三代祖师_百度百科
三代祖师（1164年-1203年），宋朝福建禅门临济宗高僧，俗名林珌，法号自超，福建永泰人，生于德化（今泉州市德化县），幼年即笃信佛教。
三代祖师简介
十二岁出家于南京少平寺，十五岁时回闽，在德化县太湖山弘法，创建龙湖寺，时常为善信开示弘法，并举行法会趋吉避凶，有奇效，人称祖师是三代佛（过去七佛中第三佛，毗舍浮佛）转世，故称其为“三代祖师”。圆寂之后，乡民在龙湖寺奉祀神位，从此成为祖庙。今日台湾、南洋等地皆有祖师分香。
台湾嘉义县鹿草乡碧潭龙湖宫三代祖师金身
南安溪东三代祖师坛
南安乐峰镇安福堂三代祖师
南安乐峰镇安福堂三代祖师
三代祖师与龙湖寺的因缘
三代祖师龙湖寺简介
龙湖寺是德化四大名刹之一，也是闽台众多三代祖师寺庙的发祥地。龙湖寺位于美湖乡上漈村西北部的龙湖山（古名太湖山，又名金碧峰），海拨1350米，山顶平凹如船，四山环绕，旁有十二峰罗列，古木参天，绿茵遍地，风景幽雅。凹处有池阁数丈，一碧如镜，景幽太空，名叫青草湖。湖外转北处，有一泉水，从石涧流注，点滴如珠，春不盈冬不竭，名为碧水池，寺庙就建在金峰碧水之中。
据《龙湖寺灯谱》、《德化县志》（乾隆版）以及《金山五口林族谱》等资料记载：“三代祖师为毗舍浮佛转世现身”，毗舍浮佛为贤劫七佛中的第三位佛，故佛教信徒称其为“三代祖师”或“三代浮佛”。三代祖师俗姓林，名王必，法号自超，祖籍福建省永福县仁义里下姑保，宋隆兴二年（公元1164年）甲申十二月初四辰时生于德化县上涌莹格墩（现德化二中校址），12岁出家南京少平寺为僧，师承天石崧和尚，三年后遵师嘱：“龙起西方，遇水兴波，遇湖则止”。遍历名山，忽一日梦异人导往太湖山，见古木流泉回非凡境。即登龙湖山观看，见到眼前四山环抱，一水纤回，宛然一小竺转绎。于是在龙湖山选址建寺，延结道侣，请求经签，道行高超，广行施济，治瘴疾，保丰年，功德无量。宋嘉泰二年（公元1202年）壬戌十二月初四辰时，修成正果，坐化于龙湖山（现存有坐化台），时年39岁。后人塑像奉祀，尊崇为“临济正宗，龙湖法派，万代碧天——卓锡开基碧水三代祖师。普庵祖师于元文宗至年间（公元年）由江西宜春传入龙湖寺，成为镇殿祖师之一。
三代祖师龙湖寺兴衰
龙湖寺，由三代祖师创建于宋庆元四年（公元1198年）戊午年间。祖师坐化后，承钵天衣法善和尚及法性、法宝和尚，在善信陈惠佐、章元嘉支持下，弘恢基趾，盖造殿堂。至宋末德佑乙亥（公元1275年）年间两殿俱立，香火兴旺。明嘉靖十四年（公元1535年）毁于火灾，一度衰落。几年后，尊美村（现美湖村）人林正旺施田舍山募众重建。肇工于丁酉，竣事己亥（公元年）。此后，经过世代四邻各村民众艰苦创业，寺庙逐渐扩大，拥有寺堂三殿（即金刚堂、释迦堂、祖师堂）及门亭、僧舍、翰墨楼、香客房、膳房等一系列建筑共99间，规模宏大，殿堂辉煌，殿堂四根点金大柱每根直径55公分（石柱尚在），香火再度昌盛。但时至二十世纪五十年代香火微弱，至七十年代，佛像被毁，殿堂被拆，文物散失。古刹成为一片废墟，再度衰落。
龙湖寺经二度兴衰，时至1980年农历正月初，上漈人林兴校、林仁爽、林和平父子及林仁德、林让堂等人联合在龙湖寺原址兴建“诚心楼”，香火复而延燃。日，信徒林兴校邀请龙湖寺所属“九保”集资1270元，雕塑三代祖师、普庵祖师、释迦观音诸佛祖神像8尊，开眼定位供奉。1985年农历五月初六，在48代寺僧万年和尚和林兴校主持下，邀请“九保”代表集会，成立“龙湖寺筹委会”，因时机不成熟，筹建工作没进展。日，台湾三代祖师联谊会李荣一会长、台湾嘉义龙湖宫林逸民先生寻找佛祖追踪至龙湖寺，对重建龙湖寺均表迫切心愿。日，林仁礼、林兴校、林悌设、林兴桥等人在上漈村再次邀请“九保”代表集会，成立“龙湖寺修建筹备会”，着手做好宣传联络等工作。日，由县政协主席李孝仪、副主席梁丁云、县台工部长王联碧、县政府办宗教科长廖书宪等人牵头，邀集林让评、林植民、林兴尊、李孝信等人一同到上漈村，正式成立龙湖寺修建理事会和筹建处，推选林仁礼为理事长，陈志纯为筹建处第一主任，聘请一批较有名望的人士为顾问和名誉理事长。会上制定了《龙湖寺修建简章》和《龙湖寺修建财务管理制度》，接着由美湖乡政府呈办审批手续。日泉州市宗教局正式批准修建。同年7月成立“美龙公路指挥部”，8月8日动工开辟公路，至11月5日修建完成7.2公里简易公路。当天，台湾地区三代祖师联谊会拜香团一行21人，在李孝仪、王联碧等领导陪同下，首次驱车登临龙湖寺，参拜三代祖师及观摩坐化台、佛墓等圣迹。龙湖寺为台湾三代祖师诸庙的发源地得到确认。日（农历乙亥十一月十九日），举行了龙湖寺重建奠基仪式，同年6月主殿设计图纸经筹建处审议通过，7月中旬正式施工。在筹建过程中得到县、乡领导的支持，县政府和市、县交通局、县财政局等单位先后拨款22万元，支持修建公路，为修复古迹提供很大帮助。
龙湖寺修建规模宏大，分天王殿、大雄宝殿、祖师殿和卧佛殿四大殿堂。建筑面积1050平方米，投入300多万元，新开公路及路面硬化投入近500万元，总计投资800多万元人民币。
三代祖师在台湾各地信徒众多，建庙奉祀有台北县树林镇宝宁宫、台北县平溪乡顺安宫、嘉义县鹿草乡龙湖宫、台南县善化镇小新里祖师庙、屏东县新园乡福隆宫、屏东县九如乡清水宫等六处，每年各地轮流作东，聚会一次。虽然各庙宇香火兴旺，但其信徒却不知三代祖师的来源，有心发扬祖师之神灵，却无脉可寻。台湾弟子遍查访问佛、道教及庙宇、神明记载等有关书籍均无所获，最后仅在“国立中央图书馆”所藏各省地方志及福建通纪中略有所载。信徒曾到河南登封县、福建漳州等地寻访，亦无所得。1993年台湾嘉义龙湖宫林逸民先生到安溪县赤岭寻访祖时，见当地民众亦多奉祀三代祖师，并倾听长者细说祖师显灵、济世神迹，然亦无人能知祖师从何而来。仅知是“湖头”或是“龙湖”。于是托当地亲友林振文先生利用闲暇时间到处探寻，至1994年春，终于在德化县美湖乡上漈村金碧峰上，依清朝光绪十年（公元1884年）所遗三代祖师碑记文所载，才得知龙湖寺为三代祖师之发祥地。1994年秋，林逸民先生邀李荣一会长到德化寻“根”谒祖。在当地人林兴桥引导下，徒步二个多小时到达龙湖寺参拜三代祖师。林兴桥讲述了当年龙湖寺之宏观，香火鼎盛，各地登山参拜之人络绎不绝，龙湖神迹，常显灵验，可惜于七十年代寺宇被拆除，古迹遭破坏。如今虽偶有虔诚人士前来膜拜，但因路况不佳，登山不易，膜拜之人已不足当年之千之一。当地人林仁礼藏留一册《龙湖灯谱》，内载三代祖师生平史迹及各年代龙湖寺修建经过。林逸民先生知道此事后，要求把此书复印带回台湾，加以宣传。
1995年春，德化县政协主席李孝仪给林逸民先生写信，说明德化县美湖乡等地乡亲发起重修龙湖寺，并已成立修建董事会及筹建处，附近村民开始开道路、建桥梁，县交通局、财政局等答应补助部分款项，重建架构略有规划。请台湾地区三代祖师联谊会各庙宇鼎力支持，并寄去龙湖寺修建简章一份。台北市德化同乡会郑点金先生也积极邀请台湾地区人士共襄盛举。
1995年11月，在李荣一会长的带领下，台北宝宁宫、嘉义龙湖宫、台南祖师及屏东福隆宫、清水宫之主任、副主任委员、干事及热心人士等16人以虔诚之心，齐登龙湖寺，受到当地乡亲们的热烈欢迎与招待。从美湖乡至龙湖山的公路已经修通，车队可直达龙湖寺。他们登上金碧峰参拜了三代祖师，再攀右山仓岑参观祖师坐化台及佛墓，佛墓上祖师石刻佛像栩栩如生，众人均拍照留念。回程后，在美湖乡政府举行了座谈会，商讨修建龙湖寺有关事宜，各庙宇的主任们均表示强烈的赞助意愿。
日，林逸民先生代表台湾地区联谊会参加了龙湖寺重建奠基典礼。并从曾任龙湖寺住持纪提师父处得到了崇圣天湖岩及文明灯谱各1册，内载龙湖寺一脉相承历史渊源及三代祖师生平史变，余将之影印携回整理，加上原《龙湖灯谱》共3份装订成册，供研究龙湖寺三代祖师之历史参考。
1996年元月30日，县政协主席、德台民间交流协会会长李孝仪，县台办主任、德台民间交流协会副会长王联碧等四人，应台湾省顺天护国宫管委会主任委员袁金水先生的邀请，至台北、基隆、宜兰、桃园、新竹、台中、嘉义、彰化、台南、高雄、屏东等主要城市进行了为期十天的访问交流活动。2月4日至6日，在台湾地区三代祖师联谊会会长李荣一先生及何长贵、林逸民先生的陪同下，参观了龙湖寺三代祖师分衍在台湾地区的五座宫庙。各宫庙均组织了盛大的欢迎队伍，安排专场座谈会。在座谈中，他们谈到，曾多次到大陆，走访几个省份，最后在德化龙湖山寻到三代祖师开基佛祖地而高兴，并为共商复建龙湖祖殿出谋献策。经李荣一全长与各庙宇主任委员会商议，各捐新台币10万元，总计50万元。同时决定每年组团前往龙湖寺参观访问。台湾《中国时报》于2月6日刊载了《三代祖师牵线两岸宗教交流》的专题报道。通过交流交往，加深了友情，促进海峡两岸宗教言文化交流。
日，由县政协主席、德台民间交流协会会长李孝仪牵头，召开了《龙湖寺历史研讨会》。台湾地区三代祖师联谊会会长李荣一带领100多人参加研讨，本省龙岩、大田、仙游、南安、晋江等地也派代表参加，会上交流了十多篇文章及有关资料，台湾各寺庙负责人均在会上发言。经过研讨论证，各地都认同龙湖寺是三代祖师的发祥地。
龙湖寺与台湾诸三代祖师庙，香火传薪，同出一脉。随着海峡两岸三代祖师信众的不断联系，闽台之间经济、文化等方面的交流交往不断加强，从而增进了友谊，促进祖国早日团结统一。查看: 5633|回复: 4
达摩祖师生日
公历11.26日星期三（农历10.5）
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初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的 。” 达摩又问 ：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗？”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难 。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后，又有什么事？”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样？”师父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果 。 听我的谶语 ：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。” 般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰（详见《宝林传》和《圣胄集》）。 达摩恭承教义， 在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。当时有两位佛教大师，一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗 ：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗?我要是不除掉这多余的**，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢?” 对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢？”达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢？”对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”达摩说：“你说不变，怎么叫实相？已经变了迁流了，意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？”
& && &&&萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗?”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相，怎么证明它？” 僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现，如何知道它？”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。”对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢！”达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无？感悟都没有，怎么能叫禅定？”对方说：“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证?”波罗提听了达摩祖师的辨析，悟到了本心，拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的。”说完，忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧，是一还是二？” 僧众中有个叫婆兰陀的人回答 ：“我们这个定慧，不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧/”对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。” 达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧？” 对方说 ：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”达摩说：“慧不是定，怎么知道呢？不一不二，谁是定，谁是慧？”婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒？什么叫行?这戒行是一还是二？”僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。 你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。 内外都不明确，如何叫做戒？”对方说：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净 ，就是戒，就是行。”
达摩说：“全是全非，还说什么清净？既然得到通达，又哪有内外之分？”贤人听了，自觉惭愧，信服了达摩祖师。达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果？既然没有所得， 也没有能得。”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”达摩说：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么?”宝静说：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得 ，又说什么能得？” 宝静听了，迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静？在此法中，哪是静，哪是寂？” 僧众中有一位尊者回答 ：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂，哪还需要寂静之法？”对方说：“诸法本空，因为空空。就空空而言，名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空，诸法也是空。寂静无相，哪有什么静， 哪有什么寂？” 那位高僧听了达摩祖师教诲，一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样，达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度，在六十年的时间里，说服了无数的人出家。
& && && &后来南印度一位相信外道的国王登荃，便开始贬抑佛法。常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见，寿命不长，福运也短。况且，既然我身是佛，还外求什么？善恶报应，都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除。”达摩知道后，悲叹国王德薄。如何挽救呢？他想到无相宗有两个首领，第一个是波罗提，此人与国王有缘，快要证得道果了。第二个是宗胜，不是不博学善辩，而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难，祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事，就弹响指头回应他们。 弟子们听到后说 ：“这是师父达摩的信响， 我们应该赶紧前去，听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所，礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除?”宗胜说：“我虽然浅薄，却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事，名誉显达，夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他？”于是他就私下去见国王。到了王宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋，所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套，法在哪里？”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道。大王的道是什么？”
国王说：“我的道就是要除去邪法。 你那个法，将降服在谁人手下？” 达摩坐在那里，遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王，一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令，说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云。他飞到国王面前，默默地停住。国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊，忘了自己的话，说：“腾空而来的人，是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的。大王心若正，我便无邪正。”国王虽然惊异，而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人？我虽然不明白事理，希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛？”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗？”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里？”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用?我没看见。”波罗提说：“现在正在作用，大王自己看不见。”国王说：“我有它吗？”波罗提说 ：“大王如果作用，无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候，他分几处出现？”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手握拿，在足走跑。他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性，不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语，心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪。 他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去。
& && &&&当时宗胜被赶出王宫，跑到深山里，心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧，行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上，身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门，本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话，让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊，在达摩祖师熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧，而有较多彼我，遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心。二十年功德，内心还没有恬静。因为聪明和傲慢，落在这个地步。国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来，在岩间静静地坐禅。
& && & 这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师?”波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的名字，惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄，又趋向邪说，违背正了我尊敬的叔父。”立刻下令，叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书，请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错。 如何能大发慈悲，免去我的罪过？” 达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息，只消派使臣去召，马上就会回来。” 国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去，宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了。何况，王国之中，贤德如林，达摩是大王的叔父，佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福。”使者回头来复命，还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗？”国王说：“不知道。”达摩说：“第一次请不来，第二次必然不会来。”过了很久使者回来了，果然如达摩所说，没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的，我走了。”七天之后，国王生病了。请御医来诊治，病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲，远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时，宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山。波罗提也来探病，问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔，希望消止罪过。这样做了三遍，国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学，再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝。我这一去不会很久的，九年便回来。”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥？不过，叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国，事情办完了，早日回来。”国王便准备了大船，装上各种珍宝，亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩。
& && &&&达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵（按，即今南京）。武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德?”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢?”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。
& && && &十一月二十三日 ，达摩到达洛阳。 这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。
& && && &当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界。”于是来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢?”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事?”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗？”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”达摩说：“我帮你安心，完成了。”过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。” 达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“ 据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”慧可说：“请大师指示。”达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。'”达摩又说：“
& && && & 我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。 我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到。”（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁，这样才可以入道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”） 说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非蜂起。达摩达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受， 竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。
& && && & 三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去？”达摩说：“西天去！”宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。当初，梁武帝遇到达摩师祖，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文，但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事，终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔（年号依《纪年通谱》）。
（《通论》说：《传灯》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后，宋云从西域回国，在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年，即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了。他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年，孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱。等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法？按，《唐史》说：后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。）
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& && & 经法师、居士共同商定，普觉讲堂2014年度秋季佛学培训班报名截止日期自10月30日推迟至11月7日，为使大众对对本次佛学培训班有更深入的了解，特定于11月1日本周六举办试听课，届时已报名人员务必到场，其他未报名人员可根据自身情况参加试听课程，另，11月2日本周日举行11月例行放生法会，望大众相互转告，积极参加。
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烟台市福山区空港路南益生路1号普觉讲堂办公室。
接洽人：孟凡良&&石玉玲
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