中医神秘的能量符号：祝由十三科－潜能开发每日一帖-成功网
中医神秘的能量符号：祝由十三科
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一、祝由的概念
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。
有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
二、祝由治病的原理
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。
然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”
可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。
古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。&
祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。
祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。
从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。
随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
三、练功与祝由治病疗效
祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。
这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。
气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。
没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》：
坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。
能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作 108 次。
当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔 ( 细胞 )
都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。
反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场 (
包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。
四、对祝由医师的要求
1 、心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。
2 、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。
3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。
4 、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。
五、对病员的要求
1 、不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。
、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。
3 、患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。
4 、辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。
六、祝由科禁法初探
禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。
现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法，即是祝由医师用自己良性生物场，抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。
七、祝由符图初探
祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。
符图的主要特点：
1 、有很多是以象形文字构成。
2 、以文字中的篆体构图。
、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。
、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。
、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。
6 、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S
线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。
八、祝由咒法初探
祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。
咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。
刚开始可以按照特音(咒语)
来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖 )
，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。
高级的心理医师就需要达到这样的水平，而且需要实施对象的绝对信任.但是现在很多心理医师只是为了考证，而不真正去修炼，这样的人不多，而且是稀缺。
还有就是补充上面文章中的病魔这一概念，有三种实际含义：它可以指亚健康，病毒、致病细菌真菌引起的病症。（但最具体最准确的概念是个综合的概念，需要不断完善）
我十八岁那年，拜了一个师父（已故），是四川一个道士的俗家弟子，专学“双翼神技”（据师父说，是道家传统太极。是小架，与现在各家太极不同）和符禁之术。
我学此术时，师父传给2套炼气功夫，其中一套要左手掐诀，在自己前胸用诀书符，配合咒语和行气。每天半夜练49遍。一个月就打通了小周天。
接着又学了“闭六戊局”法。之后在除夕夜子时，到十字路口将所教咒语闭目默诵一遍，之后还有许多禁忌（我认为不过增添神秘）。师父称此为“入道受持”，以后可以施用符咒。
我曾用此办法治疗2例骨折患者，一个跟骨骨折，一个挠骨骨折，都是学生，一周后要参加高考，家长十分着急。因为是至友介绍，不是外人，就用了符咒接骨。
方法是右手剑指，以拇指掐无名指根部。导引气至指梢，用剑指在骨折部位皮肤上画符，同时口中含一口白酒，画符时念咒，画完后，用丹田气将酒喷在病灶区。连续用上法20分钟，当时钟消痛止！我本人也很惊讶。连续治疗7天，患者已经可以正常活动。
患者家属去骨伤医院再次照相，骨折愈合良好。主治医生拿前后片子对比后，大呼不可能！问怎么治疗的。
我作为一个正规执业医师，是不会胡说的，是我的切身经历。所以对祝由科，我是不会否定它的。到目前我还在不公开的进行研究，可惜资质愚钝，尚未解开。
祝由的起源，来自于内经移精化气篇，原文如下：
移精变气论篇第十三
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
摘录我在「万病一针之理论与实际」内的一小段，供同好参考：
B、针灸是解决心理、肉体、知觉与灵魂等问题的最佳工具：健康的身体应该包括心理、肉体、知觉与灵魂四方面的健康，而此四者却互相影响，其中之一环发生病变，即可引发其余的不平衡。
兹以下图表示之：
心理与灵魂是一体的两面，属于中医学「神」的范围，而知觉和肉体则为「气化」的运用。至于心理或灵魂影响知觉或肉体的过程，在Deeper
Choper所著的Quantum
Healing一书中，直接了当的认为是Quantum的作用，但对Quantum的定义，却语焉不详，只认为是一种极微细的物质，不能以肉眼或普通显微镜观看到。
然而根据黄帝内经「移精变气论」讲解祝由术的原理时，却认为是移精变气的结果。（作者注：祝由术与现今流行的Prayer Power
or　Therapy是近似的），因此所谓的 Quantum，事实上即是精变的作用。(附：移 精变气论白话翻译与原文)。
由上面论述，可知心理、肉体、知觉与灵魂的四大问题，事实上是中医学精气神互变的领域，运用调理精气神的原理与疗法，就可以彻底解决。
何况中医学认为心理、情志均源于脏腑，亦即心理的失衡，可追源于肉体脏腑功能的失调，而七情六欲不节，亦将引起肉体内伤的疾患，因此中医学在处理心理与肉体相互关连的疾病，可说历史悠久而且自成体系。
针灸的穴位，不论是中国的黄帝内经，或是印度的灵穴图，都承认是灵与气交会的场所，也就是说穴位是灵魂与肉体交会出入的门户，因此配合中医学的理论，妥善配方自能轻而易举的解决心理与肉体的矛盾。举例而言，伤寒论第179、180、181、182条，即使用期门一穴治疗伤寒引致的谵语现象，即是明证。
祝由有其神秘的一面，也有其很简单的一面。
设坛吞符、祭炼等烦琐的过程，不是没有其作用，但是这个作用给医者病者的心理上的作用更大一些，医者若不明其所以然，通过此形式可以专心，可以恭敬，可以给自己建立信心，若是明白其中道理，可以籍形式让病者更快达到同步状态以便产生疗效。若是病者怀疑、不信、鄙视等，祝由疗效甚微。
祝由疗效，还在医者心量，医者信心十足，不疑不怖，疗效就好，否则疗效就差。过去随师修学时，师不愿讲授如何治病，但说，当有患者急需治疗时，全凭心力大小。
师常曰：心有多大，功有多大，视去病如吹毛，疗效奇特。惜乎明此理者寡，每被宵小和“人有多大胆地有多大产”类比生讥。
多年前一次家母鱼刺卡喉，百般难出，突然想起曾听一湖南鹰爪门传人说过符水化骨之事，当时不懂医理更不懂符咒，因思酸能软骨，乃作意举势，接东方木气入碗水数度，令母喝下，一口立解，母曰如喝水银沉沉然而下。
后对符咒祝由稍有了解，乃知信、敬、术并举，疗效方著。
过去东北有王世二，仅用喷水一术治外伤骨科，名震海内，是因术而立信。一般方士若无修炼而用符咒灵验者，多因敬而验术。至于病者，无信无敬，祝由难奏。
远古之民，敬天畏神，故祝由入于医科，及至所谓科学昌明，崇无神论，人无敬畏，祝由渐微乃至湮灭。
祝由之道，乃治神也！所谓神到元气到，可疗实疾。然为效者，伤科为多。古《周礼》惟伤科取用耳，于痈疽疮疡时多见效。
至于鬼神之说，偏于荒诞，勿法之。
其法至易，惟殷商朝野之好鬼神，东汉道教之流尤益其神说，使医家治神之道凌夷，悲夫！
我学习的《祝由十三科》
1994年，经师兄介绍，拜师学习祝由术，见到师傅后不久，师傅就传授我练功的法门，就是静坐调息练气功的那套（因在这之前我就学习练习过气功），我就在师傅家中随着师傅的引导练习起来，大约一个小时后，在功态下，师傅用手掌在我的头顶上轻按三下，然后提示我收功。
师傅说开始的49天要天天坚持这样练功一次，49天后也要经常练习。在师傅那里我练了那次功后就回来了，前后不到一个时辰，往后我就自己练功了。
符咒的练习是师兄传给我的，主要是背诵一些口诀，记住一些常用的符，这些都是在练内功之余完成的。师傅嘱咐４９天后才能用以治病（包括解灾）。
我第一次应用祝由治病是完成４９天练习后不久的老家，记得那天将近黄昏我回到了老家，刚坐下不久就得知邻居的一位老婆婆跌伤了手，因为我老家在山区里，全屯就十来户人家，彼此都很熟悉和睦，我一回到家，知道且方便的都过来打声招呼。
我得知邻居阿婆手跌伤后就自动去给她医治，阿婆跌伤的是手掌，在我见到她时手掌还红肿得发亮，已经一个星期左右提不起东西了，最主要是晚上睡觉痛的无法入睡，因为是山区农村，信息闭塞，贫穷落后，一般的小病伤很多人都是让其自愈，阿婆也是这样。
我用五雷符为阿婆治疗，先点跟香烟默念口诀，师傅说为了不让别人认为我们搞“”封建迷信“，可以用我们平时抽的香烟代替香，口诀念完后我为阿婆治了约半个小时，治完时手掌的肿涨全部消失，痛楚十去八九了，第二天早晨阿婆告诉我昨晚上睡觉一直到现在伤手已不感觉到痛了，第一次应用成功。
往后无数次的实践，止痛、血非常灵验，特别是止血，一分钟之内见效。至于解命运之灾是否灵验，因为那是看不见摸不着的，争议太大，就不说了。
看了碧蓝小筑的祝由十三科妙理初探,很有感触，同时对中医祝由十三科已经由国医转为民间小术而遗憾，相传祝由科是古代轩辕氏为救民间百姓沉疴所制的符章、符咒。因其疗效神响，久流传于民间。
祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。
祝由十三科对人体的因果病疗效好
《性命圭旨》曾写到：“心定而能慧；心寂而能感；心空而能灵；心诚而能明；心虚而能觉”，心地清静，天人感应、圣帝祖师天赐照灵，威力更大。祝由十三科是中华医学的重要组成部分，应该被重视，被研究、被推广。
祝由涉嫌“符章”、“神咒”，难免被笼上了某种神秘色彩，尤其篇首的“太上戒语”规定的五不治”，即：“不诚不敬者不治，毁谤天医者不治、疑信不决者不治、重财轻命者不治、符咒不合不全者不治”等。因此，被人视为异瑞邪行，斥之为迷信。
实际这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。
轩辕碑记医学祝由十三科
轩辕碑记医学祝由十三科中所谓“十三科”者，大抵指元、明两代国家确立的医疗机构：大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤寒科、耳鼻科、疮肿科、金镞科、书禁科、砭针科等十三科。
祝由科作为一种官方化的巫医，自隋代开始被纳入官方医学范畴，唐承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法。
据《中国历代官制词典•太医院》条太医院所定的十三科，元代为：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科；明代为大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。
祝由科的官制地位虽被传统观念的医家不齿，但还是在唐至明所属太医局（院）留有一席之地，清人入关以后，秉承了明朝官制，虽太医院已经废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以为驱役鬼神。
《鸡林•旧闻录》：“萨玛教为东夷一种宗教，在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游，南及朝鲜，咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫，亦有女觋至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人术，以除患疾。”可见皇室在愚民政策上有所变动，其实是换汤不换药罢了。
然而祝由科虽在官方医科中有一席之地，其自身并无十三科之分，为何民间祝由科有十三科呢，又为一些名医所借鉴呢？
究其原因：一是“祝由一术统摄内外诸症，不用方脉，可免误辩温凉；不用针灸，可免误刺穴道；不用方药，可免误下毒药。民间传讹，误为官家分类，以一科而分十三科之属尔。”
二是“治病之法，深奥千里，浅学济急，未辨精微，颇多误事。乡民鄙人，仓猝之间，勿药而喜，类泛简便，得一二者，救活生灵，善功德事哉！”
祝由各科治疗方法主要据道教灵宝派典籍宋末元初•林灵真编辑的《灵宝领教济度全书》内（存思玄妙品•咒）和（符简执范品•符）及通行本所载的为主，其十三科之主治分类为：
　　大方脉科（主治：伤寒、痰喘，一切内症兼杂医）
　　诸风科（主治：麻木、瘫痪及一切中风）
　　胎产科（主治：胎前、产后及妇科诸症）
　　眼目科（主治：眼病及时疫眼病）
　　小儿科（主治：小儿惊、疳等诸症）
　　口齿科（主治：牙痛、骨鲠及喉科诸症）
　　内外科（主治：疗毒、淋浊、痔疮及一切恶候）
　　伤折科（主治：跌打压伤及诸虫兽伤）
　　耳鼻科（主治：耳聋、鼻衄及一切耳鼻病）
　　疮肿科（主治：恶疮、癞疥、无名肿毒等）
　　金镞科（主治：金属所伤及消针化刺）
　　书禁科（主治：镇邪、驱鬼、辟毒、截症）
　　砭针科（主治：癫痫，筋骨疼痛）
祝由治病是传统医学的组成部分，早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。由于历史的原因，祝由治病一直只在民间秘密流传，被极少数人掌握应用。
祝由有一种信息物质的存在，有穿透性。祝由各有门派，一般都是咒语，古言符号，真言同用，符是符号语言，咒是语言符号，互依互存，相得益彰。
祝由的特性和功效是多方面的，利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。治病简单，方便，快速，不消耗自身精气，以发挥宇宙信息应有的能量，对治疗疑难怪病有不可思议的功效。
祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释，但疗效却不可思议，看似简单，实则深奥，看似神秘，实则科学，有待炎黄子孙发掘、继承、应用和推广。
《轩辕碑记医学祝由十三科》二卷、增补一卷　
清涵谷山人撰　西蜀青城山空青洞天藏板刊本
空青洞天乃是西蜀清代道教刻书的中心，由道观专职人员收集、整理少见稀有的道书。除此书外还有《吕祖全书》、《三峰全书》等等，用纸讲究，用墨精到，刻印双美，校对细致，在清代就是修行学道者寻求的书籍。
此套书，两卷及补编全，分为四册，与其它坊刻本的《祝由科》相比较，书品、版刻、用纸、用墨、印刷都算精致的。
全书白色棉纸，光滑、平整、帘文细密，因为套有红色印刷，经百余年晕化，使之纸张自然旧中略现红色。
朱墨套印的书，制版困难，印刷复杂，历来是藏书家争相抢购的版本。唯一遗憾的是，古代的红色属于矿物原料，和墨相比，胶性不够，故而不能见水，潮湿，会使红印的部分颜色晕化、变暗，甚至有完全脱色的现象。
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品相描述：祝由科作为一种官方化的巫医，自隋代开始被纳入官方医学范畴，唐承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法。
据《中国历代官制词典·太医院》条太医院所定的十三科，元代为：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科；明代为大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。
祝由科的官制地位虽被传统观念的医家不齿，但还是在唐至明所属太医局（院）留有一席之地，清人入关以后，秉承了明朝官制，虽太医院已经废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以为驱役鬼神。
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然而祝由科虽在官方医科中有一席之地，其自身并无十三科之分，为何民间祝由科有十三科呢，又为一些名医所借鉴呢？
究其原因：一是“祝由一术统摄内外诸症，不用方脉，可免误辩温凉；不用针灸，可免误刺穴道；不用方药，可免误下毒药。民间传讹，误为官家分类，以一科而分十三科之属尔。”二是“治病之法，深奥千里，浅学济急，未辨精微，颇多误事。乡民鄙人，仓猝之间，勿药而喜，类泛简便，得一二者，救活生灵，善功德事哉！”
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书禁科（主治：镇邪、驱鬼、辟毒、截症）
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祝由治病是传统医学的组成部分，早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。由于历史的原因，祝由治病一直只在民间秘密流传，被极少数人掌握应用。
祝由有一种信息物质的存在，有穿透性。祝由各有门派，一般都是咒语，古言符号，真言同用，符是符号语言，咒是语言符号，互依互存，相得益彰。
祝由的特性和功效是多方面的，利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。治病简单，方便，快速，不消耗自身精气，以发挥宇宙信息应有的能量，对治疗疑难怪病有不可思议的功效。
祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释，但疗效却不可思议，看似简单，实则深奥，看似神秘，实则科学，有待炎黄子孙发掘、继承、应用和推广。
《轩辕碑记医学祝由十三科》　二卷、增补一卷　清涵谷山人撰　西蜀青城山空青洞天藏板刊本
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此套书，两卷及补编全，分为四册，与其它坊刻本的《祝由科》相比较，书品、版刻、用纸、用墨、印刷都算精致的。
全书白色棉纸，光滑、平整、帘文细密，因为套有红色印刷，经百余年晕化，使之纸张自然旧中略现红色。
朱墨套印的书，制版困难，印刷复杂，历来是藏书家争相抢购的版本。唯一遗憾的是，古代的红色属于矿物原料，和墨相比，胶性不够，故而不能见水，潮湿，会使红印的部分颜色晕化、变暗，甚至有完全脱色的现象。这套书的红印部分，万幸没有晕化，但已经颜色稍淡、浅，或者已经由朱红转为曙红色，但仍然清晰可辩，红黑分明。《医学祝由十三科》又名祝由科。,，“祝由科”乃其中之一科。清袁枚《新齐谐·治妖易治人难》：“汉阳令 刘 某，性方鲠，治祝由科邪教过严，有奸民上控抚军，抚军戒饬之。”《二十年目睹之怪现状》第三一回：“那祝由科代人治病，不用吃药，只画两道符就好了。”参见“ 祝由 ”。
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
拨拉拨拉消消，
别叫姥娘知道，
姥娘知道，
找棍敲敲，
姥娘知道割扳了。
黄灵拿刀，
割你的屎包。
搜集：柴进
床帮床帮神，
娃娃掉了魂，
远了你帮俺找，
近了你帮俺寻。
娃娃……回来吧
娃娃……回来吧
祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》（成书年代或说为汉、晋间，或说唐初），谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。只是，祝由术到底是一种怎样的法术？文献无征，师承早断，后来的人都说不明白。宋代王安石考证，《周礼》（成书年代约在战国）中“祝药劀杀”之“祝”，就是祝由。他说：“后世有以气封疡（即疮）而徙之者，盖变气、祝由之遗法也。祝之不胜，然后举药，药之不胜然后劀，劀之不胜然后杀”（《周官新义》卷四）；此谓治疗各种疡症（肿疡、溃疡、金疡、折疡），先用祝由术，不行再敷药、服药，再不行则动手术。
只是，王安石说“以气封疡而徙之”即祝由，与赵翼亲身尝试“以伤移于人”的祝由，是不是一回事呢？王安石说“徙之”，是说将疡移走，没具体说移到哪儿；赵翼则明白说，是移到他人身上。前者是医术，后者是巫术，两人能说到一块儿么？当代学者李零将古代的巫术分为十六类，“以伤移于人”的巫术不是祝由，而是独成一类，如《封禅书》所谓“秘祝移过（祸）之法”。祝由，则不过“祷告鬼神”为人治病而已（《先秦两汉文字史料中的“巫”》）。清代名医徐大椿也说：“（祝由）古法今已不传。近所传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功”（《医学源流论》卷下）。可见，王、赵所说是两回事。不过，王、赵两种版本虽有善恶之别，皆系巫术，其实大同小异。
又有一种传说，谓祝由其实是一个人，是湘西辰州（即今沅陵）人，他的法术并未失传，即后世所谓“辰州术”（许奉恩《里乘》卷三）。此术神通广大，妙手回春不用说，还能起死回生，即有名的“赶尸”也靠这门法术来操控。近代以来，信者颇众，大学者钱穆即其中一员。据其自述，少年时曾目睹其事，谓，某人腿肿，求巫师治病，巫师在墙上画了几道，然后持刀划壁，即有鲜血从壁上流出，及血流尽，患者腿肿亦登时消除。他不禁感叹：“其理为人所不知，却不得谓之是邪术”（《略论中国心理学》）。然而，大作家沈从文虽是祝由的“老乡”，却不信这个邪。他回乡采访一个著名巫师，探问“赶尸”口诀，其人答曰：“不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》”。又请他随意表演，其人则推托，说：“功夫不练就不灵，早丢下了”。盘桓半日，不得要领。然而，沈从文似从巫师“服尔泰风格的微笑”看破了玄机：“为了一种流行多年的荒唐传说，充满了好奇心来拜访一个熟透人生的人，问他死了的人用什么方法赶上路，在他饱经世故的眼中，你和疯子的行径有多少不同？”（《沅陵的人》）
沈从文说的自有道理，而赵翼、钱穆的自述也能打动人，且世人秉性多少有点“疯”的成分，然则信与不信之间，是非究竟如何，实在难言。
祝由之法，《内经》贼风篇岐伯曰：先巫知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而已也。又移精变气论，岐伯云：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人虚邪贼风，内着五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。由此观之，则祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑。此亦必病之轻者，或有感应之理。若果病机深重，亦不能有效也。古法今已不传，近所传符咒之术，间有小效，而病之大者，全不见功。盖岐伯之时已然，况后世哉？存而不论可也.... ...人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以得病.然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的致病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所
致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从国术的角度讲，人体患病无非是心病和身病，心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切心病，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
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