狼和大山才知晓的道理。但是当时我太年轻气盛，总有扣动扳机的冲动。我认为狼群 的减少就意味着鹿群的增加。而狼群的消失则意味着猎人天堂的到来。但是自从我看 到那只老狼眼中渐渐消逝的仇恨的绿光时，我才意识到，无论是狼还是大山，肯定不 会认同我这样一种看法。
自那以后，我看到各州都在相继扑灭自己的狼群。我眼睁睁看到了一座座刚刚扑灭狼 群的大山的面貌;看到了山的南坡被鹿群踩出的纷乱的小径;看到了所有能吃的灌 木、甚至是细枝嫩芽都被啃光，而这些植物因而也很快衰弱不振，不久便告死亡;我 也看到了所有能吃的树叶，在马鞍高度以下的部位全都被吃得精光。看到这样的一座 山，你会感觉是有人给了上帝一把剪刀，让他整夭除了剪除树木以外，什么都不许做。 后来，鹿群由于数量过于庞大，再加上草木供不应求，便大批量地饿死了。(此文来自袁勇兵博客)它们的白
骨与死去的鼠尾草一起变白，或是在高大的杜松树下腐朽。
现在我想，就像鹿群生活在狼群的阴影和恐怖中一样，大山也生活在鹿群的阴影和恐 怖中，也许这种恐怖有着更充分的理由。因为一只鹿被狼吃掉，两三年后很快就会有 新的小鹿出生繁衍，但是，一旦一座大山被鹿群毁灭，恐怕几十年也无法恢复原貌。 牛也是这样，牧牛人在清除狼群的时候，没有意识到其实他正在做着本质上如同狼吃 牛一样的工作―削减牛群数量以适应山的承受能力。牧牛人还没有学会像大山那样 去思考。其结果，沙尘暴出现了，河流将我们的未来无情地冲入大海。
我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿和徽散的生活。鹿用它柔韧的双腿去追求; 牧牛人用陷阱和毒药去追求;政治家用口l诛笔伐去追求;大多数人则是用机器、选票 和金钱去追求。但不管形式如何迥异，目的只有一个，那就是追求时代的和平。在这
些方面取得某种程度的成功是件好事，客观地说也是必要的。(此文来自袁勇兵博客)但是从长远来看，太多
的安全似乎只能适得其反。也许这正验证了梭罗的一句话，“野地里蕴含着对于世界 的救赎”。也许，这就是隐藏在狼的哀号背后的深层含义。大山早已明白，而人类却 知之甚少。
如果你愿意，人类和自然可以和谐共存.
大海与吹起的风
如果一个人必须要迷恋点什么，我想船是个不错的选择，或许会比大多数的选择要更 好一些。一艘小小的帆船不仅美丽，而且诱人，充满着奇异的承诺和烦恼的暗示。如 果它恰好是一艘带帆的机动游艇，那它无疑是人类活跃不止的大脑所能构想出的最小 巧最精致的生活设施―个流动而安定的家，形状不像一个盒子，倒像一条鱼，一 只鸟，或者是一位少女。居住在这个家里，房主可以让生活远离海岸，有勇气走多远 就走多远，或迎风航行、或自由漂泊―客厅、卧室、浴室，一切都悬浮着，充满了 动感。
对于那些热切追求简洁生活的人来说，栖息在隐蔽于海湾的30英尺的船舱往往能够 让他们摆脱痛苦，得到解脱。在这里，家中散乱庞杂的全套配备都被收进了井然有序 的微小模型和流动的梦幻之中，悬浮在海底与天弯之间，准备着在清晨借着帆的奇迹 和绳的魔法启航。难怪人从出生到死亡，几乎时刻把船收藏在脑海的秘密深处。 伴随着我的帆船梦，我拥有过一艘又一艘的海船。其中有不少只是临时的替代品，比 较容易倾覆。我从童年起就成功地拥有了一艘帆船，怀着敬畏之情扬帆航行。现在， 我已经70多岁了，仍然拥有一艘船，仍然应和着无情大海的呼唤，怀着敬畏之情扬
帆航行。为什么大海会如此吸引我?撑起风帆的冲动来自于何处?究竟是现实还是梦 境?我初次接触大海的时候，一开始体会到的是憎恶。四岁的我被带到新罗谢尔的一 个海水浴场。这次经历处处让我感到恐惧、厌烦。嘴里满是盐的味道，木头搭的浴室 又脏又冷、到处都是沙子、潮汐滩地散发着臭气。我离开的时候讨厌大海、害怕大海。 后来我发现我过去所害怕与憎恶的，我现在害怕并热爱着。……
近年来，我注意到，航行不再是单纯的快乐源泉，而是日益变成了无法克制的冲动。 船停在那里，清晨的风又吹起―应该即刻出发，此事关乎荣誉。我像是个生活中离 不开酒瓶的酒鬼。对于我来说，怎能不去航行。但是我清楚地知道自己和风已经断了 联系。事实上，我不再喜欢风。它让我摇晃不定，风就是这样，而我真正喜欢的是无 风的日子，当一切都那么平静。我脑海里有一个重大的疑问，一个不喜欢风的人是不 是还应该继续驾船。不过这是种理智的反应―昔日的渴望仍在我体内，属于过去， 属于青春，所以我在过去和现在之间挣扎，这是晚年的一种通病。
一个人应该在什么时候放弃大海?他的头该多眩晕，手脚该多笨拙?他应该急流勇退， 还是等着犯了什么重大错误，比如从船上掉落水中，或者是当帆意外改向的时候被放 倒在地?过去的这个冬天，我花了好几个小时和自己辩论这个问题。最后，我承认已 经走到了路的尽头。我给船坞写了封短信，让他们把我的船卖掉。我说我“准备远离 大海了”。但是当我打出这句话的时候，我怀疑自己根本言不由衷。
要是没有买家出现，我知道会发生什么，我会请船坞把船再次泊进港口―“直到某 人出现”。未来和缓的东南风将会吹拂过海港，这会是一阵轻柔的持续的清晨的微风， 携带着遥远的潮湿世界的气息，让人回到时间初始起点的气息，将人和一切过往联系 在一起的气息，而此时，那昔日的躁动和不安就会重来。单桅帆船将停泊在那里，风 将吹起，我将再一次开始行动。当我绕过渔网浮标和系索桩，抵达托利岛外的红色锥 形浮标时，聚集在暗礁上的鹭耸会注意到我的航程:“老伙计又来了，”他们会说， “他会再一次绕过自己的小合恩角，再一次征服咆哮的西风带。”手握舵柄，我会再 一次感受到风将生命赋予船，再一次闻到旧日的危险气息，那种给我生命的气息:含 盐的世界的残酷之美，藤壶的细小刀锋，海胆的尖利棘针，太阳水母的哲刺，螃蟹的 钳子。
“大众传媒”这个词具有迷惑性，它看Ty}简单，实际上包含了不计其数的一系列机构 和个体，这些机构和个体有着不同的宗旨、范围、方式和文化背景。大众传媒包括所有 达到大量群众的信息，不管是何种形式―从手制的牌匾到国际化的新闻网络。在工业化 国家，大众传媒无处不在，它强有力地影响着人们对世界的看法。人们只能亲身经历当地的和
个人化的事件，而要了解大一点的社区、州、国家和世界的另一些地方，人们就得通过新闻工作者的
眼睛了。(此文来自袁勇兵博客)
大众传媒如何影响我们对现实的认知?
在日之前，美国媒体的主要焦点是体育赛事，名人轶事，以及某个国 会议员与一个失踪职员的关系等。然而，9&11之后一切都发生了改变。一幢摩天大楼， 一个武装组织，以及一个遥远的国家突然之间主宰了大众传媒。这是因为美国民众迫 切想要弄明白:到底发生了什么事，是什么让载人的客机变成了导弹，谁提供的有关 恐怖主义的情报才是真实可信的。(此文来自袁勇兵博客)
这次媒体焦点的巨大转变是近期的一个好例子，它展示了大众传媒如何帮助我们形成
迅速变化的关注点和信念。为什么我们在这一周里对名人的生活方式如此关注，而到 了下一周却又对此变得漠不关心?为什么公众以前对一个早已臭名昭著的恐怖组织、 对日益衰败的中东国家和文化都普遍缺乏兴趣?为什么媒体以前对我们的总统总是批 评，而突然之间又将其誉为一位令人尊敬的、勇于承担责任的总统?
大众传媒和交通运输在过去50年里迅猛发展，把世界真真切切地变成了一个地球村， 一个大众社会。如今，任何地方发生的事件都会迅速地传播到世界的每一个角落。大 众传媒不仅用铺天盖地的信息将我们淹没，也帮助我们对这些信息加以分类整理。 大众传媒为典型的受众面非常狭小的(通常带有偏见)讯息寻求广泛的受众群体，这 类讯息通常嵌于娱乐或有用的信息/观点中。大众传媒的成本极其昂贵，所以它通过 加盟许可/订阅和捐款来获取资金，或者通过赞助和广告(或者多管齐下)来获取资 金。因此，它必须为潜在的受众提供足够有价值的讯息，以此获得必要的资金支持。 大众传媒总会遇到这样一个问题―某一天没有任何值得报道的新闻。然而，即使这 一天的事件统统乏善可陈，媒体也得想法把版面填满，或把播出时间打发完。当此类 情况发生时，通常的解决办法是将新闻报道的重点放在体育赛事和名人轶事上(如安 迪?沃霍尔所言:“名人因众所周知而有名”)，或者在某个比较琐碎的小事情_L大做文 章，将其包装成重要的大事件。回想9& 11事件发生前的热点，正是如此。
大众传媒并不局限于印刷媒介和电子通信媒介等形式(如杂志和电视)。尽管许多人 不认同，但体育赛事、教堂、博物馆、主题公园、政治活动、目录单和音乐会也是大 众传播的媒介形式。
美国宪法赋予各种形式的大众媒体极大的自主权，以此来强调信息和想法的公开交流 对民主社会的重要性。从一种市场心态来看，有用的信息和想法将会得到传播，而无 用的终将消失。因此，一个言论自由的社会能够容忍虚假信息、愚蠢和庸俗―假设 这些东西仅会扰人一时，不会长久。
大众传媒间的竞争很激烈。今天的人们对于所看的电视和电影、所读的书籍和杂志、 所参加的文化和宗教机构都有很多的选择。媒体面临的挑战是如何吸引并抓住大众传 媒消费者的注意力~一地们正在来回调换频道，在书店翻阅书籍，在教堂之间穿梭。 在竞争激烈的环境下，一个媒体策划必须具备快速得分的能力。既然你仍在阅读这个 专栏的文章，一定是文章的标题和开头充分吸引了你的注意力，这样你才会继续读下 去。调动情感能够激发注意力，进而激发学习和自觉行为。因此，对大众传媒策划人 来说，一件非常重要的事就是了解并报道能够激发潜在受众情感的新闻事件。 我们生理上的基本挑战是生存和繁衍后代，因此，躲避危险、利用各种机会来吃、 住、交配被认为是头等大事。与这些需求相关的事件本身就能激发起人的情感。成功 的大众传媒策划人都了解这一点。
人们抱怨大众传媒中充斥着大量的暴力、性和商业行为，但是让我们从一位电视编导 的角度来看待该问题。浏览电视频道的观众关注一个电视节目的时间只有数秒钟，然 后就会转到另一个频道去。因此，电视编导们关注于内容的顺序，尽可能地激发观众 的情感―而与暴力、性、食物/住房有关的节目和广告的确能吸引并抓住观众的注 意力。想想最近的新闻焦点:恐怖主义的暴力，塔利班如何对待妇女，死亡人员家 属及阿富汗难民所面临的食物l住房问题―以及由此进发出的怒潮和大规模的声援 行动。
同样，其他形式的大众媒体，不管是教会还是体育赛事，均或明里暗里地包含了这些 吸引眼球的东西(例如炼狱般的折磨、关于性纯洁的布道以及诱人的教会晚餐等。或 足球暴力、啦啦队、饮料和炸薯条等)。
因此，大众传媒利用能够唤起强烈情感的信息领域来帮助我们构建知识、形成观点。
例如，媒体的报道让我们短时间内对恐怖分子和受害者方面的知识急剧增加，而在此 前，媒体对本?拉登鲜有报道。在许多报纸发布一系列带点轶事风格的讣告之前，那 几千名受害者都只是些默默无名的上班族，不为我们所知。和纽约市市长一样，全国 的警察和消防队员突然之间受到了前所未有的赞誉，而9&11之前，他们都曾备受苛责。 一个深受金融危机困扰的国家必须将民众的情感调动起来以应对危机。慈善机构同样 会以少数几个身处绝境的个人为例，鼓励人们为范围更广的援助项目捐款。
鉴于媒体具有操控我们的情感过程的潜力，知晓谁在决定大众传媒的内容非常重要。 为数不多的几家大公司控制着我们国家大部分的印刷和电子媒体(报纸、出版社、广 播电台/电视台、有线电视系统等)。此外，为数不多的一些媒体明星，例如辛迪加报 业专栏作家和漫画家、广播和电视谈话节目主持人、午夜电视喜剧演员，也影响着大 量的观众。另一方面，大多数报纸的社论专栏作家们彼此间的意见都不一致，周日上 午的政治电视节目的特点是争论多于统一。一个主要的媒体机构如果定位过于狭窄， 它将会面临观众太少的风险，而要生存下去就必须拥有大量的观众―因此，经济现 实迫使其在编导过程中至少需要一定的平衡。
在狭义的大众传媒形式中，.杂志和广播电台或许是最成功的―其典型做法是直接地
迎合那些与其旨趣相投的受众(例如，《滚石》、《美食》、《女士》、《基督教世纪》、《体
育画报》、金曲音乐台、爵士乐台、古典乐台、摇滚音乐台等)。
计算机时代彻底改变了大众传媒。互联网让所有人无需太多花费即可发布个人观点， 无论是以电子邮件的形式送达邮件地址簿里的每一个人，还是发布到一个人人都可浏 览的局域网。桌面出版和复印技术的发展使得作者无需通过出版商即可出版自己的 作品。
因此，这就构成了一个文化悖论。我们一方面在见证传媒业日趋集中的势头，而另一 方面又在经历着大众传媒向平民化方向迅猛发展的大潮。这两者都蕴含着危险和机遇。
在真正重要和看似重要的事情之间，我们熟知的世界如何做出明智的，.断?
新闻将我们引向何处?
诺丈?卡森斯
不久以前，我应邀参加一个公众研讨会，谈论美国新闻界的角色问题。研讨会上还邀 请了另外两位发言人。一位是声名显赫的电视节目主持人，另一位则是国内权威报刊 的主编，他通身上下洋溢着新闻人的典型气质:果决强悍、锋芒逼人、充满机智，俨 然一派严肃新闻的方式与口吻。
就我的理解，研讨会的目的是深刻反思媒体的使命，并提出有助于完成这些使命的最 佳途径。
在自由讨论阶段，观众席上的一位先生对我那两位同事提出了一个问题。他说，为什 么报纸和电视里的新闻节目都那么热衷于灾难报道?为什么新闻人总是去追捧悲剧事 件、暴力行为和社会败象?
从那位电视节目主持人和那名编辑对此的反应来看，他们似乎是觉得有人在指责他们 制造了这些负面的新闻。他们说，新闻人只是负责报道新闻，而绝不会去制造或者修 改那些消息。
可在我看来，无论是主持人还是编辑都没有正面回答这个问题。提问人的本意并非是求外语教学与研究出版社出版社的初一英语课文翻 译求MODULE
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Betty,愿你生活愉快.我正在伦敦和我的朋友jerry度假. 我们在周一坐飞机到达之后又乘出租车到了旅馆.然后我去了海德公园散步, 但是jerry没有和我一起去,因为她很累了.周二,我们去看大本钟和白金汉宫.伊丽莎白女王就居住在白金汉宫.但是我们并没有去看她.我买了一些礼物,但jenny没有买什么东西.第二天我们去参观了大英博物馆,并在中国菜馆吃了晚餐.在周四的早晨我们休息了一下, 我们去了泰晤士河上的塔桥看了一下这座城市,它非常大.最后,今天我去购物.jenny去公园看音乐会.我回到旅馆后看了一会报纸.我写了一些明信片并发了一些邮件.我拍了很多照片,我现在正在给你写信.明天我们就要回家了.这个假期真是非常短,但也很棒.代我向你妈妈和爸爸问好.爱你的,外婆.
其他类似问题
扫描下载二维码因特网:绝对的交流，绝对的孤立。―保罗?卡威尔
谷歌使我们变得越来越愚蠢?----尼古拉斯?卡尔
在过去的几年里，我老有一种不祥之感，觉得有什么人，或什么东西，一直在我脑袋 里捣鼓个不停，重绘我的脑电图，重写我的脑内存。我的思想倒没跑掉―到目前为 止我还能这么说，但它正在改变。我的思维方式在变。这种感觉在我阅读的时候尤为 强烈。过去总是不费什么劲儿就能让自己沉浸在一本书或一篇长文章中，被其中的叙
述或不同的论点深深吸引。我还会花数小时徜徉在长篇散文中。可如今这都不灵了。(此文来自袁勇兵博客)
现在，我翻上两三页书，注意力就开始不集中了。(此文来自袁勇兵博客)我会变得烦躁，抓不住重点，开始
想找点其他的事情做。我感觉我似乎要硬拖着我任性的大脑才能回到文章中。原本轻 松自然的深度阅读，已然成了痛苦挣扎。
我想我知道到底是怎么一回事了。(此文来自袁勇兵博客)十多年来，我在网上花了好多时间，在因特网的信
息汪洋中冲浪、搜寻、添加。对作家而言，网络就像个天上掉下来的聚宝盆。过去要 在书堆里或图书馆的期刊阅览室中花上好几天做的研究，现在几分钟就齐活。“谷歌” 几下，快速点开几个链接，就可以找到我所需要的事实或者精炼的引证。即使在工作 之余，我也很有可能在信息丰富的网络里遨游―收发电子邮件、浏览头条新闻、点 击博客、看视频、听播客或者只是从一个链接跳转到一个又一个链接。(超链接常被 比作脚注，但是和脚注不一样，超链接不仅仅链接到相关作品;它们还驱使你去点击 创门。)
对我来说，像对其他人也一样，网络已经成为了一种通用的媒介，大部分信息都通过 这个渠道进人我们的眼、耳，最后进人我们的大脑。能从这样一个异常丰富的信息库 中直接获取信息，其优点是很多的，而且也得到了广泛的描述和适当的赞誉。“硅存 储器的完美记忆性，”《连线》杂志的克莱夫?汤普森写道，“对于思想来说是一个大实 惠。”但是这个实惠是要付出代价的。(此文来自袁勇兵博客)就像媒体理论家马歇尔?麦克卢恩在上世纪60
年代所指出的那样，媒体可不只是被动的信息渠道。它们不但提供了思想的源泉，也 塑造了思想的进程。网络似乎粉碎了我专注与沉思的能力。现如今，我的脑袋就盼着 以网络提供信息的方式来获取信息:飞快的微粒运动。曾经我是文字海洋中的潜水者， 现在我则像是摩托艇骑手在海面上风驰电掣。
我并不是唯一一个有此感觉的人。当我向文学界的朋友和熟人提到我在阅读方面的困
扰，许多人说他们也有同样的感受。他们上网越多，在阅读长文章时，就越难集中精力。 我所关注的一些博主也提到了类似的现象。斯科特?卡普开了一个有关在线媒体的博
客，最近他承认自己已经完全不读书了。(此文来自袁勇兵博客)“我大学读的是文学专业，曾经是一个嗜书
如命的人，”他写道。“到底发生了什么事呢?”他推测出了一个答案:“如果对我来 说，通过网络来阅读的真正理由与其说是我的阅读方式发生了改变，比如，我只是图 个方便，不如说是我的思维方式在发生变化，那么我该怎么办呢?”
布鲁斯?弗里德曼经常撰写有关电脑在医学领域应用的文章。他在早些时候同样提到 因特网如何改变了他的思维习惯。“稍长些的文章，不管是网上的还是已经出版的， 我现在几乎已经完全丧失了阅读它们的能力。”在密歇根大学医学院长期任教的病理 学家布鲁斯，弗里德曼在电话里告诉我，由于上网快速浏览文章的习惯，他的思维呈
现出一种“碎读”特性。“我再也读不了《战争与和平》了。(此文来自袁勇兵博客)”弗里德曼承认，“我失
去了这个本事。即便是一篇长达三四段的博客也难以消化。我只能略微浏览一下。” 仅仅是趣闻轶事还不能证明什么。我们仍在等待长期的神经学和心理学的实验，这将 给因特网如何影响到我们的认识一个权威的定论。伦敦大学学院的学者做了一个网络 研读习惯的研究并发表了研究结果。该研究指出，我们可能已经彻底置身于阅读与思
考方式的巨变之中了。(此文来自袁勇兵博客)作为五年研究计划的一部分，学者们检测了计算机日志，它跟
踪记录了两个流行的搜索网站的用户行为。其中一个网站是英国图书馆的，另一个是 英国教育社团的，他们提供了期刊论文、电子书以及其他一些文献资源。他们发现， 人们上网时呈现出“一种浮光掠影般的形式”，总是从一个资源跳到另一个资源，并 且很少返回他们之前访问过的资源。他们常常还没读完一两页文章或书籍，就“弹”
出来转到另一个网页去了。(此文来自袁勇兵博客)有时候他们会保存一个篇幅长的文章，但没有任何证据表
明他们曾经返回去认真阅读。
多亏铺天盖地的网络文本，更别说当下时兴的手机短信，可供我们阅读的东西很可能 比上世纪七八十年代要多了，那时，我们选择的媒体还是电视。但是，这已是另一种 阅读模式，背后隐藏的是另一种思考方式―也许甚至是一种全新的自我意识。“不 仅阅读的内容塑造了我们，”塔夫茨大学的发展心理学家、《普鲁斯特与鱿鱼:阅读思 维的科学与故事》的作者玛丽安娜?沃尔夫说，“阅读方式也体现了我们自身。”沃尔 夫担忧，网络所倡导的将“丰富”与“时效性”置于首位的阅读方式可能已经削弱了 那种深度阅读能力。深度阅读能力的形成应归功于早期印刷术的发明，有了它，长而
复杂的散文作品也相当普遍了。(此文来自袁勇兵博客)然而，她说，当我们在线阅读时，我们往往只是一“信
息解码器”而已。我们对文句的设释，心无旁鹜、深度阅读时形成的丰富的精神联系， 这些能力很大程度上已经消失了。(此文来自袁勇兵博客)
沃尔夫认为，阅读并非人类与生俱来的技巧，它不像说话那样融人了我们的基因。我 们得训练自己的大脑，让它学会如何将我们所看到的字符译解成自己可以理解的语言。 而媒体或其他我们用于学习和练习阅读的技术在塑造我们大脑的神经电路中扮演着重
要角色。实验表明，表意字读者(如中国人)为阅读所创建的神经电路和我们这些用字母语言的人有很大的区别。这种变化延伸到大脑的多个区域，包括那些支配诸如记
忆、视觉设释和听觉刺激这样的关键认知功能的部位。我们可以预料，使用网络阅读 形成的思维，一定也和通过阅读书籍及其他印刷品形成的思维不一样。
1882年，弗里德里希?尼采买了台打字机。此时的他，视力下降得厉害，长时间盯着
一张纸会令他感觉疲惫、疼痛，还常常引起剧烈的头痛。他只得被迫缩减他的写作时间， 并担心自己今后恐怕不得不放弃写作了。(此文来自袁勇兵博客)但打字机救了他，起码一度挽救过他。他终
于熟能生巧，闭着眼睛只用手指尖也能打字―盲打。心中的词句又得以倾泻于纸页 之上了。(此文来自袁勇兵博客)
然而，新机器也使其作品的风格发生了微妙的变化。尼采的一个作曲家朋友注意到他
行文风格的改变。他那已经十分简练的行文变得更紧凑、‘更电文式了。(此文来自袁勇兵博客)“或许就因为
这个仪器，你甚至可能会喜欢上一个新短语，”这位朋友在一封信中提到，在他自己 的作品中，他“在音乐和语言方面的‘思想’常常要依赖于笔和纸的质量”。
科技?是一种奇怪的东西。它会一手给你礼物，另一只手却在你背后捅刀。--毛.P.斯诺 一个网络专栏作家的自白----理查德?英里森
对于中年男人而言，羞辱无处不在:在公共场所跳舞;当在商场咨询一条时髦的裤子时，店员可能不无轻蔑地告诉你:“这个没有您的尺码，先生”，当坐在市场部年轻貌美的女子对面进餐时，假牙却不小心蹦了出来;骑车上坡，却被一个满手拎着购物袋步行回家的老太太轻松超越。
但是对于一个五十几岁的人来说，还有什么羞辱比光顾一家电脑商店更令人无地自容呢?这似乎更能代表20世纪的理性和如今社会的时尚和浮华之间有越来越大的鸿沟。
我连着两个周六在两个这样的地方遭受了不幸。在第一家商店，我买了一个小笔记本电脑―便于放进夹克衫口袋的那种，因为我经常要将很多给人以文化愉悦的消息从剧院带给《泰晤士报》的读者们。
“它可以无线上网吗?”我如一个精通电脑的朋友指导的那样问道。“当然了”，柜台后面一个长满粉刺的小青年轻蔑地答道~一仿佛我在问他他家是否有洗手间一样。“现在的电脑都有这个功能。”
噢，真的吗?过了一个星期，在浪费了很长令人倍感挫折的时间和经过了与“专家”的数次让人沮丧的交谈之后，我拖着沉重的步伐走进了同一家连锁店的不同分店。“你同事告诉我说这个是可以无线上网的，”我对另一个同样长满粉刺的年轻小伙子说，“但是它不能。我在伦敦各个角落都试过了。(此文来自袁勇兵博客)在任何地方都没法连线。”
那句格言是怎么说的，“顾客永远是对的”?那个年轻人打量了我一下:看起来有点老态龙钟，明显患有科技恐惧症。他很快确定了我的年龄，不耐烦地叹了一口气，说道，“你没有连接对。我给你示范一下吧。”
一小群人围拢过来观看这件可能每天都司空见惯的热闹:在公共场合愚弄一位愚蠢的老家伙。但是这一次墨菲法助失效了。(此文来自袁勇兵博客)我没搞定的事情他也搞不定。即便如此，这个年轻人仍然不承认他的公司有任何责任。他说，“问题是你买了一个几乎过时的版本。难怪它不兼容。”
“那么为什么你的同事说它是可以支持无线上网的呢?”我追问道。“那只有在你用一种大家都不再使用的无线路由器来进行无线网络连接的情况下才可以。”他这样回答。
我之所以讲述我的遭遇，并不是为了赢得什么弗朗茨?卡夫卡超现实报告文学大奖，而是因为它在很大程度上概括了如今社会对科技的疯狂迷恋。我们买一个小工具(姑且称之为第一款)因为我们以为它可以改善我们的生活。但是第一款与我们已有的第二款并不兼容，所以我们被告知我们必须购买第三款来让前两者一起运行。不幸的是，第三款已经没有存货了，因为当第二款已经升级为第四款时，只有傻瓜才会想到要用它，除非第四款需要一款新的第一款。但是无论如何，下个月第五款要出炉了，第四款和新的第一款都会变成多余的。(此文来自袁勇兵博客)这样疯狂的争夺战就如此反复循环，让本应成为科技的主人的我们变成了科技的奴隶。
但是即便当我在键盘上敲打这些文字的时候，我还是意识到我是多么食古不化啊。因为时新的观点是人类应该把自己和电脑紧紧地捆绑在一起，而不是让科技为我们服务。
我这里使用“捆绑”这个词，并不是指其喻义，而是其字面上的实际意义。因为诸如斯蒂温?霍金之类的科学界的先知们认为，除非我们把电脑和人脑直接联系起来，否则我们的世界就面临着被电脑所控制的危险。“我们必须迅速发展一种科技，让人工智能有助于人类的智慧而不是与人类的智慧相对坑，”斯蒂温?霍金在他的《果壳中的宇宙》一书中这样写道。 而科学似乎正朝着这个趋势发展。最近，在里丁大学，五个“人工对话实体”(也就是会说话的计算机)接受考官的面试，那些考官并不知道他们是在和人还是电脑交谈。
所有这些电脑都成功地骗过了一个或多个考官。
因此，电脑现在可以像我们一样交谈。它们还学习像我们一样“感觉”。一种被称之为情感计算机的研究正赋予计算机一种日益高超的能力，可以让计算机激发情感，做出遣德上的判断，以及使用社交技巧。科学家们主张，显而易见，下一步就是将它们的大脑和我们的大脑联系在一起了。科学家们已经成功在猴脑中植人电极，这样猩猩在思考时就能向电脑输送信号。其含义不言而喻。从猴子到我―莫里森，对于神经科学而言不过只是一小步而已。 这一前景让科学家们激动不已，却令我不寒而栗。这部分是由于我们在过去的一个月里所见到的一幕:由于强大的电脑将信息和成千上亿的资产在全世界以光速传播，结果导致了几近灾难性的金融危机以令人眩晕的速度扩散。如果我们用人类思维最宝贵的东西(常识)去交换由人工智能得以增强的超级智能的话，这就是对即将发生的事情的一个预警。
但是我还回想起了在电脑商店中所发生的事情。电脑会有漏洞，可以被轻易破坏。
他们强迫我们按照他们的方式做事。而且他们似乎每隔五分钟就需要更新，因为那些操纵软件和硬件的亿万富翁们狡诈地确保了那些内置的过时是系统的基本组成部分。
所有这些都让人沮丧不已。但是现在我们还有能力关掉这些该死的机器，走开并走进真实的世界去做一些真实的事情。如果我们的大脑真的和这些机器联系在一起了的话，会发生什么事情呢?当我们不开机让这些机器为我们思考时，我们甚至就无法自己思考，那时又会怎样呢?我们还能走开吗?或者，用“小不列颠”的歪词来说，情形真的会是“电脑说不行”吗? Unit 5
《阿尔卑斯山上的离婚》写于19世纪80年代，以维多利亚时代为背景，将当时社会中充 满着度伪和欺编的去撇状况呈现在读者面前。那个时候离婚可是个禁忌的话题。故事是这样 阿尔卑斯山上的离婚
罗伯特?巴尔
约翰?伯德曼是一个常常走极端的人。这本来应该没什么，但可惜，他妻子的性格整 个儿是他的翻版。
毋庸置疑，对于任何一个男人，这世上总会有一个相当合适的女人能和他成家，反之 亦然。但是如果你考虑一下:每个人仅有机会结识几百个人而已，在这几百个人之中 熟知的只有那么干几人甚至更少，在这十几个人之中又最多只有一两个知心朋友;别 忘了，居住在这世上的人有多少个百万，因此显而易见:自地球存在以来，这合适的 男人极有可能从来就没有遇到过他那个合适的女人。。从概率上来讲，这样相遇的机会 微乎其微，这也正是离婚法庭存在的原因。婚姻充其量不过是一种妥协，而如果恰好 两个个性上互不妥协的人结合了，那就肯定会有麻烦。
对于两个这样的年轻人来说，生活没有什么中间点，其结局注定要么是爱，要么是恨， 而就伯德曼夫妇而言，他们到头来有的是那种最刻骨、最傲慢的恨。
在这世界上的某些地方，夫妻性情不合就能够成为离婚的正当理由，但是在英格兰， 并没有如此微妙的区分，所以除非妻子犯罪，或丈夫犯罪并且为人残暴，否则两者的 婚姻关系将一直维系下去，直至死神将他们分开。没有什么比这种事情更糟糕的了， 而更令人绝望的是伯德曼太太为人无可厚非，而她丈夫也并不比一般男人差。然而， 也许上面的表述只能说在某种程度上是正确的，因为约翰?伯德曼已经忍无可忍，下 定决心不管付出什么代价也要摆脱他的妻子。如果他是个穷人，也许他会抛弃她，但 是他很富有，而一个人不能因为家庭生活碰巧不幸就轻易放弃一份蒸蒸日上的事业。 一个人的心思要是太专注于一件事情，没有人敢说他最后会做出什么来。大脑是如此 脆弱的一个思维工具，以至于它容易失去平衡。伯德曼的朋友(他确实有几个朋友) 事后声称他精神错乱。下定决心要谋杀妻子时，约翰?伯德曼的神智清醒还是不清醒，}