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灾区小朋友暑期在石家庄很快乐
日09:47 　
记者 李小白　郑亚丛 实习生 刘林　
　　姑姑帮贾垚补习功课。
　　张怡欣看英语书。
　　陈瑶想老家的爷爷奶奶。
　　汶川地震发生后，一些灾区孩子来到省城，投奔在石打拼的父母。在来石的第一个暑假，孩子们或补功课学本事，或和同学们一起玩耍；或给妈妈当“小尾巴”陪着去上班……虽然远离家乡，但在省城，他们的暑假过得开心、快乐。
　　张怡欣：和妈妈一起去上班
　　“张怡欣，参加这里的期末考试了吗？”面对记者，8岁的张怡欣有点不好意思，低头笑了笑，说：“参加了，语文97（分），数学95（分）。
　　张怡欣来自四川绵阳市，地震发生后，他的学校和家都成了危房。父母在石家庄上班。5月20日，张怡欣来到了石家庄，在中山西路小学读一年级。
　　张怡欣的妈妈王艳凤在超市上班。放假了，张怡欣就在超市图书展区看连环画。“同事们知道我上班带着儿子，都对我很照顾。空闲时，同事们都逗儿子玩，给他买吃的。”王艳凤很感激单位的领导、同事。
　　现在，王艳凤给张怡欣报了一个英语暑期班，只是每周六上午才开课。为了照顾孩子，7月11日，王艳凤让四川老家的大姐来石家庄照顾儿子。
　　陈瑶：和同学一块儿写作业
　　17日17时许，铁路60宿舍附近的菜市场，11岁的陈瑶拽着妈妈的手，母女俩撑着一把雨伞逛市场买菜。一路上，母女俩有说有笑。
　　陈瑶是陕西省汉中人。家乡地震后，她来到石家庄和在这里打拼的父母一起生活。现在新石小学上学，开学后，陈瑶就要上小学六年级了。
　　以前，陈瑶暑假也会到石家庄来玩，但没有同学朋友，陈瑶大多独自呆在家里，一个人写作业；一个人看电视。今年暑假不一样了，这里有许多的朋友、同学，假期充实起来，她常到几名要好的同学家中，一起做功课一起玩。
　　虽然和爸爸妈妈在一起很幸福，但陈瑶还是很想念老家的爷爷奶奶和同学们，时常给他们打电话。
　　贾垚：补习功课长本事
　　17日16时许，东里村一间普通的民房内，7岁的贾垚正在做数学题，“28减8等于多少？”姑姑贾春花在旁问道，小家伙摇头晃脑，拿着铅笔的手在桌上点了几下，“20。”他得意地对姑姑说道。
　　贾垚家在四川广元市。地震后，投奔在此打工的父母，在东里小学读书。开学后，贾垚就要读二年级了。
　　由于课程不同，小家伙刚来时，数学、语文只考了五六十分。没想到，这次期末考试，他给了大家一个惊喜，语文考了89.5分，数学考了94分。他姑姑上大学放暑假了，专门来帮他补习功课。
　　“石家庄有公园，还有大老虎，能去超市玩，能听到爸爸讲故事，还有，每天都能见到妈妈……”贾垚说出了一串喜欢石家庄的理由，小家伙希望留在这个城市生活。
　　（燕赵晚报
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郑板桥楷书册
郑板桥在书法艺术上的成就是多方面的,除了他自创的“六分半书”外,他在楷、行、草方面的造诣也颇深,并取得了很高的成就。从目前流传下来的作品看,他确是多体皆精的;他的楷书,不仅艺术成就卓著,也奠定了其书法艺术的坚实基础。郑板桥楷书艺术造诣颇深。《清史列传》称他“书画有真趣,少工楷书,晚杂篆隶,间以画法。”叶衍兰在《清代学者像传》中说:“板桥楷书尤精,惟不多作。”从流传下来的楷书作品看,写得颇有功力,可惜只有为数不多的几件。
其主要楷书作品有:《小楷书欧阳修秋声赋》、《小楷范质诗》、《小楷杂记楷书贴》、《小楷书秦观水龙吟词》、《城煌庙碑记》、《楷书匾额惟德是辅》、《楷书匾额藏经楼》等。郑板桥楷书的艺术特点,从其总体风貌来看,偏重劲健一路。尽管板桥创作的楷书作品不多,目前存世的只有屈指可数的几件,但从中也可看出板桥在不同历史时期,其楷书艺术特点是有所变化的。
郑板桥四言联拓本
郑板桥（），别名郑燮，清代著名画家、书法家。字克柔，号板桥，也称郑板桥。乾隆时进士，曾任潍县县令，书画史。汉族，江苏兴化人。
郑板桥应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736)进士。官山东范县、潍县县令，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。”做官前后，均居扬州，以书画营生。工诗、词，善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石，尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大着。恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。着有《板桥全集》，手书刻之。所作卖画润格，传颂一时。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家。生于日，卒于日，享年七十三岁。
　　郑板桥，是历史上杰出的名人，“扬州八怪”的主要代表，以三绝“诗、书、画”闻名于世的书画家、文学家。他的一生可以分为“读书、教书”、卖画扬州、“中举人、进士”及宦游、作吏山东和再次卖画扬州五个阶段。
　　一、读书、教书　　郑燮的先祖于明洪武年间由苏州阊门迁居兴化城内至汪头，至郑板桥已是第十四代。父亲郑之本，字立庵，号梦阳，廪生，郑板桥故居品学兼优，家居授徒，受业者先后达数百人。
日子时郑板桥出生，其时家道已经中落，生活十分拮据。三岁时，生母汪夫人去世，十四岁又失去继母郑夫人。乳母费氏是一位善良、勤劳、朴真的劳动妇女，给了郑板桥悉心周到的照顾和无微不至的关怀，成了郑板桥生活和感情上的支柱。郑板桥资质聪慧，三岁识字，至八、九岁已在父亲的指导下作文联对。少时随父立庵至真州毛家桥读书。十六岁从乡先辈陆种园先生学填词。大约在二十岁左右考取秀才。二十三岁娶妻徐夫人。是年秋郑板桥首次赴北京，于漱云轩手书小楷欧阳修《秋声赋》。二十六岁至真州之江村设熟教书。三十岁，父亲去世，此时板桥已有二女一子，生活更加困苦。作《七歌》诗，慨叹郑生三十无一营”
　　二、卖画扬州　　由于生活困苦，郑板桥在三十岁以后即弃馆至扬州卖画为生，实救困贫，托名风雅”。在扬州卖画十年期间，也穿插着一些旅游活动。不幸的是徐夫人所生之子去世，郑板桥曾作诗以致哀。三十二岁出游江西，于庐山结识无方上人和满洲士人保禄。三十三岁，出游北京，与禅宗尊宿及其门羽林诸子弟交游，放言高论，臧否人物，因而得狂名。在名期间，结织了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫琼崖主人。三十五岁，客于通州。三十六岁，读书于扬州天宁寺，手写《四书》各一部。三十七岁时，作《道情十首》初稿.三十九岁,徐夫人病殁。郑板桥十载扬州，结论了许多画友，金农、黄慎等都与他过往甚密，对他的创作思想乃至性格都有极大的影响。
　　三、中举人、进士及宦游
　　1732年，郑板桥四十岁，是年秋，赴南京参加乡试，中举人，作《得南捷音》诗。为求深造，赴镇江焦山读书。现焦山别峰庵有郑板桥手书木刻对联室雅何须大，花香不在多。”1736年，乾隆元年，四十四岁，在北京，参加礼部会试，中贡士，五月，于太和殿前丹墀参加殿试，中二甲第八十八名进士，为赐进士出身”，特作《秋葵石笋图》并题诗曰我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎”，喜悦之情溢于言表。1737年,四十五岁,
滞留北京一年左右,以图仕进,未果,南归扬州.得江西程羽宸资助,娶饶氏。乳母费氏卒。1739年，四十七岁，作七律四首赠淮南监运使虞见曾。1740年，四十八岁，为董伟业《扬州竹枝词》作序。1741年，四十九岁，入京，候补官缺，受到慎郡王允禧的礼诚款待。
　　四、作吏山东
　　郑板桥五十岁时，即1742年春天，为范县令兼署小县朝城，始订定诗、词集。1743年，五十一岁，将郑板桥像《道情十首》几经修改，至是方定稿，刻者为上元司徒文膏。1744年，饶氏生子。郑板桥宰范期间，重视农桑，体察民情、兴民休息，百姓安居乐业。
1746年，乾隆十一年，五十四岁，自范县调署潍县。是年山东大饥，人相食。潍县原本繁华大邑，然自是年灾荒连年，救灾便成了郑板桥主持潍县政事的一项重要内容，他开仓赈货，令民具领券供给，又大兴工役，修城筑池，招远近饥民就食赴工，籍邑中大户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家，活万余人。秋以歉收，捐廉代轮，尽毁借条，活民无算。潍县饥民出关觅食，板桥感叹系之，作《逃荒行》。1748年大学士高斌和都御史刘统勋为特使到山东放赈，板桥随之。秋大熟，潍县灾情渐趋缓解，饥民也由关外络绎返乡，板桥作《还家行》纪其事。为防水浸寇扰，捐资倡众大修潍县城墙。秋末，书&&修潍县城记&&。1751年，海水溢，板桥至潍县北边禹王台勘灾。郑板桥作官意在得志则泽加于民”，因而他理政时能体恤平民和小商贩，改革弊政，并从法令上、措施上维护他们的利益，板桥宰潍期间勤政廉政，无留积，亦无冤民”，深得百姓拥戴。潍县富商云集，人们以奢靡相容，郑板桥力倡文事，发现人才，留下了许多佳话。1747年，满洲正黄旗人、侍讲学士德保主试山东，板桥同在试院，相与唱和。1748年，乾隆出巡山东。郑板桥为书画史，参与筹备，布置天子登泰山诸事，卧泰山绝顶四十余日，常以此自豪，镌一印章云乾隆柬封书画史”。1749年，五十七岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与御史沈延芳同游郭氏园。重订&&家书》、《诗钞》、《词钞》，并手写付梓。1750年撰《板桥自序》。。同年，重修文昌祠，倡建状元桥，作《文昌祠记》。1751年，五十九岁，作《难得湖涂&&横幅。1752年，主持修潍县城隍庙，撰《城隍庙碑记》。在《文昌祠记》和《城隍庙碑记》里，板桥力劝潍县绅民修文洁行”，在潍且百姓间产生了相当大的影响。同年，与潍县童生韩镐论文，并作行书七言联删繁就简三秋树，领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多，其《潍县竹枝词》四十首尤为脍炙人口。
　　五、再次卖画扬州
　　“民于顺处皆成子，官到闲时更读书”。官潍七年，板桥无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰，吏治文名，为时所重”。板桥居官十年，洞察了官场的种种黑暗，立功天地，字养生民”的抱负难以实现，归田之意与日俱增。1753年，郑板桥六十一岁，以为民请赈忤大吏而去官。去潍之时，百姓遮道挽留，家家画像以祀，并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立了生祠。去官以后，板桥卖画为生，往来于扬州、兴化之间，与同道书画往来，诗酒唱和。1754年，郑板桥游杭州。复过钱塘，至会稽，探禹穴，游兰亭，往来山阴道上。1757年，六十五岁，参加了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊，并结识了袁枚，互以诗句赠答。这段时期，板桥所作书画作品极多，流传极广。
日（乾隆三十年十二月十二日）板桥卒，葬于兴化城东管阮庄，享年七十三岁。板桥二子均早卒，以堂第郑墨之子鄣田嗣。
郑板桥书作
延伸阅读（一）
郑板桥罢官只带娈童回乡
&　郑板桥，清代“扬州八怪”之一，名燮，字克柔，因排行第二，自称郑大、郑大郎。板桥是其号，或题板桥居士、板桥道人，晚年自署板桥老人。他得上是清代著名的艺术家、文学家。
　　板桥生于康熙三十二年（1693），卒于乾隆三十年（1765）。终年73岁。综观其一生，大致可分为三个阶段：44岁以前，在贫困中成长；44岁以后至61岁以前，中举做官；61岁以后，卖画终老。郑板桥书法遒劲，力透纸背，揉隶、楷、行、草为一体，自号“六分半书”；画艺出神入化，疏岩洒脱，寥寥数笔，丛兰、修竹、怪石便跃然纸上。
　　不过郑板桥虽然在诗画方面都有杰出成就，但他同时也以风流的同性恋情事为人所知，是清朝著名的同志文人。
　　清代文人的私生活充满了八卦色彩，郑板桥的情事，其实并不算异类。宋徽宗时，法律上规定“男为娼，杖一百”，当时的社会风气可见一斑，不过明清之后，文人们的同志私生活却并不奇怪，官僚、文人和大款们捧戏子，玩娈童成为一时风气，当时著名的昆剧名伶王紫稼就曾，“妖艳绝世，举国趋之若狂”，时人有诗云“五陵侠少豪华子，甘心欲为王郎死”，可见王紫稼虽然没有石榴裙，却依然魅力没法挡。
　　乾隆年间，郑板桥考中进士，曾被派往河南范县和山东潍县作过知府。这位生性倜傥，不拘小节、旷达豪放的文学之士，在官场清正廉洁，政声远播，据说深得范县和潍县百姓的爱戴。
　　不过生性风流的郑板桥厌恶官场，虽为生计之故又不得不混迹于官场，却也失之于敷衍。清代曾衍东《小豆棚·郑板桥》上记录郑板桥：“莅任之初，署中墙壁悉令人挖孔百十以通于街。人问之，曰：‘出前官恶习俗气耳！’”这一故事，颇见郑板桥的名士风范。
　　郑板桥审案，貌似谐谑，实则入情入理。更难能可贵的是，他能体恤民情，“讼事则右窭子而左富商”（维护贫穷人家，而不理睬富商巨贾）到潍县任上，恰遇荒年，赤地千里，饿殍遍野。郑板桥不顾上司禁令，不顾豪绅阻拦，毅然决定开仓济赈，设厂煮粥，挽救了不少挣扎在死亡线上的饥民。他因此得罪了上官大吏和土豪劣绅，这些人便罗织罪名，罢了郑板桥的官。
　　郑板桥虽然在河南、山东为官多年，但他因为不贪不拿，无有积蓄，临到革职返乡时竟行囊空空。《小豆棚·郑板桥》记录了郑板桥去职之时：“当其去潍之日，只用驴子三头：其一板桥自乘，垫以铺陈；其一驮两书夹板，上横担阮弦（注：状似琵琶的古乐器）一具；其一则小皂隶而娈童者，骑以前导。”“娈童”无疑便是郑板桥的同志爱人，其时的郑板桥虽然年已六十，却在私生活上并没有太多的委屈，仍有“娈童伺候”。
《小豆棚·郑板桥》说郑板桥“……归装其若是轻而且简”，其状颇为轻松自在。郑板桥回到扬州后，便靠作字画所得的“润格”为生，生活虽不富裕，却也不至于粗茶淡饭。他在《板桥题画》中曾提到乾隆二十一年65岁时，与黄慎等九人欢聚扬州竹雨亭，以为“永日欢”，仅“各携百钱”而已，可见郑板桥依然是过着节俭的生活。&
郑板桥书作
延伸阅读（二）
郑板桥为何不画梅&&
　　郑板桥虽然是一介寒儒，却从不把功名仕途看得很重。
　　在去山东做官之前，他从老家江苏兴化来到繁华的苏州，在城东桃花巷东头开了一家画寓，以卖画为生。在桃花巷的西头，也有一家画寓，画寓的主人是当地有名的画家吕子敬。吕子敬擅长画梅花，他称自己画的梅花是“远看花影动，近闻有花香”。郑板桥自打来到苏州卖画，常画些兰竹，也画些花羽鳞介和山水，就是不画梅花。
　　有个刚从京城回到苏州养老的吏部尚书，精通翰墨，酷爱字画，看到郑板桥的画和书法都是极品，非常高兴，便出了一个“梅花幽谷独自香”的画题，出五十两银子的高价，亲自来到郑板桥的画寓请他作画。郑板桥推辞说：“说到画梅，还是吕子敬先生画得好。这么说吧，他画的梅花能值五十两银子，我画的充其量也就值五两银子。”
　　老尚书听了以后，就拿着银子去找吕子敬了。
　　郑板桥在苏州住了三年，应朋友之邀要迁移到扬州去。临行时，吕子敬前来为郑板桥送行。文人送别，常常作词写诗相赠；画友分别，当然要以丹青相送了。这次郑板桥要赠给吕子敬的，却是一幅梅花。他展纸挥毫，酣畅淋漓，神采飞扬，整个画面的结构，只有三四朵梅花画得清晰，余者皆涂涂抹抹，巧妙地表达出“触目横斜千万树，赏心只有三五朵”的独特意境。吕子敬看了这幅气韵不凡的梅花，惊得张开的嘴好半天合不拢。此刻，平时有点傲气的吕子敬才恍然大悟：“郑兄之所以不画梅花，原来为的是给小弟留口饭吃呀。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（蔡长瑞）
郑板桥作品古籍
看板桥书法想起中国足球
&&& 提起郑板桥，多数人第一反应当是“难得糊涂”。确实，玑珠四字，后人见仁见智，颇启人回味。其实承载这四字的郑燮书法，何尝不令观者“糊涂”呢？隶中参行，隶中蕴楷，却又非隶非楷，非古非今，让人道不清个中所然。难怪古人称隶书为八分，板桥却自名六分半，玄机也许就在这一分半里。&&&&
类似还有另一位著名的书法家赵孟睢Ｕ蕴逡晕氯箦拧⑶謇鲂忝乐啤Ｈ欢幸淮蚊娑砸环时什宦湔蕴逯绲氖榉ㄗ髌罚胰匆恢鹿衔推贰Ｔ凑允楣套猿梢惶澹悦项其人却十分重师古，其作品浸透古意。当一幅清澈到极致的“赵体”中觅不见一丝钟繇、北海与二王时，这没有继承的赵体还是真正的赵体吗？&&&&
两位大家的作品揭示了一个相同的道理：在书法领域，没有学习、不讲继承，创新只能是奢谈！郑板桥在传统隶书中裁去一分半，再融入真草行楷，成就了浑然天成，别有风味的板桥体。而如果剥去了赵字中的钟、李、二王之意，也不可能有温润秀美的赵体书法本身了。可见学习与继承是创新之径上必不可少的铺路石。因此板桥即使自成一体，却仍承认八分中的六分半，只肯把一分半的功劳归己。此外继承与学习还不能只满足于囫囵吞枣，否则难免食古不化。必须融会贯通，才能推陈出新。就像赵孟畹淖郑浔氏掠兄佑欣钣卸王，整体却个性鲜明，最终得以与欧颜柳四体并称。&&&&
忽然想到了足球。书法与足球，一个用手，一个凭脚，看似风马牛不相及。其实仔细分析一下每况愈下的中国足球，或许答案就在郑板桥的书法中！&&&&
中国足球，心气一直颇高。足坛日渐凋零，不论也罢。
惨不忍睹的中国足球，缺的就是扎扎实实的学习。看似胸怀全世界，实则熊瞎子掰苞米，不肯踏踏实实下苦功。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（马俊，有删节）
郑板桥书作
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旧时“举子”的含义
09-07-28 &匿名提问
举人就是举子，授予通过乡试者。乡试在省城举行每三年一次，由皇帝亲派主考官，因在八月举行故称“秋闱”。乡试第一名为谢元，二至十名为亚元。中举人者可以直接为官，当然官位不会太高，比如知县等地方官职等。
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举人是本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫“发解”、“发达”，简称“发”。习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉。
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科举时代被推荐参加考试的读书人
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名位狀元下面的低低~~
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举子，即举人是本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫“发解”、“发达”，简称“发”。习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉。举人-概述     中国古代地方科举考试中试者之称。唐代以各地乡贡中试者，需入京应试，故有此称，意为应举之人。宋为乡试(贡举考试)各科中试者的统称。俗称举子。举人登科即可授官，但无“出身”，可免丁役。明清沿袭，为乡试中试者的专称，俗称孝廉。且作为一种出身资格，即初步具备入仕资格。科举的第二级考试是乡试，是省一级的考试，每三年举行一次，由皇帝派专门的主考官，以布政使、按察使以及以后的巡抚为监考官；乡试共考三场，三场都过关者称为“举人”。“举人”可以直接授官。由于乡试的录取名额按中央指定的数目录取，故取得“举人”的地位相当不易。举人-历史由来中国的科举制度从公元606年隋炀帝大业二年至公元1905年，清末慈禧废除科举制度共存在1299年，是古代国家通过逐级考试选拔人才的制度，是仕途必经之路。举人碑科举时代，应考者一般被称为“赶考者”，他们必须要跨过四大步，极少数才能到达顶峰考取“状元”。首先要经过县州级考试，这级考试叫“童试”，靠中者称为秀才；再经省级考试，这级考试也叫“乡试”，考中者称举人；再经过国家级考试，这级考试叫“会试”，考中者称贡士；贡士再经皇上亲监考，这级考试叫“殿试”，考中者为进士，前三名为鼎贾三元，考中第一名者称“状元”，第二名称“探花”，第三名称“榜眼”，其他进士称“进士出身”或“同进士出身”。秀才是一种身份，举人有当官的资格，但不一定能当官，进士是全国统一分配的官员，状元、探花、榜眼就留在皇上身边当官了。“举人”得名於汉代的察举，但在汉晋南北朝，只是被举之人的意思，并非甚么专称。唐宋科举，重进士科，所谓举人，不过指由此可应进士试，所以又称举进士，仍不是专门称谓词。这等可应进士试的举进士另有专名，唐代以中央设立的学校（国子监、弘文馆等）、地方学校选送至京应考者为生徒，以各州考选的士子为乡贡，意思是随各州进贡物品一起解送。宋代解送这样的士子赴会试，一般须经本州“取解试”（类似明清的乡试）取中。如果会试不能登第，在唐宋时代，须再应府或州的考试，重新获得乡贡资格方能再就会试。宋代刘章“四魁乡举”、元代许瑗两应乡举皆第一，就是由於第一次会试被黜落，所以要四次、两次应乡举。而明清的举人则较为优待，一旦中举就永远具有继续赴会试的资格。明清的举人还有一个不同於前代的地方：可以因此进入仕途。吴敬梓小说《儒林外史》里的范进，进学後仍然贪穷，被为不起；一旦中举，亲戚邻里都去奉承他，连张乡绅也去攀世交、送银送屋，就因为举人不仅取得赴会试的资格，而且也算是有了做官的“正途出身”。  汉代取士用人无考试之法，皆令郡国守相荐举，被荐举者称为举人。唐、宋时称可以应进士考试的人为举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫「发解」、「发达」，简称「发」。习惯上举人俗称为「老爷」。举人-明朝三举人明朝举人的社会地位很高，即使不出来做官，他们的言行也影响一方，因为他们有渊博的学识和高尚的道德水平。《玉堂丛语》中就记载了以下三个典型的例子。明朝侍郎宋琰年轻时，一次乡里瘟疫大作，他姑姑家闹的最厉害，别人都远远躲避，没有人敢上门，宋琰说：“如果这样的话，她家要绝种了！患难不能去救恤，要亲戚干什　？”就去住在姑姑家，煎汤熬药，救活了她们全家。 长洲人吴宽少年时有介行，百里外一富户请他来家里给儿子开馆作老师，她家女儿刚刚成人，窥见吴宽，喜欢他，朝夕做了肉羹派丫鬟送给吴宽，吴宽就以别的原因解馆离去。朋友追问他，他也不说。五十多年后，那女子早已故去，吴宽才说出这事来训示子孙。 成化二十年，五十六岁的陈献章和族弟坐船自京师还乡，船至广东阳江，遇强盗乘小艇劫去船上人财物，献章在船尾，呼喊说：“我有行李在此，你们可以拿去。”强盗问：“你是谁？”说：“我叫陈献章。”强盗举手作礼说：“我们是小人，不知道惊动君子，希望不要见怪。船上人大概是先生的亲友吧，我们怎　忍心抢夺？”放还财物后走了。 举人-举人村—据考证，明、清两朝，恩平市圣堂镇歇马村学子考取功名或有官职的有670多人，从九品至正二品的官员有430多人，其中获举人以上功名的有285人，当上二品官员的有5人，故此，该村一直被人们尊称为“举人村”。 歇马村 在近代和现代，该村大有名气的人也不少。在歇马举人村，尚存的7间祠堂、200多块举人石碑、清朝皇帝的圣旨石碑、八大旗杆夹及独特的“女人巷”等文物、古迹，记载了“举人村”的辉煌。在明、清两朝中，歇马村的达官显宦中，最突出的是梁元桂。梁元桂，清道光二十六年（公元1846年）中举人，咸丰二年（公元1852年）恩科进士，钦点户部即用主事，历任福建延平、福宁、邵武等知府，还任台澍兵备道兼学督提政。梁元桂家族自其祖父梁君杖以下四代107名男丁中，共有81人获得功名，其中任职朝庭的51人，有4位是二品大员。
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举人的意思，古代的科举制度考试分为乡试，县试，殿试。第一名分别为举人 秀才  状元
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三教九流（亦作九流三教）泛指古代中国的宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。在古代白话小说中，往往含有贬义。三教，中国三大传统宗教：儒（即儒教） 佛（即佛教） 道（即道教） 九流，在《汉书o艺文志》分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。九流可细分为上九流、中九流和下九流，但却有不一的说法。上九流帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商 佛祖、天、皇上、官、阁老、宰相、进、举、解元 佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、庄田 佛祖、仙、皇帝、官、烧锅、当、商、客、庄田 中九流举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼 秀才、医、丹青、皮（皮影）、弹唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴 举子、医、风水、批、丹青、画、僧、道、琴棋 举子、医、风水、批、丹青、相、僧、道、琴棋 下九流师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼 高台、吹、马戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓 打狗、卖油、修脚、剃头、抬食合、裁缝、优、娼、吹手 巫、娼、大神、梆、剃头、吹手、戏子、街、卖糖 ----------------1. 何谓三教九流? 一、 三教指儒、佛、道三教。见三教条。 九流指先秦至汉初的九大学术流派。见九流条。 三教九流指各种学术流派。元˙王实甫˙西厢记˙第四本˙第二折：一个通彻三教九流，一个晓尽描鸾刺绣。后亦用于指社会上各种行业或各色人物。镜花缘˙第九十九回：细细看去，士农工商，三教九流，无一不有。亦作九流三教。二、 “三教九流”是人们经常遇到的词语，但对其所包含的内容能完整表达出来的却不多。所谓“三教九流”，是指旧中国对人的地位和职业划分的等级。 根据相关资料解释，其具体内容为： 三教：指儒教、道教和佛教。《北史o周高祖记》载：周武帝建德二年“十二月癸巳，集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后”。 九流：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 九流按传统分法又可分为上九流、中九流和下九流。 上九流：一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流阁老六宰相，七进（进士）八举（举人）九解元。 中九流：一流秀才二流医，三流丹青（画家）四流皮（皮影），五流弹唱六流金（卜卦算命），七僧八道九棋琴。 下九流：一流高台二流吹，三流马戏四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。三、 “三教九流”一般都理解为古代职业的名称，并认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。 “三教”指的是儒教、佛教、道教。 “九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书o艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 “九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。 “中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。 “下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。 2. （佛光教科书） 第十册宗教概说(1-20) 第十五课 佛教对三教九流的看法 儒、释、道并称为三教的说法,由来已久。释教即指佛教,为释迦牟尼佛的教法。儒教其实即指孔、孟重伦理、礼治等儒家的教化而言。道教则是以贵生为主旨,含括以丹鼎、斋醮、符箓、积善、经戒为道法的各道派之教。儒、道属于中国本土文化,佛教则传自印度,因此,三教不论在教义思想或信仰仪礼方面,多有差异。但是,三教在中国流传的过程中,由于相互影响,继而产生三教合流之说。九流之说根据《汉书?艺文志》所记载,一曰儒家流、二曰道家流、三曰墨家流、四曰法家流、五曰名家流、六曰阴阳家流、七曰纵横家流、八曰杂家流、九曰农家流。是春秋战国时代,诸子百家中重要的学说流派。 九流各有所长。儒家的孔孟中心思想着重于「仁」,强调三纲五常,四维八德,学习六艺,堪称为知识分子。老庄道家之学,「以道为理,以德为体,以常为宗,以无为本,充其极致,乃至于无所不为」。老子力主返璞归真,顺乎自然。墨家的创始人为墨翟,主张「兼相爱,交相利」,以自苦利人为神圣,重视勇士的精神,即令赴汤蹈火,在所不惜,末流遂演变为游侠帮派。法家主张积极变法以富国强兵,通过严刑峻法使万民承顺。李悝、商鞅、慎到、申不害、韩非皆为其中翘楚,此家学说对秦始皇统一六国的过程中发挥了极大的作用,但由于严苛的暴政也引起人民强烈的反弹。名家是专研「名实」关系的学术派别,偏好辩说理论,对逻辑学的思惟方式饶有贡献,惠施、公孙龙等专研解析名相,不过其中含有混淆辩证的矛盾观念。阴阳家以土、木、金、火、水五行相胜之理来解释朝代兴衰,预言未来变化,创始人邹衍提出「五德终始」之说,虽然引起争霸天下的诸侯好奇,但是最终成为谶纬迷信。纵横家有如现代的外交专家,当时游说于战国诸侯之间的苏秦和张仪,采取的「合纵对抗」及「连横和解」政策,即大大影响战国七雄与秦始皇的决策。杂家试图「兼儒、墨,合名、法」,综合诸家思想而理出一套治国方术,以秦朝吕不韦为代表人。农家为农业生产技术专家,致力于「播百谷,勤农桑,以足衣足食」。创始人许行还倡导「君臣并耕」。九流各具特色,皆因当时社会所需而衍生,然因时代的变迁,至今除儒、道二家仍然屹立于中国传统文化的前列外,其余大多于春秋战国时代后就渐渐没落了。但是,若以现代观点来看「三教九流」,发现它们仍旧融于社会的各个领域,如：教育学说、法律典制、政治理论、外交公关、逻辑演算、民俗节庆、帮派教会、卜卦算命、心理谘商、农业知识等各行各业中。先秦的「九流」对中国社会的发展,的确有着启发带动的贡献,它汇集先民智慧经验的大成,是传统文化的宝贵遗产。 儒、释、道三教历经时代文化的融会后,修行的立论,济世的宗旨,难免会有相互比附之处。比如：儒说「正心」,释说「明心」,道说「炼心」；儒以「治世」,释以「治心」,道以「治身」；儒近「人道」,释近「佛道」,道近「天道」；儒曰「独善其身,兼济天下」,佛曰「上求菩提,下化众生」,道曰「清净守心,无为而治」等。不过,仔细的探本溯源,三教说理的浅深,陈义的归趣,还是迥然不同。儒教说：「未知生,焉知死。」举凡有关宇宙来源、神秘现象、生死问题皆置之不理,一切顺天由命。道教则以「一气化三清」的理念,将宇宙的生成与神仙思想结合,并认为天地万物皆由三清尊神所化,这是唯物思想的体现。佛教则揭橥「缘起性空」之理,以解答宇宙成、住、坏、空的因缘观,并以善恶因果、三界轮回的学说,打破人们对生死的迷惑。佛教的教义圆融无碍,使佛教能跻身于儒道九流之中,而能久远流传。 现今的「三教九流」已脱胎换骨融入社会上的各种行业中,形成崭新的风貌。更由于科技文明的日新月异,新的行业不断的出现,已非昔日的三百六十五行可以涵盖得尽。新的行业无奇不有,然好坏、正邪杂然纷陈,因此,应以佛教的正见、正命来辨别正邪,只要合乎因果业报、五戒十善等清净律仪,能自我要求、自我净化及发起自利利他的菩萨心肠,则传统的「三教九流」,现代的「百家争鸣」,都能在善美戒法的规范之下,使社会更祥和安定,世界更趋于清净美好。
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是考取功名的一个名次，成为举子。。。。呵呵
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1 科举考试  2 生育子女
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举子，即举人是本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫“发解”、“发达”，简称“发”。习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉。
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科举的大致流程是:童生→秀才→举人→贡生→进士其中童生又称儒童,是对未考取功名的读书人的通称，由各地方政府主持，可以视之为小学的入学考试，但无年龄限制。生员俗称秀才，授予通过院试者。院试是在府、县等地方政府举行但由中央国子监派遣的学政主持的最初一级科举考试。通过者有资格参加乡试，并可开办私塾，在法律上算是进入了统治阶层，也就是所谓的考取“功名”。举人就是举子，授予通过乡试者。乡试在省城举行每三年一次，由皇帝亲派主考官，因在八月举行故称“秋闱”。乡试第一名为谢元，二至十名为亚元。中举人者可以直接为官，当然官位不会太高，比如知县等地方官职等。贡生，别称明经，授予通过会试者。会试在京城礼部举行，也是三年一次并且是在乡试后的次年举行，由礼部官员主考。第一名称会元。进士，是科举考试的最高功名，授予通过殿试者。殿试顾名思义，是在皇宫举行，由皇帝或皇帝委派的大臣主持。与前面的考试不同，应殿试者均可及第，只是按成绩由皇帝亲自安排名次，当然实际上是由主考的大臣先拟订名次，再由皇帝过目认可，只有前三名是由皇帝亲自确定。而进士按成绩分为三等，称为三甲。一甲赐进士及第，第一名称状元，二名榜眼，三名探花；二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身；二、三甲第一名皆称传胪。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。另外乡试第一名解元，会试第一名会元，殿试第一名状元合称三元。三场考试均为第一者称为“三元及第”或“连中三元”。据有史可查的资料，自有科举制度至其消亡，“连中三元”的仅有 13 人。
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考中秀才的叫举子
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举人 举人是本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、......
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举人是本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫“发解”、“发达”，简称“发”。习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉
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举人-概述     清代匾额：恩赐举人 中国古代地方科举考试中试者之称。唐代以各地乡贡中试者，需入京应试，故有此称，意为应举之人。宋为乡试(贡举考试)各科中试者的统称。俗称举子。举人登科即可授官，但无“出身”，可免丁役。明清沿袭，为乡试中试者的专称，俗称孝廉。且作为一种出身资格，即初步具备入仕资格。科举的第二级考试是乡试，是省一级的考试，每三年举行一次，由皇帝派专门的主考官，以布政使、按察使以及以后的巡抚为监考官；乡试共考三场，三场都过关者称为“举人”。“举人”可以直接授官。由于乡试的录取名额按中央指定的数目录取，故取得“举人”的地位相当不易。举人-历史由来    中国的科举制度从公元606年隋炀帝大业二年至公元1905年，清末慈禧废除科举制度共存在1299年，是古代国家通过逐级考试选拔人才的制度，是仕途必经之路。举人碑科举时代，应考者一般被称为“赶考者”，他们必须要跨过四大步，极少数才能到达顶峰考取“状元”。首先要经过县州级考试，这级考试叫“童试”，靠中者称为秀才；再经省级考试，这级考试也叫“乡试”，考中者称举人；再经过国家级考试，这级考试叫“会试”，考中者称贡士；贡士再经皇上亲监考，这级考试叫“殿试”，考中者为进士，前三名为鼎贾三元，考中第一名者称“状元”，第二名称“探花”，第三名称“榜眼”，其他进士称“进士出身”或“同进士出身”。秀才是一种身份，举人有当官的资格，但不一定能当官，进士是全国统一分配的官员，状元、探花、榜眼就留在皇上身边当官了。“举人”得名於汉代的察举，但在汉晋南北朝，只是被举之人的意思，并非甚么专称。唐宋科举，重进士科，所谓举人，不过指由此可应进士试，所以又称举进士，仍不是专门称谓词。这等可应进士试的举进士另有专名，唐代以中央设立的学校（国子监、弘文馆等）、地方学校选送至京应考者为生徒，以各州考选的士子为乡贡，意思是随各州进贡物品一起解送。宋代解送这样的士子赴会试，一般须经本州“取解试”（类似明清的乡试）取中。如果会试不能登第，在唐宋时代，须再应府或州的考试，重新获得乡贡资格方能再就会试。宋代刘章“四魁乡举”、元代许瑗两应乡举皆第一，就是由於第一次会试被黜落，所以要四次、两次应乡举。而明清的举人则较为优待，一旦中举就永远具有继续赴会试的资格。明清的举人还有一个不同於前代的地方：可以因此进入仕途。吴敬梓小说《儒林外史》里的范进，进学後仍然贪穷，被为不起；一旦中举，亲戚邻里都去奉承他，连张乡绅也去攀世交、送银送屋，就因为举人不仅取得赴会试的资格，而且也算是有了做官的“正途出身”。  汉代取士用人无考试之法，皆令郡国守相荐举，被荐举者称为举人。唐、宋时称可以应进士考试的人为举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫「发解」、「发达」，简称「发」。习惯上举人俗称为「老爷」。举人-明朝三举人     举人故居 明朝举人的社会地位很高，即使不出来做官，他们的言行也影响一方，因为他们有渊博的学识和高尚的道德水平。《玉堂丛语》中就记载了以下三个典型的例子。明朝侍郎宋琰年轻时，一次乡里瘟疫大作，他姑姑家闹的最厉害，别人都远远躲避，没有人敢上门，宋琰说：“如果这样的话，她家要绝种了！患难不能去救恤，要亲戚干什　？”就去住在姑姑家，煎汤熬药，救活了她们全家。 长洲人吴宽少年时有介行，百里外一富户请他来家里给儿子开馆作老师，她家女儿刚刚成人，窥见吴宽，喜欢他，朝夕做了肉羹派丫鬟送给吴宽，吴宽就以别的原因解馆离去。朋友追问他，他也不说。五十多年后，那女子早已故去，吴宽才说出这事来训示子孙。 成化二十年，五十六岁的陈献章和族弟坐船自京师还乡，船至广东阳江，遇强盗乘小艇劫去船上人财物，献章在船尾，呼喊说：“我有行李在此，你们可以拿去。”强盗问：“你是谁？”说：“我叫陈献章。”强盗举手作礼说：“我们是小人，不知道惊动君子，希望不要见怪。船上人大概是先生的亲友吧，我们怎　忍心抢夺？”放还财物后走了。 举人-举人村—歇马村    据考证，明、清两朝，恩平市圣堂镇歇马村学子考取功名或有官职的有670多人，从九品至正二品的官员有430多人，其中获举人以上功名的有285人，当上二品官员的有5人，故此，该村一直被人们尊称为“举人村”。 歇马村 在近代和现代，该村大有名气的人也不少。在歇马举人村，尚存的7间祠堂、200多块举人石碑、清朝皇帝的圣旨石碑、八大旗杆夹及独特的“女人巷”等文物、古迹，记载了“举人村”的辉煌。在明、清两朝中，歇马村的达官显宦中，最突出的是梁元桂。梁元桂，清道光二十六年（公元1846年）中举人，咸丰二年（公元1852年）恩科进士，钦点户部即用主事，历任福建延平、福宁、邵武等知府，还任台澍兵备道兼学督提政。梁元桂家族自其祖父梁君杖以下四代107名男丁中，共有81人获得功名，其中任职朝庭的51人，有4位是二品大员。举人-秀才→举人→进士    清代士人在应科举以求功名的路上，要经过考取生员、考取举人和考取进士这三个步骤。在这一过程中，要经过多次考试。确言之，清代各种科举考试可以归入生员考试、举人考试和进士考试等三个系列。在这三个系列中，秀才系列和举人系列的考试均与“学政”这一官职有关。（一）生员（秀才）系列的考试举人童生考取生员须经本县、本府（或本直隶州、厅）和学政的三级考试：1。县试。县试由州县官主持，日期多在二月。2。府试。府试由知府、直隶州知州、直隶厅同知主持，日期多在四月。3。院试由学政主持。各省学政在三年任期内两次巡回各地，称按临，主持生员的岁考和科考；与此同时，进行童生的院试。因故未参加府试以及县试、府试均未参加者，均可经补考后参加院试。（二）举人系列的考试，即乡试清代通过乡试选拔举人，是取古代“乡举”之义。“乡举”一语见于《周礼》，言乡大夫向朝廷推举贤能。汉代察举制度举孝廉、举文学、举明经有道等，就是乡举，无需经过考试。科举制度建立后，乡举须通过考试，因而发展成为乡试制度。明清士子通过乡试后，即取得一种永久性功名 ———举人，可按科无限期参加礼部会试。1（三）进士系列的考试，包括会试、复试和殿试。“进士”一词，始见于《礼记·王制》，指可以进授爵禄之人，至隋朝开始成为取士科目，后为历代沿用。清代举人中式后即取得参加会试的资格，经会试、复试和殿试取中者，称进士。（四）武科考试清代科举考试除文科外，还有武科，在紫禁城箭楼前广场举行。武科中童生考取生员的童试，其县试、府试略同于文科；其院试每三年举行一次，于岁试文童考试时举行武童考试，科试之年不考试武童。武科的童试分内外场，第一、二场为外场，考试马射、步射、硬弓刀石；第三场为内场，考默写《武经》，如《孙子》《吴子》《司马法》《尉缭子》《李靖问对》《黄石公三略》和《姜太公六韬》等。其中额，府学20名，小州县7～8名，中等州县12名，大州县15名。武科的乡试和会试俱分为三场。头场考试马箭，第二场考试步箭，再考试开硬弓、舞刀、掇石等，此为外场；第三场考试策、论，嘉庆后改为默写《武经》，此为内场。武科乡试的试期为十月，各省中额较文科为少。武举人会试落第者，可赴兵部拣选，任用为绿营兵的千总等低级武官。武科会试的试期在九月，中额一百名至二百名不等。会试后经复试、殿试，一甲一名授一等侍卫，二名、三名授二等侍卫；二甲选十名授三等侍卫，三甲选十六名授蓝翎侍卫，其余以守备（绿营官职）在兵部注册选用。（五）制科上述生员、举人、进士系列的考试，均为科举制度中的常科考试。除常科外，清代科举也有制科，或称制举，举行的次数很少。制科由皇帝在殿廷亲自进行。康熙十七年、乾隆元年两次开博学鸿词科，令中央和地方的官员举荐学行兼优、文词卓越之人，不论已仕未仕，均可应考。其试题为诗、赋、判等，成绩列在一、二等者俱授翰林官。除此之外，每逢皇帝登基之年令各地举孝廉方正、皇帝巡幸召试，也属于制科。举人-千年举人之道     绪年间&举人考卷& 国家治理，说到底，是一个如何选拔使用人才的问题，一个政府执政能力的优劣在很大程度上取决于官员素质的高低，而官员素质的高低又在很大程度上取决于官员选拔的方法。考诸中国两千多年来的用人历史，除却君王的“禅让制”和“继承制”外，一般官员的任用不外乎察举、科举与选举三种模式，下面就这三种模式的成败得失经验教训逐一进行一点探索，以为中国今天的现代化进程提供参考。察举制察举制是中国汉代至隋代的一种选官制度。其操作要点是：王朝根据不同需要设立各种科目，指定有关官员担任举主，依规定贡上相应人才，经朝廷检验后给予录用或升迁。定期的察举科目称为常科或岁举，如孝廉、秀才科；由皇帝不定期地下诏要求贡举的为特科或诏举，如贤良、文学、明经、有道等科。察举的对象，既有平民，也有现任的吏员。 这种制度。肇始于公元前196年，当时汉高祖刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的“贤士大夫”，开汉代察举制度的先河。而把察举作为选官的一项制度则是从文帝开始的。汉文帝十五年（前165），诏举贤良能直言极谏者参加对策，并根据等第授予官职。特科察举的制度因此正式成立。由于人人都难免有私心，这种选拔人才的制度，也有着十分明显的弊端——那就是主观性太强，一切唯选拔者马首是瞻——说你行就行，不行也行；说你不行就不行，行也不行。例如，东汉顺帝六年，河南尹田歆掌握了察举六名孝廉的名额，当权的贵族勋戚争相请托，结果真正名士入选的只有一人，其他五人都是走后门人选的。更要命的是：因为察举标准是被察举和征辟的人，必须有“高才重名”，为乡党舆论所推崇。因之，为了争取被察举和征辟，当时的士大夫颇注意修饰自己的品行，以激扬声名，抬高身价。有的人更是矫情造作，沽名钓誉，以便博取高官厚禄。在察举和征辟时，贿赂请托，特权横行，成了司空见惯的现象。“选举乖实”的状况，甚至连最高统治者也不得不承认。汉明帝刚即位就说：“今选举不实，邪佞未去；权门请托，残吏放手。”到南北朝后期，随着门阀地主势力的发展，察举制也变得完全不重才学德行，只重家族门第，所谓“上品无寒门，下品无世族”是也。从而失去了它整合社会资源，有效维系社会运转的功能，因而被历史淘汰。取而代之的是科举制。 科举制 中国科举制度是中国历史上的考试选拔官员的一种基本制度。它渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300周年。 中国科举制度的产生是历史的必然和一大进步，它所一直坚持的是“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”的原则，它对我国古代社会的选官制度，特别是对汉代的察举和征辟制、魏晋南北朝的九品中正制，是一个直接有力的替代和否定，给广大中小地主和平民百姓通过科举的阶梯而入仕以登上历史的政治舞台，提供了一个公平竞争的平台、机会和条件。因此说，科举制度是中国历史上，也是世界历史上最具开创性和平等性的官吏人才选拔制度。在漫长的1300年的科举考试中，曾产生出700多名状元、近11万名进士、数百万名举人（至于秀才就更不计其数了）。隋唐以后，几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘和密切关系，从未参加过科学考试的是极少数。中国历史上，善于治安邦的名臣、名相，有杰出贡献的政治家、思想家、文学家、艺术家、科学家、外交家、军事家等大都出自状元、进士和举人。选举制 察举不行，科举不行，那么只能礼失求诸野地把目光转向西方，找来了洋货——选举制。 要讲清什么是选举制，先得弄清什么是民主——如果说“选举”是“用”的话，那“民主”就是“体”：要弄清“用”，不能不先弄清“体”，体用不二。 不过选举制的实行不是无条件的，它起码需要具备这些条件：政治自由，新闻、言论和出版自由，有健全的法律制度，经济、文化发展的一定水平。人类选官用人制度从察举、科举到选举，这是一个谁也无法阻止的历史进步趋势——其进步就进步在：在这个不可逆转的进程之中，个人作用，逐渐减少；民众呼声，逐渐加大，体现出一种人民当家的历史发展规律。对一个国家来说，不是最先进的制度就是最好的制度，而恰恰是适合的制度是最好的制度。采用那种制度，必须根据自己国家的现实条件，既不沿后，也不超前。最后，任何一种制度，都有其优点也有其缺点，关键是看它出现在怎样一个社会。作为继承者，我们既不能将其一笔扫到彻底批判，也不应该一味追捧，全盘继承。存在的，就是合理的；合理的，也必将存在。举人-科举制度与举人经济    灵水举人村“举人”是科举制度下的一个封建名词，“炒作”则是一个现代概念，但京西灵水村却通过举办“中国举人金榜文化节”将两个本风马牛不相及的不同时代的名词联系到了一起。文化节在这个“举人村”（该村明清时期考取22名举人、2名进士）开幕，6名高考“状元”“骑高头大马，胸佩红花绶”成为此次活动的最大噱头，该村还准备为今年全国的62名高考“状元”造册铭记。村支书表示通过此项活动展现该村“乡村士大夫文化”，推动“举人经济”。 “举人村”与“状元秀”都是吸引眼球的高爆弹，一时引得议论纷纷。有人认为科举制度作为禁锢思维、阻碍社会进步的封建渣滓，现在还要炒作它，还搞“状元秀”，搞“举人经济”，简直是为封建科考招魂，是反素质教育，是文化的倒退。 其实这种看法有对科举制度的误解和对“炒作”的偏见。科举制度从本质上说是一种选拔文官的考试制度，它创始于隋朝，历经唐、宋、明、清，废于清朝末年，历时1300余年。科举制度让贵族和庶民平等地通过参加科考进入官僚系统，实现各社会阶层之间的流动，拓展了社会的张力，较之门阀世袭制及西欧领主封建制、日本藩封制、印度种姓制更为先进。延续千余年，对东西方有过重大影响的科举制度是祖先留给我们的一块文化、政治瑰宝，动辄将科举制度指责为封建余孽是一种误解，因为禁锢思维、阻碍社会进步只能说是附在科举制度上的保守、落后的文化传统，并不是考试制度本身造成的。现在灵水村能够正确认识这块瑰宝，古为今用，利用“举人村”的优势，通过炒作“举人经济”来实现财富，说明了他们不拘于窠臼、锐意创新的现代经营头脑。 现代市场经济是一个讲究品牌营销的经济，“酒香也怕巷子深”，要想把自己的东西卖出去，首先要让别人知道你的东西，而“炒作”就是一种品牌宣传手段。所以，“举人秀”、“状元秀”和做广告宣传自己并无本质区别，具体采用何种方式则是灵水村自己的权利，只要不违背法律都是可以的。而且，灵水村炒作“举人经济”的目的也仅仅是招徕游客、招商引资，谈不上在为封建科考招魂和反素质教育。现在灵水村通过炒作引起了众多媒体的报道和读者的评论，至少达到了宣传自己的目的，不愧为现代营销高手。 至于在发展旅游、招商引资的过程中是否会出现一些如开发导致文物古迹受损等问题，则是另外一个层面的问题，与“炒作”无关，也与“科举制度”无关。举人-清代举人部分名录    清代举人杭齐苏，顺治二年（1645年）举人，见进士。傅以渐，顺治二年（1645年）举人，见进士。任克溥，顺治二年（1645年）举人，见进士。毋光启，顺治三年（1646年）举人。刘世永，顺治三年（1646年）举人。庞如龙，顺治三年（1646年）举人，见进士。刘元运，顺治三年（1646年）举人，见进士。杭如苏，顺治三年（1646年）举人，京闱，邳州知州。杨逢春，顺治三年（1646年）举人，见进士。马如锦，顺治五年（1648年）举人，青州教授。邓秉恒，顺治五年（1648年）举人，见进士。王临元，顺治五年（1648年）举人，见进士。周希圣，顺治五年（1648年）举人。傅予润，顺治八年（1651年）举人，见进士。李景明，顺治十一年（1654年）举人，京闱。朱训诰，顺治十四年（1657年）举人，见进士。杭克赞，顺治十七年（1660年）举人。许圣朝，康熙二年（1663年）举人，见进士。傅正揆，康熙二年（1663年）举人，见进士。韩鼎盛，康熙二年（1663年）举人，见进士。李辅世，康熙八年（1669年）举人，见进士。耿愿鲁，康熙八年（1669年）举人，见进士。薛天瑞，康熙八年（1669年）举人。邢　彰，康熙十一年（1672年）举人。苏　俊，康熙十一年（1672年）举人。彭　軏，康熙十一年（1672年）举人，京闱，见进士。孙光岳，康熙十一年（1672年）举人，京闱。任彦昉，克溥子，康熙十一年（1672年）举人，京闱。朱克济，康熙十七年（1678年）举人。郭　藩，康熙十七年（1678年）举人，见进士。郭　治，康熙十七年（1678年）举人，见进士。刘　鏻，康熙二十三年（16845年）举人，京闱。傅永徵，康熙二十九年（1690年）举人。任士璜，康熙二十九年（1690年）举人。朱辉珏，鼎延孙，康熙二十九年（1690年）举人，京闱。邓　圻，康熙二十九年（1690年）举人。李绍邺，康熙三十二年（1693年）举人。邓苞瑞，康熙三十五年（1696年）举人。官石城知县。靖玉柱，康熙四十一年（1702年）举人。朱丕基，康熙四十四年（1705年）举人。蒋　亮，康熙四十四年（1705年）举人，见进士。邓钟岳，秉恒曾孙，康熙四十七年（1708年）举人，京闱，见进士。臧　岳，康熙四十七年（1708年）举人。官淄川县教谕。朱续志，辉珏子，康熙五十年（1711年）举人，见进士。归　琏，康熙五十年（1711年）举人，京闱，见进士。杭士准，康熙五十二年（1713年）举人。杭　浚，康熙五十三年（1714年）举人，解元。高之桢，康熙五十三年（1714年）举人。傅永祥，康熙五十三年（1714年）举人。刘肇庆，康熙五十三年（1714年）举人。何世振，康熙五十三年（1714年）举人。邓泽大，康熙五十六年（1717年）举人。安洪德，跃拔子，康熙五十九年（1720年）举人，官四川雅州知府。邓泽永，泽大弟，康熙五十九年（1720年）举人，见进士。朱续京，辉珏子，康熙五十九年（1720年）举人。朱续泽，辉珏子，雍正元年（1723年）举人，官甘肃安定知县。胡士英，雍正元年（1723年）举人。张　圻，雍正二年（1724年）举人。朱辉召，雍正二年（1724年）举人。邓钟音，钟岳弟，雍正四年（1726年）举人，官拣选知县。王福仁，临元孙，雍正四年（1726年）举人，京闱，官荣成教谕。刘鹤年，雍正四年（1726年）举人。邓钟叙，钟岳弟，雍正七年（1729年）举人。邓钟一，钟岳弟，雍正七年（1729年）举人。蒋　熉，雍正七年（1729年）举人，官海阳教谕。安洺德，洪德弟，雍正十三年（1735年）举人，京闱。邓汝砺，钟音子，乾隆元年（1736年）举人，官莒州学正。任兆熙，彦昉曾孙，乾隆元年（1736年）举人，见进士。陈　珩，乾隆三年（1738年）举人。邓汝明，乾隆六年（1741年）举人，官钦天监时宪科博士。邓汝襄，钟叙子，乾隆六年（1741年）举人。邓汝贤，钟一子，乾隆六年（1741年）举人，官潍县教谕。任兆松，乾隆六年（1741年）举人。刘丙升，乾隆六年（1741年）举人。李云杭，乾隆九年（1744年）举人，官宁海学正。窦五桂，乾隆九年（1744年）举人。任宣锡，彦昉孙，乾隆九年（1744年）举人，京闱，官贵州普安县知县。李　倓，乾隆十二年（1747年）举人，见进士。祝三祝，乾隆十二年（1747年）举人，官长山教谕。郭作谋，乾隆十五年（1750年）举人。邓钟岱，乾隆十七年（1752年）举人。任兆骏，宣锡子，乾隆十七年（1752年）举人，官广东番禺知县。傅永綍，以渐孙，乾隆十七年（1752年）举人，京闱。仕至浙江台州府同知。李季亨，乾隆十八年（1753年）举人。任锐锡，乾隆二十四年（1759年）举人，解元。邓玉枢，泽大子，乾隆二十四年（1759年）举人。朱光雯，续京子，乾隆二十四年（1759年）举人，仕至登州府教授。张兆凤，乾隆二十七年（1762年）举人。邓汝敏，钟岳次子，乾隆二十七年（1762年）举人，仕至温州总捕同知。朱续罩，鼎延曾孙，乾隆三十年（1765年）举人，京闱。李　擢，乾隆三十年（1765年）举人。王用明，乾隆三十年（1765年）举人，官山西芮城知县邓汝功，钟岳长子，改名汝勤，乾隆三十五年（1770年）举人，见进士。董酉亭，改名猷亭，乾隆三十五年（1770年）举人，见进士。王作喆，乾隆三十五年（1770年）举人。丁文煜，乾隆三十九年（1774年）举人，见进士。任天元，改名逢运，乾隆三十九年（1774年）举人，福建大挑知县。赵大利，乾隆三十九年（1774年）举人。范　珹，乾隆三十九年（1774年）举人，京闱。朱　绩，乾隆四十四年（1755年）举人，仕至直隶元氏县知县。王　锐，乾隆四十四年（1779年）举人。靳文钟，乾隆四十五年（1780年）举人，官景山官学教习，报满即选知县。任兆炯，乾隆四十五年（1780年）举人，北闱，仕至苏州知府。靳文钧，乾隆四十八年（1783年）举人，大挑江苏知县，官太湖同知，江宁藩库大使。朱光岩，乾隆五十一年（1786年）举人，见进士。梁本俨，乾隆五十一年（1786年）举人。叶起元，改名兰，乾隆五十一年（1786年）举人，大挑江西知县。张象鼎，乾隆五十一年（1786年）举人。叶　葆，乾隆五十四年（1789年）举人。赵　灿，乾隆五十四年（1789年）举人，见进士。王衍庆，乾隆五十七年（1792年）举人，仕至福建兴化知府。冯　瀚，乾隆五十七年（1792年）举人，见进士。臧　昙，改名新芝，乾隆五十七年（1792年）举人，官江苏盐城知县。朱光碧，乾隆五十九年（1794年）举人。梁本恭，乾隆五十九年（1794年）举人，见进士。任廷佑，乾隆五十九年（1794年）举人。刘　溶，乾隆五十九年（1794年）举人。傅秉宽，乾隆五十九年（1794年）举人。任郿佑，乾隆五十九年（1794年）举人，北闱，见进士。靳文锐，乾隆五十九年（1794年）举人，见进士。梁本宽，乾隆六十年（1795年）举人。举人-参考资料    1、吕思勉：《隋唐五代史》第20章﹐上海古籍出版社﹐1959。 2、韩国磐：《唐代的科举制度与朋党之争》﹑《科举制和衣冠户》﹑《关於科举制度创置的两点小考》﹐《隋唐五代史论集》﹐三联书店﹐北京﹐1979。 3、金中枢：《北宋科举制度研究》﹐《宋史研究集》第11﹑12﹑13﹑14辑﹐台北。 4、徐规﹑何忠礼：《北宋的科举改革和封弥制》﹐《杭州大学学报》1981年第1期。 5、张邦炜：《论北宋取士不问家世》﹐《四川师院学报》1982年第2期。
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一、 三教指儒、佛、道三教。见三教条。 九流指先秦至汉初的九大学术流派。见九流条。三教九流指各种学术流派。元˙王实甫˙西厢记˙第四本˙第二折：一个通彻三教九流，一个晓尽描鸾刺绣。后亦用于指社会上各种行业或各色人物。镜花缘˙第九十九回：细细看去，士农工商，三教九流，无一不有。亦作九流三教。 资料来源：教育部国语辞典 (
docnum=137564&graphicword=yes&querystring=九流 )二、 “三教九流”是人们经常遇到的词语，但对其所包含的内容能完整表达出来的却不多。所谓“三教九流”，是指旧中国对人的地位和职业划分的等级。根据相关资料解释，其具体内容为：三教：指儒教、道教和佛教。《北史·周高祖记》载：周武帝建德二年“十二月癸巳，集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后”。 九流：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 九流按传统分法又可分为上九流、中九流和下九流。上九流：一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流阁老六宰相，七进（进士）八举（举人）九解元。中九流：一流秀才二流医，三流丹青（画家）四流皮（皮影），五流弹唱六流金（卜卦算命），七僧八道九棋琴。下九流：一流高台二流吹，三流马戏四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。资料来源： /yqyd/sjjl.htm+%e4%b8%8a%e4%b9%9d%e6%b5%81+%e4%b8%8b%e4%b9%9d%e6%b5%81&hl=zh-tw&ie=utf-8三、 “三教九流”一般都理解为古代职业的名称，并认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。 “三教”指的是儒教、佛教、道教。 “九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 “九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。 “中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。 “下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。
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相当于现在的中专文凭吧
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科举的大致流程是:童生→秀才→举人→贡生→进士    其中童生又称儒童,是对未考取功名的读书人的通称，由各地方政府主持，可以视之为小学的入学考试，但无年龄限制。    生员俗称秀才，授予通过院试者。院试是在府、县等地方政府举行但由中央国子监派遣的学政主持的最初一级科举考试。通过者有资格参加乡试，并可开办私塾，在法律上算是进入了统治阶层，也就是所谓的考取“功名”。    举人就是举子，授予通过乡试者。乡试在省城举行每三年一次，由皇帝亲派主考官，因在八月举行故称“秋闱”。乡试第一名为谢元，二至十名为亚元。中举人者可以直接为官，当然官位不会太高，比如知县等地方官职等。    贡生，别称明经，授予通过会试者。会试在京城礼部举行，也是三年一次并且是在乡试后的次年举行，由礼部官员主考。第一名称会元。    进士，是科举考试的最高功名，授予通过殿试者。殿试顾名思义，是在皇宫举行，由皇帝或皇帝委派的大臣主持。与前面的考试不同，应殿试者均可及第，只是按成绩由皇帝亲自安排名次，当然实际上是由主考的大臣先拟订名次，再由皇帝过目认可，只有前三名是由皇帝亲自确定。而进士按成绩分为三等，称为三甲。一甲赐进士及第，第一名称状元，二名榜眼，三名探花；二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身；二、三甲第一名皆称传胪。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。    另外乡试第一名解元，会试第一名会元，殿试第一名状元合称三元。三场考试均为第一者称为“三元及第”或“连中三元”。据有史可查的资料，自有科举制度至其消亡，“连中三元”的仅有 13 人。
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“举子”就是举人
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古代中举一般有众多的举人，按档次分别成为举人，中举的人都叫举子。
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古代的一种称号，是一种通过层层考试而被提名，最后经过皇帝的考核而获得此头衔的！！1
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古代的科举制度考试分为乡试，县试，殿试。第一名分别为举人 秀才  状元
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指旧时参加了政府的考试，并且通过的人
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举人 举人是本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状
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学到不少哦
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举人就是举子，授予通过乡试者。乡试在省城举行每三年一次，由皇帝亲派主考官，因在八月举行故称“秋闱”。乡试第一名为谢元，二至十名为亚元。中举人者可以直接为官，当然官位不会太高，比如知县等地方官职等。
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举人-历史由来    中国的科举制度从公元606年隋炀帝大业二年至公元1905年，清末慈禧废除科举制度共存在1299年，是古代国家通过逐级考试选拔人才的制度，是仕途必经之路。举人碑科举时代，应考者一般被称为“赶考者”，他们必须要跨过四大步，极少数才能到达顶峰考取“状元”。首先要经过县州级考试，这级考试叫“童试”，靠中者称为秀才；再经省级考试，这级考试也叫“乡试”，考中者称举人；再经过国家级考试，这级考试叫“会试”，考中者称贡士；贡士再经皇上亲监考，这级考试叫“殿试”，考中者为进士，前三名为鼎贾三元，考中第一名者称“状元”，第二名称“探花”，第三名称“榜眼”，其他进士称“进士出身”或“同进士出身”。秀才是一种身份，举人有当官的资格，但不一定能当官，进士是全国统一分配的官员，状元、探花、榜眼就留在皇上身边当官了。“举人”得名於汉代的察举，但在汉晋南北朝，只是被举之人的意思，并非甚么专称。唐宋科举，重进士科，所谓举人，不过指由此可应进士试，所以又称举进士，仍不是专门称谓词。这等可应进士试的举进士另有专名，唐代以中央设立的学校（国子监、弘文馆等）、地方学校选送至京应考者为生徒，以各州考选的士子为乡贡，意思是随各州进贡物品一起解送。宋代解送这样的士子赴会试，一般须经本州“取解试”（类似明清的乡试）取中。如果会试不能登第，在唐宋时代，须再应府或州的考试，重新获得乡贡资格方能再就会试。宋代刘章“四魁乡举”、元代许瑗两应乡举皆第一，就是由於第一次会试被黜落，所以要四次、两次应乡举。而明清的举人则较为优待，一旦中举就永远具有继续赴会试的资格。明清的举人还有一个不同於前代的地方：可以因此进入仕途。吴敬梓小说《儒林外史》里的范进，进学後仍然贪穷，被为不起；一旦中举，亲戚邻里都去奉承他，连张乡绅也去攀世交、送银送屋，就因为举人不仅取得赴会试的资格，而且也算是有了做官的“正途出身”。  汉代取士用人无考试之法，皆令郡国守相荐举，被荐举者称为举人。唐、宋时称可以应进士考试的人为举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫「发解」、「发达」，简称「发」。习惯上举人俗称为「老爷」。
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知道范进中举没，那就是举子
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古有范进中举，貌似很难的！
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举了一个很好的例子。
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举子　科举时代被推荐参加考试的读书人举人的概念　　中国古代地方科举考试中试者之称。原意为举到之人，为应举者的通称。唐代以各地乡贡中试者，需入京应试，故有此称。宋为乡试（贡举考试）各科中试者的统称。俗称举子。宋举人被解送礼部前，须经考试，略如后之乡试。举人在礼部应试落第者，仍须再应乡举，可方参加下科考试。举人登科即可授官，但无“出身”，可免丁役。金、元亦如此。明清沿袭，为乡试中试者的专称，俗称孝廉。且作为一种出身资格，即初步具备入仕资格。清末又有法科举人、理科举人等。光绪三十一年（1905）起，考试回国留学生，最优者给予进士出身，优等及中等者给予举人出身，并各加某学科字样。　　举人是参加全省范围的科举考试（乡试）及格后所取得的资格，亦称作孝廉。乡试每三年举行一次，因其在秋季故又叫秋闱。乡试由进士出身的各部官员或翰林主考，由各省行政长官担任监考官。参加乡试的考生必须是秀才，地点在各省的贡院。乡试分三场，内容是八股文、试帖诗、表、判、论、策等等。试卷要由专人誊写后才交给考官，以防作弊。确定了及格的名单后张榜于巡抚衙门前，此时正值桂花飘香，所以此榜也叫做桂榜。中了举人也意味着一只脚已经踏入仕途，日后即使会试不中也有作学官、当知县的机会。　　汉代取士用人无考试之法，皆令郡国守相荐举，被荐举者称为举人。唐、宋时称可以应进士考试的人为举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫「发解」、「发达」，简称「发」。习惯上举人俗称为「老爷」。　　举人。若果顺利过了第一关，乡试合格者称为举人。「举人」得名于汉代的察举，但在汉晋南北朝，只是被举之人的意思，并非甚么专称。唐宋科举，重进士科，所谓举人，不过指由此可应进士试，所以又称举进士，仍不是专门称谓词。这等可应进士试的举进士另有专名，唐代以中央设立的学校（国子监、弘文馆等）、地方学校选送至京应考者为生徒，以各州考选的士子为乡贡，意思是随各州进贡物品一起解送。宋代解送这样的士子赴会试，一般须经本州「取解试」（类似明清的乡试）取中。如果会试不能登第，在唐宋时代，须再应府或州的考试，重新获得乡贡资格方能再就会试。　　宋代刘章「四魁乡举」、元代许瑗两应乡举皆第一，就是由于第一次会试被黜落，所以要四次、两次应乡举。而明清的举人则较为优待，一旦中举就永远具有继续赴会试的资格。明清的举人还有一个不同于前代的地方：可以因此进入仕途。吴敬梓小说《儒林外史》里的范进，进学后仍然贪穷，被为不起；一旦中举，亲戚邻里都去奉承他，连张乡绅也去攀世交、送银送屋，就因为举人不仅取得赴会试的资格，而且也算是有了做官的「正途出身」。中国科举时代&中举&之人俗称&举人&。　　中国的科举制度从公元606年隋炀帝大业二年至公元1905年，清末慈禧废除科举制度共存在1299年，是古代国家通过逐级考试选拔人才的制度，是仕途必经之路。 　　科举时代，应考者一般被称为&赶考者&，他们必须要跨过四大步，极少数才能到达顶峰--考取&状元&。首先要经过县州级考试，这级考试叫&童试&，靠中者称为秀才；再经省级考试，这级考试也叫&乡试&，考中者称举人；再经过国家级考试，这级考试叫&会试&，考中者称贡士；贡士再经皇上亲监考，这级考试叫&殿试&，考中者为进士，前三名为鼎贾三元，考中第一名者称&状元&，第二名称&榜眼&，第三名称&探花&。其他进士称&进士出身&或&同进士出身&。 　　秀才是一种身份，举人有当官的资格，但不一定能当官，进士是全国统一分配的官员，状元、探花、榜眼就留在皇上身边当官了。1.推举，选拔人才。亦指所举之人材。《论语·卫灵公》：“君子不以言举人。”《后汉书·章帝纪》：“每寻前世举人贡士，或起甽亩，不系阀阅。”　　2. 隋 、 唐 、 宋 三代，被地方推举而赴京都应科举考试者。 唐 白居易 《早送举人入试》诗：“夙驾送举人，东方犹未明。”　　3. 明 清 两代称乡试录取者。《儒林外史》第二回：“那 王举人 也不谦让，从人摆了一条凳子，就在上首坐了。” 丰子恺 《缘缘堂随笔·姓》：“在 石门湾 里，姓 丰 的只有我们一家，而中举人的也只有我父亲一人。”
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考取功名的一个名次，成为举子。。。。
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举人就是举子，授予通过乡试者。乡试在省城举行每三年一次，由皇帝亲派主考官，因在八月举行故称“秋闱”。
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举人 举人是本谓被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐、宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通谓之举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状
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不是有说道“一举成名天下知”，就是那样举出来的
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举人也就是一个相当于现代的职称、文化程度多高的意思。
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一种文凭的划分
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旧时“举子”的含义相当于现在的高考生。
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举人就是举子，授予通过乡试者。
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举人是本谓被荐举之人。
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