一大堆，我却没有能力移开它们，迈向我应该去的地方。但上帝说，要有光，就有了光－－这就是我要迈向的地方。因我无论什么时候读它，都是被一种哲学力量吸引。在我看来，它首先是哲学，真正的哲学，然后才是宗教。这是一个多么平实有力的叙述的哲学！在这里，我找到了言说的在场与源头，同时也是语言的在场与源头，更是哲学的在场与源头。这与从前吸引我的哲学是不一样的，那样的哲学通常是原地踏步，是下一代的哲学是对上一代的否定，此对彼的否定，或此对彼的假想包容，甚至对我们整个诗歌生命的否定与假想包容。当哲学开始触及一个比它本身更大的核心，想透过更大的奥秘说出点什么，往往就说到了反对上。这使我想起了克尔凯戈尔，他的思想也在这个问题上停留了一段时间。我想，解决这个问题的唯一有效的方法就是对语言顺服。
　　一首诗，我较先找到的不是“善”，是“真”。“真”是一首诗的基本点。“真”先敲开了诗歌的大门。就像我刚才谈到的，上帝说，要有光，就有了光。是真有了光。不是一个比喻、隐喻、意象、技巧，也不是一只萤火虫忽隐忽现的光，更不是一个男人半夜抽烟，落到地上的一点点火花，而是真光。是所有光的源头。这就是我所说的“真”。“真”使一首诗变得有根有据。“真”像一盆净水，清洗着诗歌的其它部分。“真”也是一根拐杖，在各种各样的水泥地上敲打，发出接触的声音、向前移动的声音。“真”是一场雨，使地滋润，使土生出草木。
　　在一首诗里，“真”做着连接的工作，坚守的工作，将“善”引出来，生出枝桠果实的工作。
　　可如今太多的诗歌活在伪真与伪善中。脸庞也不像是真的脸庞，祈祷也不像是真的祈祷，结束也不像是真的结束……他的需要让人看起来，就像根本没有需要。你想想，这样的词语释放出来的“善”能是什么样子。我也曾有过这样的经验。有一面墙我越不过它，因我没有翅膀。在这种状态下，我就会停止写作。因我始终是一个警醒的人。当我一发现流行事物在伤害我的诗歌，我就会自然而然，停下来，绕过它。因为我必须首先用“真”写作。当一个诗人还没有找到什么是“真”时，“善”就变得不确定。
　　的确，现今的诗歌，它的韵律不是呈现在外面，而是转向了隐秘的内部。一谈起韵律，现在肯定有人在暗中发笑：这是什么时代，还在谈韵律？动画片是有韵律的吗？高速公路是有韵律的吗？因特网是有韵律的吗？你和我擦身而过有韵律吗？哦，算了吧，不要和我谈韵律了。正因为转向了内部，有人干脆就不要韵律了。可单单诗歌就不能没有韵律。韵律甚至和源头一起，或者是从源头里涌出的。如果我们这个汉语言国家的汉语言诗歌里的韵律没有消失，我们就会发现，动画片、高速公路、因特网、擦肩而过的陌生人……这一切都是有韵律的了。韵律不仅是诗歌的一个品质，它还是很多事物的品质。没有这个品质，你想诗歌会成什么样子。当我用十年的时间写完《再也不会消逝》，准备放弃我所有赖以依存的哲学基础、语言生成环境、技巧、意象核心、韵律等，开始我新一轮的《国度》的写作时，我突然发现，别的都可以放弃，唯有韵律不能放弃。我几乎放弃不了。它在我的里面，它也是将我与其他诗人区分开来的依据，它是我的音质、音量与音色。
　　我最后想说的是，自从我自印出《再也不会消逝》及《国度》后，我就进入了诗歌写作的调整阶段。我花了两年多的时间思考这些问题：汉语诗歌的背景、前景，以及它的汉语性、历史性、个人性及现代汉诗的稳定性等。二十多年的汉语诗歌非常活跃，也的确做了非常多也非常重要的事情，当然也遗留下了不可忽视的缺陷：当过多的修辞或非修辞消灭了表达的准确；过多的借鉴转移了汉语本身的吸纳力；其历史性和看似强大的生存背景带来的汉语的板结，致使所有有用无用的话语系统都落在这同一个话语系统里面……这都是最普遍也最细小的具体问题。思考是远远不够的，我必须用解决的方式来写作。这就开始了我对新历程的探寻，也就是，寻找汉语言从起初到现在已经失落的那部分，并确立其中仍然延续着的另一部分。
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几天没有打开公众号，会有一堆的消息在等我。有些网友说话很迂回，比如网友A，给我发了一条串消息，按顺序如下：
鲁西西，在吗？
你写得很棒，我是你的粉丝！
我喜欢你，能和我聊聊吗？
我想让你教我写文章。
在吗，为什么不理我？
操，会写几篇文章了不起啊！
我最看不惯你们这些自以为是的家伙。
真当自己是大V了。
我看了你写的，写得太烂了。
等我上线看了他发的这么多条信息，本想回复：“公众号信息不是实时收的，我今天才看到，你想要学写作，可以去加XXX,让他拉你到一个写作群。”但转念又想，他情绪这么不稳定，进群会不会祸害其他群友。于是又把打好的回复删掉，不理他。
之前有在知乎上回答一些写作方面的问题，于是一些网友加了来，希望我教他们写作。在论坛上我有说过学习写作，其实除了多读多写，别无捷径。然而很多同学不明白，总相信我手里藏着能让他们花最少力气，达到最佳效果的独门秘籍。这个真没有。
码字，之所以叫码字，因为它和码砖头一样，非得一层一层码上去。你永远不可能跳过第一层、第二层、第三层，直接去码第十层……即使，我写成目前这么一般的水平，也不是因为我看过多厉害的写作教程，或者请教过多牛逼的老师。而是，我坚持着一个字一个字地码下来，码过一百多万字。
身边也有女友在学习写作，开始她总是东问西问。我直截了当地对她说：等你写完第一百篇，再问。
如果你不去写，你不用问，因为问了也没用，讲了你也不明白。你去写，写得足够多以后，你也不用问，因为自己就能悟得到。
我告诉朋友一句话：百事只在熟，熟而精，粗则巧。很多人上因为不喜欢从事枯燥乏味重复无聊的工作，所以才想写作，想唱歌，想画画，想搞艺术，然而，这些让你热血沸腾的职业背后，你要付出的，可能一样是枯燥乏味重复无聊的学习。像学画画的达芬奇，老老实实地一只一只画无数鸡蛋。还有某位作家，为了强化文字功底，坚持每天背诵唐诗三百首。
对了，不要问我那些写作群。因为不收费的那个，我感觉讲课方式太任性，不太专业。收费的那些群，你们又要误会我打广告。他们又没给我分成，我并不想给他们打广告。
有一次，有个网友问我可以教我写作吗？
我说，目前已经有100个人这么问我，我根本没有那么多时间，你可以看我论坛上的统一回答，很多问题已经讲得很清楚了，如果你想有人互动可以加XXX写作群。
结果他就不吭声了。
我补充了一句：那个群是不收费。
得到群号后他满意地回一句：差点以为你是那种人了。（言下之意倘若我建议他去收费的学习写作群，我就是个托儿吧）
我听了有些不开心，不是因为他不尊重我，而是觉得他太不尊重写作这个职业。
为什么大家会以为写作是一种，一上来就可以随便要求让对方教，别人就要不计时间成本倾襄相授的工作，并且想学就能马上学会的事呢？
你想学个修鞋、裁缝，你也不会大街上拖住一个不认识的师傅，就直截了当地说：我希望你教我修鞋、做衣服。好歹你也得喊声师傅，交一下学费吧！至少也要做好苦学个一年半载的心理准备吧。
关于写作这个话题，有时间我会统一回答，一些常问的问题。一对一恐怕无以为力，一来一个一个地回答大同小异的问题效率太低，二来我不想做了活雷锋，因为一些人向我提问的语气，一点都不像有求于人，好像是他们在满足我，是他们用提问来成为我的好为人师。（之前有好几次，某些人问了我好多问题，收下我传的教材，然后拍拍屁股就走了，没有任何反馈，谢谢也没说。）
不不不，我才不好为人师，写作时间最重要。
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作者：鲁西西
专栏作者，已出版书籍《 一生之彩》等，本微信号发布内容均为作者个人原创
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9月2日 0:26
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