挣钱多少能不能体现人的个人价值辩论赛_百度知道
挣钱多少能不能体现人的个人价值辩论赛
正：就是因为挣的钱多，他对社会的作用也就越大。反：一个人，不是看他挣的钱多，来评判个人的价值正：但，挣钱，确实是一个最好的方法。反：很多人因为缺钱而上不了学，他们生活在社会的最底层，虽然挣的钱不多。但却是为社会做出了贡献，体现了个人的价值观
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你是那一方？我两方都写。不能，举个例：如果一个人因为自己家穷或别的是，所以上不了学，而挣钱少，那就没价值了吗？能，挣钱多少在与他的工作那，工作好坏在他的学习学历上，学习又看在他是否认订亥斥酵俪寂筹檄船漏真，刻苦，也可以看出来……
一个人的价值不是体现在挣钱上。这个人能赚多少钱，是社会给他所做的努力的一个评分，物有所值就是这个意思。放在人身上，同样受用。一个人的价值，说大了应该是体现在他能为社会做多少贡献，放在小的方面，应该是体现在他能为身边的人带来多大幸福！价值，是相对而言的。
首先，要把比较放在同一平台上，或者说同一领域中，这样才具有可比性第二，要分析请能力的一词语，特别是其范围！能力不仅包括专业技能，还包括人机交往，领导能力等各方面，别人或许专业技能不如你，但谈到综合能力，却远超过你，那攒钱更多的当然是他而不是你！还有，要明确清楚能力与金钱的逻辑关系。要攒大钱，肯定需要过硬的能力，但你拥有过硬的能力却不一定能攒大钱。还要讲求各方面的因素，如机遇。最后，就得指出这种“能”与“不能”的本质原因。建议从一个社会的环境来分析还有成功或能够的攒钱的条件来分析祝君好运！！！！
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出门在外也不愁“同”与“不同”的价值怎么辩？——昨晚人大辩论赛观察
昨晚，中国人民大学第二十三届辩论赛进入总决赛，辩题是：“现代社会君子更应善守不同（正方）/善求相同”（反方）。我受新闻学院辩论队中自己学生的邀请，到场观赏了这场精彩的辩论。
作为全校选修课“论证与辩论分析”课的教师，观赛之中，我不免产生一些论证与辩论方面的感想。而当我吃惊地发现：辩论双方全部六名辩手中有五人都是我曾经和正在教的学生；而其中四人都曾一起在我的“论证与辩论分析”课堂中学习。我作为老师，对于胜者的欢欣败者的失落，也不免有更为复杂的情感。因为被判输的一方，也是我的学生。他们只是在投票中落后，而在结果揭晓之前，在我心中并没有输掉。
对于辩论赛中那些紧张的节奏中动态的发挥和机智的语言技巧，我这里不论&&实际上过后我也记不清楚了。我只谈在辩题留给双方的空间中那些比较稳定的辩论策略及其实现的效果。
刚看到辩题的时候，我当时心中感到似乎对反方略有不利。坐在我旁边的一位博士生刘双庆也对我表达了同样的看法。他也是一个久经沙场的辩手。我想，这可能是一方面基于我们自己内心的价值倾向吧&&知识分子总会倾向于认可“不同”的价值&&独立不羁的立场；另一方面原因可能更深：从小学“矛盾论”，矛盾普遍存在思想深入人心。而正方坚守的“不同”，正是矛盾的体现。它也是当代社会普遍深入人心的“多样化”具体体现。
在“善守不同”这个立场上，正方可能有几种论证策略：
一是：坚守“不同”，就是坚守正确，坚守真理。
二是：“不同”之中，蕴藏着发现真理的机会，这种价值，其实蕴含着“多元”；
三是：“不同”是现实本身，是我们看到的普遍现象。
那么，他们选择哪一种论辩策略比较好呢？
从反方的反驳效果来看，上述正方的第一种策略效果也许并不好。反方的反驳策略是：人都可能犯错误，君子也会犯错。如果你明明知道自己错了的时候，还要坚守你与别人的不同吗？所以，反方三辩林诗瑭在辩论中指责正方“守不同”是“只守正确的不同”，而回避错误情境下的选择。她质问：“你们的君子为什么不能改变自己呢？”
正方面对这样的辩难，临场做了一个切割。正方三辩王昊卿明确地表达了这一点：“知道自己错了，还要坚守，这不是白痴吗？我们这场辩论应当排除一个前提：就是我们都是白痴。”他实际上是试图把这种对己方不利的情况，作为前提，排除出辩论范围。
但实际上，知道自己的错误还坚持的人，所在皆有，并不都是白痴。这种情况正是人类普遍存在的。这正是求共识的价值所在。反方在这一点上，也没乘势进逼。
至于正方上述可能的第三种策略&&强调现实，其实他们并没有在辩论中更多地在这方面阐述。实际上，强调现实往往也不是一个好的策略，因为通常辩论赛的辩题和氛围往往有“理想”的暗示，正如辩题中的“君子”，正是理想人格的暗示一样。
正方比较好的策略，我觉得是上述第二种策略，即：在“不同”之中，蕴藏着发现真理的机会。这个论证策略，既保留了接近正确和真理的可能性，也回避了“坚守错误”的难堪之局。实际上，在正方一辩立论陈述中就提到了同性恋等少数人群体的利益问题&&这是从“不同”的立场上倡导多元宽容的价值。
但实际上，从最后正方的结辩陈述来看，他们选择了第一种，即：就是坚守正确，坚守真理。而他们在这个策略中的发挥，一方面，渲染了“坚守”的果毅气度&&正如孟子所谓“虽千万人吾往矣”；正如正方三辩王昊卿在辩论中所言“哪怕千夫所指”。另一方面，正方把“不同”的立场，限定在了国家、民族利益不可调和的情境之中&&这其实也是诉诸上述第三种策略：“不同”是现实的，甚至是难以改变的。坚持（与对方）“不同”，才是坚持自己国家、民族的利益。
他们在自由辩论中抛出：中国与日本在钓鱼岛的主权争议中，能够放弃国家民族的利益，与对方求同吗？正方三辩王昊卿在结辩中以1919年中国特使顾维钧巴黎和会上拒绝在有损中国主权的和约上签字为例，诉诸情感，强调国家民族利益，表达了那种“虽千万人吾往矣”的慨然坚守，现场很有感染力。我当时猜测：他可能获得最佳辩手奖&&如果冠军给了新闻学院的话。
但实际上，这个策略是一种更窄的路子，所坚守的也是一种更为个别化的价值。这从他们借助的都是特定的选择情境可知。
从更开阔的视野看，从今日现实的世界来看，即使是谈民族国家的利益，如果每个国家都坚守自己的主张，而不做任何妥协，那这个世界还有宁日吗？
下面评价反方&&我们新闻学院辩论队。
辩题初看对反方不利，反方立场的空间看似很窄。但反方策略清晰地坚守一线立足之地：求共识的社会价值；求真理的真诚态度和谦抑之心。
一方面，他们认为：人都是会犯错误的，即使是君子也会犯错误。求同的态度，就是承认人会犯错误的态度，就是愿意改正错误的真诚。这就使他们显得比正方的态度更为宽松、宽容&&这是“君子”风度的另一面。
另一方面，他们认为：“同”不仅是一个值得争取的社会价值，也是一个值得争取的国际价值。它的价值就是“和谐”。他们实际上也承认：在利益不同之下，人和国家都是可以妥协的。
实际上，即使是正方抛出的“钓鱼岛”主权争议的难题，反方也是可以在这个意义上化解的，因为：在“钓鱼岛”的问题上，中日双方本来就存在“共识”&&就是搁置争议，让后代人去解决。只是日本政府单方面破坏了这个共识，宣布钓鱼岛国有化，才有了中日紧张对峙。未来双方也不是不可以回到这个共识。如果反方抓住这个议论点继续发挥，其实是有利于自己的。
与正方三辩男生王昊卿诉诸民族情感的个案相比，反方三辩女生林诗瑭的结辩风格沉稳，论点鲜明，充分地陈述了己方选择的论辩路径，给人留下深刻印象。她以这样的话结束陈词：
“求相同不是妥协，而是一个追求共识的过程；君子不一定是对的。君子只守不同，不一定能守住。多元化好处最大程度蕴含真理在多元化中的可能性，，但从多元化推到社会进步最重要一环就是共识共识是求出的，不是等出的。求的过程漫长而艰辛，但君子义无反顾。
多元化好处最大程度蕴含真理在多元化中的可能性，，但从多元化推到社会进步最重要一环就是共识共识是求出的，不是等出的。求的过程漫长而艰辛，但君子义无反顾。”
从结辩来看，反方坚守的价值，反而更宽，更普遍一些。也许正因如此，评委把票投给了反方。评委头脑是清醒的，他们没有被煽情的语言和“民族大义”俘获，而是把票投给了更难的论证，更普遍、更现实的价值和更清晰的观点表达。
反方立论，只扣住辩题中一个“求”字&&这是一种真诚的认识态度和交往态度。赛后，有一位老师告诉我：现场评委底下都表示财金的正方辩题更好辩，新闻的反方辩题不好辩。她还告诉我说：她自己感觉新闻同学抓住“求”字立论很关键，明确了自己的逻辑。开始现场题板写错了，不是“求”字，把姑娘们急坏了。
我最后感到，反方的阐发，使辩题分配给自己的立场更加具有动态的、进步的、开放的感觉。这改变了我原来关于辩题不利于反方的判断。只是他们没有敢更为充分地正面阐述“妥协”的价值。他们可能没有准备这方面的论据资源。
比如，正方质问：马丁&路德金为黑人平权而奋斗，他应该为了“求相同”而放弃自己的立场吗？这是诉之于“大义”的策略。反方没有能够有力地回应，可能就是因为资源不足。
其实，即使面对这样的“平权”大义，这样的斗争也是可以策略性地妥协的，历史上这样的事例不小。而且，马丁&路德金为黑人平权要取得胜利，必然诉求于全体美国人的认同，观念更新，接受平权的价值。这个过程，正是“求相同”&&就与历史上任何权利进步、观念进步一样。
而当正方把“守不同”限定于一些有利于自己（群体、民族、国家）的利益的时候，我倒觉得，辩题给正方的空间过窄了。就是，他们把有利于自己立场的命题过于限定在一些特殊情境中了。
林诗瑭是我现在课堂上新法班的学生，她也是这个班的课代表，在课堂上也是发言最多的同学，往往在我提出一个问题，面对大家沉默，担心冷场之时，她都能及时发言，引发大家的讨论。前不久，她在我参加的《三体》读书会的一番陈述，实际上也与我进行了辩论&&一口气讲下来，跟一篇完整的文章似的。总之，她戴着一眼镜，给我一副小学霸的感觉。她最终获得了本场比赛的最佳辩手和本届比赛全程最佳辩手。正是她专门请同学给我送票，邀请我观赏这场比赛的。邀请我事后感到，她的邀请，似乎就表达了必胜的信心&&让老师分享她的快乐。
从事后由学生媒体《新闻周报》和《新闻一家人》记者拍摄的现场照片看，诗瑭的心理素质极佳，在这么大压力的决赛中，我发现，她在赛场中往往偷笑。
反方二辩，马来西亚的留学生麦如茵，人称“小麦”，留着短发，像个可爱的小男孩。她在场上像个小钢炮一样，语速极快。反应极快，还能留出幽默的时间。她的妙语几次引起全场笑声&&比如，她批评正方论证跳跃，就说：“像小兔子一样跳”。
她是我上学期“论证与辩论分析”课上的学生；也是我这学期评论课上的学生。前不久北京大雪，我看到她发在微信朋友圈看一张照片：这个没见过雪的热带国家的留学生，竟然兴奋地整个骑到了一个雪人身上，憨态可掬，像是一个顽皮的小男孩。以至于在大雪之后的评论课，我看到她走进教室，不禁偷笑。
反方一辩，女生慕海昕，表现也非常出色。但我以前没见过她。她的立论阐述清晰有力度，其中她以梁启超由君主立宪到拥护共和的变化来说明“同”&&认识进步，效果是不错的。实际上，反正的论辩一直贯穿着“认识进步”这样的命题。
一个老师认识的学生很有限。而在这个赛场的六名辩手竟有五位都曾是我课上的学生，纯属巧合。
我是直到比赛之后，走近舞台上正方三位，向他们表达祝贺和安慰时，才敢最终确认正方三位辩手，竟然全都是上学期我“论证与辩论分析”课的学生&&竟然多于我们学院的。
我坐在第8排第9号，在辩论一开始远远望去，我首先一下子发现了正方二辩女生李天哲。她其实也是一个语速奇快的小钢炮。她在我的课上表现出色，在课堂上也常与同学展开辩论。因此我一下子认出了她。
正方一辩的高个子女生，因为离我距离更远一些，因此我最初没敢确认，再后来，我开始确认她也是我校选课上的学生，但姓名一时记不起来了。就在比赛快要结束之时，我在微信中准备发消息时，她的名子一下子在我脑海中跳了出来：严锦钰，很漂亮的一个高个儿女生，上课时话并不多。而在辩论台上，其伶牙俐齿，真有判若两人之感。
而正方三辩，场上六位辩手中唯一的男生，我差不多在最后结束时才疑心他也是我课上的同学。而直我也走到台上，向他表达赞赏时，虽然确认他上过我的课，但也叫不出他的姓名。他就是王昊卿。我有些不敢确认是他，主要是因为这个男生在辩论场上简直判若两人。他也是昨天赛场上最为激情洋溢的一位辩手。我从来没有见过他在课堂上这样的神采。
在如论讲堂观战的过程中，看着辩论双方我的学生们，我的一个特别强烈的感受是：同学们在课堂之外自己的天地中，才最见风采，光彩照人。而我自己，一生都没有获得和体验过这样的荣耀。这是“羡慕嫉妒爱”也没用的。
此外，顺便谈谈本场比赛的辩题。我注意到，在评委的最后评点时，著名法学家何家弘教授对辩题中的“君子”进行了一番阐发时委婉地提及：“君子”这个概念，是否可以适用到一个国家？是否可以适用到外交立场的选择？
&&我意识到，何老师似乎是指，辩论中正方提出外蒙独立和钓鱼岛这些案例，似乎超出了辩题适用的范围。正方一开始立论陈述中就把“同”限定在作为道德楷模的“君子的自我完善和社会价值的实现”这个领域。显然，辩题中的“君子”应当只适用于个人。
而在比赛结束之后的老师微信群中，刘海龙老师也提出：辩题中“君子”，搞得我们还在儒家意识形态时代一样，真难为了学生。
&&我想海龙老师的话可能是指，这个辩题暗示的语境可能过于传统&&一种传统的理想人格，与对现代社会的公民期待可能有隔膜。尽管辩题中也有“现代社会”这样的字眼。
我当时想开玩笑地回应海龙老师说：“君子”往往是辩论赛辩题的主角。后来我回听了一下录音，正方三位果然一开口就是古代儒家的“为天地立心”“为往圣继绝学，为万世开太平”；反方也调动了“厚德载物”、“求同存异”那一套语汇。这个辩题中语境的暗示，可能会使学生更多地调动那些古代经典的资源，而使整个辩论显得过于传统。
&&最后修改于
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请各位遵纪守法并注意语言文明人生而平等辩论赛
人生而平等辩论赛
　　辩论话题：人生而平等vs人生而不平等　　正方观点：人生而平等　　反方观点：人生而不平等　　第一部分:反方一辩稿　　谢谢主席，问候在场的各位来宾!　　我们说生命是平等的，因此鼓励大家不要害怕身份地位的悬殊，努力追求幸福，实现个人的人生价值，在这一点上，人人平等。但是对方辩友就因此认定了，人生而平等。请注意，这并不是生而平等，而是出生后，经过奋斗拼搏才获得的平等状态。所以，对方辩友，您的前提，错了!　　先来看看人生而平等的原文:All man are born equal.就是说，人一生下来，社会赋予他的政治经济文化待遇是相等的，包括物质和精神两方面。可是，现实中并非如此。同样是两个新生儿，一个出生在瑞典皇宫，一落地就是脚踩莲花，而另一个出生在索马里战火之中，不知道什么时候一颗炸弹扔过来，他就死了，连生命都保障不了，您还觉得他们的待遇平等吗?　　人，其实，生而不平等。　　首先，由于人们对自然资源和社会资源，即地理环境、经济水平、文化模式的拥有不平均，造成人生而不平等:　　一、有资源和没资源导致有人能享受待遇，但是有人不能。例如索马里和瑞典，索马里，没有和平，没有医疗保障，没有法律保护，请问，出生在瑞典和索马里的人，他们平等吗?　　二、资源的多和少，导致实际得到的待遇不相等。我国明文规定每位公民享有九年义务教育的权利。可是，对于学生来说，一个学校师资力量强大、硬件设施先进，但另一个却是势单力薄，要啥没啥，这样的教育机会还算得上平等吗?　　再者，从人生价值的实现来看，人生而不平等，不是错误的意识。我们都希望人生而平等，这是人之常情，我们不忍苛责。但实际上，又恰恰因为我们知道，人生而不平等，所以我们才会去奋斗，才会去争取，才会往更高层次去谋求平等啊!　　对方辩友，世界上没有绝对的平等，所以今天我们讨论的是相对的平等，只是这个相对的距离太遥远了。因此，人生而不平等。　　谢谢!　　第二部分:反方四辩稿　　谢谢主席!大家好!　　对方辩友今天说到:……　　我们再来看下对方辩友的逻辑，他们认为人通过努力达到的平等就等于人是生而平等的，很明显对方辩友没有理解今天的辩题，经过后天的努力得到的待遇与人一出生就有的待遇是两回事，所以对方辩友的逻辑是错的。　　最后是对方辩友立论的谬误:　　第一　　第二　　第三　　我方追根溯源，在充分认识辩题的前提下找出了造成生而不平等的根源，就是资源拥有的不平均，在政治、经济、文化等方面，人们受到的待遇有差距，甚至出现歧视，这就是不平等。　　首先，现实和理想的差距，让我们看清不平等的事实。我们都希望所有的孩子可以出生在健全富足的家庭，都希望所有的学生可以成长在阳光明媚的学堂，都希望所有的百姓可以生活在国泰民安的社会，可是，单亲家庭的缺陷、山间小学的破陋、贫困国家的挣扎，让我们不得不正视一个事实，人，是生而不平等的。　　其次，资源和需求的失衡，让我们遭受不平等的待遇。按照共产主义构造的宏伟蓝图，只有生产力达到高度发达的水平，物质、精神财富极度繁荣，资源按需分配，这个时候才得以实现人人生而平等，可是大家看看我国东西部的资源对比，不管是饮用水等自然资源，还是医疗保障等社会资源，与其居民需求都存在严重脱节，该得到的得不到，得到了的不相等，这样怎么叫做生而平等呢?　　最后，困境和追求的矛盾，让我们直面不平等的人生。想要改变环境加给你的不平等，需要主动精神。现实最可怕的不是性别歧视，也不是种族歧视，而是一个人遭受风雨坎坷，却没有认清不平等的现实。一个人只要心中树立一个目标，然后以自己的汗水、智慧和毅力一步步走近它，您的生命就能长出让人仰望的风景和辉煌。　　朋友们，人是生而不平等的，但是，尽管我们身处低洼之处，也请不要害怕，我们要勇于面对困难，才能改变不平等的现实呀。　　谢谢!　　第三部分:反方防守点　　1、如何看待个体生命价值呢?难道您不认为每个生命都是平等的吗?　　反驳:(1)按照您的逻辑，每个生命的价值都是平等的，那好，为什么桂花鱼和沙丁鱼，同样都是鱼，价钱却又贵贱之分呢?　　(2)那您又是以何标准判断价值大小的?　　(3)对呀，每个人都有生命价值，但价值的体现是需要经过奋斗和拼搏的。这叫生而平等吗?是经过奋斗后平等吧!请问了……　　2、生命面前人人平等　　反驳:对呀，我们承认每个生命都应该是平等的，这是人之常情，我们不忍苛责。可实际上又恰恰因为我们知道，生命在现实中充满着妒忌、狡诈和不公，人生而不平等，所以我们才会去奋斗和争取呀。请问……　　3、存在阶级就等于不平等吗?为什么美国独立宣言中就有这么一句“人人生而平等”呢?　　反驳:(1)我们说不平等，不仅要看到阶级的因素，更要看到资源的分布和价值的实现是否存在不公。请问了……　　(2)(如果对方问的是法国《人权宣言》的话，我们要先提出这句话最早提出的是美国独立宣言。)那独立宣言中还歧视黑奴呢!您又如何看待?(歧视黑奴--规定黑人没有选举权，这还不是不平等吗?)　　4、如何看待“王侯将相宁有种乎”?　　反驳:陈胜吴广为什么提出这样的感慨呢?就是因为当时王侯将相有直接继承权，而我们平民百姓没有，这就是不平等啊!再请问了……　　5、如何看待“法律面前人人平等”?　　反驳:(1)请解释，什么叫做“法律面前人人平等”?(记得追问这些平等表现在哪里，要他们提出具体例子啊)　　(2)您不要断章取义，这句话是由英国学者洛克提出的，完整来说是“法律不能使人人平等，所以才强调在法律面前要实现平等啊”，您又如何看待前半句话呢?　　(3)对方辩友，不对!正是因为人生而不平等，所以才要靠法律来保障啊!请问了……　　6、尺有所长，寸有所短，难道存在差异就代表大家生下来就不平等吗?　　反驳:(1)有差距不一定不平等，但是，当这种差距超过了一定限度，就是不平等。比如，我和我方3辩比，身高上差不多的，我们可以说相对平等，但是我跟姚明比，差距太大了吧，这就是不平等，请问了……　　(2)比尔盖茨把一半财产放在一个将死的人手中，然后说，我们都是平等的，难道，您不认为这是一种讽刺吗?　　7、对方辩友，我方强调的是相对平等，世界上没有绝对的平等，更没有绝对的不平等。　　反驳:对呀，问题是这个相对的距离也太遥远了吧，就拿姚明来和我作对比，您觉得这个相对距离不大吗?再请问了……　　8、自身价值的实现相对平等　　反驳:好，既然对方辩友认为，自身价值的实现相对平等，但是，对方辩友，你可要弄清楚，每个人在实现自身价值的过程中，待遇平等吗?机会的大小平等吗?不平等啊对方辩友!(举城镇农村的教育啊)　　9、关于六合彩、奖学金等，机会是平等的，只是个人去不去争取，努不努力争取到而已　　反驳:是呀，争取的机会是平等享有的，问题是这个机会大不大呢，实际的待遇得不得到了呢?像城镇和乡村的小孩都有受教育权，但是哪个待遇大呢?(如果对方提到这是城镇交钱多等条件引起的，就再追问，为什么你们城镇的条件就好呢?教育是立国之本啊，哪能因为您经济条件好一点就大肆倾斜呢?这是不平等的)　　10、人权　　反驳:(1)请您列举一下什么叫做人权!　　(2)人权是每个人基本权利的统称，可是您要明白，加拿大是没有死刑的，但很多国家有啊，您要如何理解，政治学家托尔维克说的，“政治抽象平等，而经济实际不平等”这句话呢?　　11、精神层面的平等(自我价值认可，自我肯定，自尊等等)　　反驳:(1)是的，精神层面的平等我们同样也要追求。可是，精神层面怎么来的。别人灌输的和自己思考得来的。但是，在别人灌输这一点上就出现了不平等，也就是我方一辩稿中所说的文化资源。请教，为何封建社会会使人产生奴性思想呢?　　(2)为何封建阶级会使人产生奴性思想?这就是文化的不平等啊，对方辩友。他们所拥有的社会资源是封建社会的文化精神，和现在不同。假如您也生活在那个年代，一天到晚就是君让臣死，臣不得不死，您还怎样算精神平等呢?　　(3)难道对方辩友会以为比尔盖茨开着飞机来到埃塞俄比亚，然后对着一群几天没吃饭的饥民说，我们是平等的，因为我和你们精神是平等的。您不觉得滑稽吗，您不痛心吗?　　12、对方会罗列一大堆平等，如地震救灾我们是平等的，什么国旗面前人人平等呀　　反驳:(1)那么就要请教了，在汶川大地震中，大家也看到了，结构建筑几乎没有出现倒塌的现象，但是，民房和豆腐渣楼房却几乎被夷为平地。对于生在结构建筑和非结构建筑的人来说，他们平等了吗?　　(2)终于明白了对方辩友的逻辑，原来您认为“什么什么面前平等”就推出了“人生而平等”。可是，为什么在现实中还会出现那么多的不平等现象?对于这些现象对方辩友为何还置之不理?原因就在于，对方辩友只看到莲花，没有看到莲藕。莲出淤泥而不染，怎么来的，莲藕和莲茎啊，这个根部问题没有解决，何来莲花，何来人生而平等!　　13、不公平跟不平等的区别　　反驳:公平，就是处理事情合情合理，不偏袒。但是，现在不是偏不偏袒的问题，即使是没有偏袒，在资源的拥有上，不仅是少量的甚至是没有的，偏都没得偏啊，这还平等吗?
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1.人才价值是自身价值与社会价值的统一 从哲学价值论的角度来分析,评价人才价值的高低应是全方位,多角度的综合评判,不仅要让自身价值得到发挥与肯定,还要充分的权衡他为社会所作贡献的多少! 2.如果人才价值可以用物质待遇收入来衡量,如果人世间所有的智慧和美德可以用收入来彰显,如果让人的主体价值被扼杀,而成为物质待遇这单一尺度下的客体,那么,我们社会所崇尚的奉献是不是将成为一场交易? 3.举例: A 我们那些驻守在边关受苦受难的前方将士,是不是都应该去经商或者从事高收入的职业,赢得更高的收入来体现他们的人才价值呢? B.歌手, 收入很高.你说他有什么?还不是靠一把嘴或者是一个长相吗? C.科学家,比如说爱恩斯坦,人类智慧的代表.拥有至高无上的智慧,他的物质财富?不要跟歌手比较了,就比常人好点点吧. D 神六神七的航天员, 他们的价值与他们的物质待遇, 跟歌手去比较. E 那些奥运健儿们, 是不是当其它国家给他更高的物质待遇, 要体现他的人才价值的时候,就应该去别的国家?当他站在奥运领奖台时,耳旁响起的是其它国家的国歌,这样才体现他们的人才价值? 结论: 如此把人物质化,把人才金钱化,那我们中国将以何完成中华民族的伟大复兴,将以何立足于世界民族强国之林! 物质待遇只是体现人才价值的某一方面, 而不能决定人才价值.一、压力及其来源压力是现代社会人们最普遍的心理和情绪上的体验.所谓"人生不如意十之八九",谁的人生,都不可能总是一帆风顺,坎坷挫折时有发生,面对种种不如意,人们常常会焦虑不安,内心体验到巨大的压力.压力存在于社会生活的各个方面,人人都经历过.例如第一次上台演讲、第一次求职面试、亲人患病或死亡、工作变动或丧失.承受压力是生活中不可避免的.但是过度的压力总是与紧张、焦虑、挫折联系在一起,久而久之会破坏人的身心平衡,造成情绪困扰,损害身心健康.临床心理学家发现,溃疡病的主要起因就是心理压力.溃疡病患者往往具有同样的特点:努力拼命工作,总是担心工作不完美,担心自己能力不够,经常体验到无助感等.癌症和心脏病的发作也与心理压力有着密切关系.由此可见,心理压力对人的身心健康的影响是广泛而普遍的.(一)压力的概念压力(Stress)也叫应激,这一概念最早于1936年由加拿大著名的生理心理学家汉斯·薛利(Hans Selye)提出.他认为压力是表现出某种特殊症状的一种状态,这种状态是由生理系统中因对剌激的反应所引发的非特定性变化所组成的.在当代的科学文献中,压力这个概念至少有三种不同的含义.第一种,压力指那些使人感到紧张的事件或环境刺激.如有一份"压力很大的工作",即将可能带来紧张的事物本身当作压力.第二种,压力指的是一种身心反应.比如有人说"我要参加演讲比赛,我觉得压力好大",这里他就用压力来指代他的紧张状态,压力是他对演讲事件的反应.这种反应包括两个成分,一是心理成分,包括个人的行为、思维以及情绪等主观体验,也就是所谓的"觉得紧张";另一个是生理成分,包括心跳加速、口干舌燥、胃部紧缩、手心出汗等身体反应.这些身心反应合起来称为压力状态.最后一种,压力是一个过程.这个过程包括引起压力的刺激、压力状态以及情境.所谓情境是指人与环境相互影响的关系.根据这种说法,压力不只是剌激或反应,而是一个过程,在这个过程里,个人是一个能通过行为、认知、情绪的策略来改变剌激物带来的冲击的主动行动者.面对同样的事件,每个人经历到的压力状态程度却可以有所不同,就是因为个人对事件的解释不同,应对方式也不同.(二)压力产生的原因:压力源心理压力的产生原因是复杂的,我们将这些具有威胁性或伤害性并因此带来压力感受的事件或环境称为压力源.生活中的压力源可能存在于人们自身,也可能存在于环境中.但是,人类最主要的压力源是人,人际关系是造成压力的最主要来源.心理学家在研究中把造成压力的各种生活事件进行分析,提出了四种类型的压力源:1.躯体性压力源躯体性压力源是指通过对人的躯体直接发生剌激作用而造成身心紧张状态的刺激物,包括物理的、化学的、生物的刺激物.如过高或过低的温度、微生物、变质食物、酸碱剌激等,这一类刺激是引起生理压力和压力的生理反应的主要原因.2.心理性压力源心理性压力源是指来自人们头脑中的紧张性信息.例如心理冲突与挫折、不切实际的期望、不样预感以及与工作责任有关的压力和紧张等.心理性压力源与其他类型压力源的显著不同之处在于它直接来自人们的头脑中,反映了心理方面的困难.生活中的压力事件处处可见,但为什么有的人无动于衷,有的人却耿耿于怀,区别常常源于人们内心对压力的认知.如果过分夸大压力的威胁,就会制造一种自我验证的预言:我会失败,我应付不了.长此下去,会产生所谓的长期性压力感,畏惧压力.3.社会性压力源社会性压力源主要指造成个人生活方式上的变化,并要求人们对其做出调整和适应的情境与事件.社会性压力源包括个人生活中的变化,也包括社会生活中的重要事件.个人生活的改变常常会给人带来压力.心理学家霍曼和瑞希编制的生活改变与压力感量表(T.Holmes&R.Rahe,1967),列出了43种大部分人都可能经历的生活事件.由400位不同职业、阶层、身份、年龄的人对这些事件产生的压力大小打分,发现其中24个项目直接与家庭内人际关系的变化有关.}