巫山云雨（汉语成语）_百度百科
[wū shān yún yǔ]
（汉语成语）
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原指楚国神话传说中兴云降雨的事。后人误解其义，因而用以称男女欢合。巫山云雨语出战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，，阳台之下。”巫山云雨是由神女幻化而成的自然现象，根据原始宗教观念，神女与国王交合是天地交会，能够产生降雨，进而使谷物丰收、人民富足、国家强盛。[1]
国王与神女交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定民俗背景下的产物，后来由于文化背景的改变，后人大多对这一古老观念并不了解，加上男欢女爱又是最贴近人们生活的，最易被人联想起来，才将原本神圣庄严的国家大事误解为缠绵的儿女情长，乃至其成为男欢女爱的代名词。
巫山云雨神话本意指的是国王与神的交合能使人口繁衍、民族兴旺，而后世引申出来的意思则侧重男女欢爱。
【成语】：巫山云雨
【拼音】： wū shānyún yǔ
【解释】： 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。[2]
【出处】：
宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：“妾在巫山之阳，高邱之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”《后汉书·文苑列传》：“楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目广望，骋观终日。”其中的“巫山”均指“湖北云梦的巫山”，又称阳台山！并非长江三峡地区“巫山县的山”。
《方舆胜览》：“阳台山，在汉川县南三十五里，或言宋玉作《高唐赋》处，有裴敬碑载其事。”《太平寰宇记·淮南道》：“阳台庙在县南二十五里，有阳台山。山在汉水之阳，山形如台。按宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：‘妾在巫山之阳，高邱之阻。朝朝暮暮，阳台之下。’遂有庙焉。今误传在巫峡中县。今裴敬有碑以正其由。”当代学者赵逵夫也认为楚人所说的“巫山”在今汉水以南的云梦泽一带，故登云梦之台可以望见“巫山”的高唐观。
巫山由来：
“巫山”之名源出中国宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。杨慎《艺林伐山》卷四引郭璞《巫咸山赋》：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。“巫山文化”作为一种民俗文化概念，其“巫山”的定义是指“巫咸山”，而非“巫山县的山”！实际上，上古传说“巫(咸)山”神话时，根本都还没有三峡地区的巫山县。
《山海经》：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《汉书·地理志》“河东郡安邑”条：“巫咸山在南。”《水经注·涑水》：“涑水西南迳监盐县故城，城南有盐池，上承盐水。水出东南薄山，西北流迳巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑县南。”经北魏郦道元考证，“灵山”、“巫咸国”、“巫咸山”等均在今山西夏县境内。
《太平寰宇记》“陕州夏县”：“巫咸山又名覆奥山……巫咸山祠在县东五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰记》：“解州夏县白沙河，一名巫咸河，发源中条山，出巫咸谷。”正因诸多早期地理权威文献的确凿记载，近代研究中国上古神话的徐旭生、以及历史地理大师谭其骧等，也都确认《山海经》所载巫咸国、巫咸山之地望，在今山西省夏县境内，山西省的“晋巫文化”由此被公认为是中国“巫文化”的源流。
历史上的巫山
“巫山”作为地理名，并非三峡地区独有！中国至少八个地方都有过“巫山”的记载，见于晋南、济北、苏南、浙东、淮北、三峡、湖北、湖南等地。一般认为这是早期部落迁徙地名搬家，随山西“巫文化”在南方各地传播而来。
1)晋南的巫山
山西夏县的巫山，被公认为中国“巫文化”的源流。近代徐旭生、谭其骧等均确认神话故事《山海经》中所载巫咸国、巫咸山之地望，在今山西省夏县境内。
2)济北的巫山
《左传》襄公十八年：“齐侯登巫山以望晋师。”《水经注·济水》：“巫山在平阴东北，昔齐侯登望晋军，畏众而归。师旷、邢伯闻乌鸟之声，知齐师潜遁。人物咸沦，地理昭著，贤于杜氏东北之证矣。今巫山之上有石室，世谓之孝子堂。”
3)苏南的巫山
《越绝书》：“虞山者，巫咸所居。”《宋元方志丛刊·郡志》卷9：“虞山，今为海巫山，山即巫咸山所出。”虞山又名海隅山，在今江苏常熟市西北。
4)浙东的巫山
《会稽志》：“巫山在县北一十八里，旧经巫山，一名梅山。”《三国志》卷8裴注引《会稽典录》曰：“昔越王蘙让位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之寿邪?”
5)淮北的巫山
汉代乐府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，难以逝。我欲东归，害梁不为。我集无高，曳水何梁。汤汤回回，临水远望。泣下沾衣，远道之人心思归。谓之何?”原本是描写江淮水深，无桥可渡，游子思乡，临水远望，不得东归。其中的“巫山”是指江淮一带的“巫山”，并不是三峡地区“巫山县的山”。
6)三峡的巫山
《后汉书·公孙述传》：“臣之愚计，以为宜及天下之望未绝，豪杰尚可招诱，急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴、楚，长沙以南必随风而靡。”这时的“巫山”还只是方位地理，泛指整个长江三峡地区。实际上，汉代长江三峡统一都叫“巫山”，魏晋南北朝才开始出现“分段”命名，但名称叫法各异，并不固定。如：《水经》称“广溪峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、西陵峡(今西陵峡)”；《荆州记》称“巫峡(今瞿塘峡)、秭归峡(今巫峡)、归乡峡(今西陵峡)”；两宋时期叫“西峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、归峡(今西陵峡)”；直到明清时期，才固定为今天三峡通称：瞿塘峡、巫峡、西陵峡。至于三峡地区的“巫山县”名，隋朝之后才有，沿革至今。
7.湖北的巫山
宋玉《高唐赋》：昔楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：“妾在巫山之阳，高邱之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”《后汉书·文苑列传》：“楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目广望，骋观终日。顾谓左倚相曰：‘盛哉斯乐，可以遗老而忘死也!’”典故所指“巫山”原本是今湖北云梦的巫山，又称阳台山。魏晋南北朝之后，才开始被人挪到三峡地区。
8.湘西的巫山
《通典·州郡》“巫州”条：“在巫水之阳，隋属沅陵郡，大唐为巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改为沅州。开元十二年，复为巫州。”《清史稿·地理志》“湖南宝庆府”条：“又有巫水，源出东北巫山，南屈而西为渔渡江，县东南诸水皆入焉。
词义引申：
但是，语言常有神奇变化，中文的“巫山云雨”或拆开“巫山”和“云雨”单用时，生出了男女缠绵情爱的另外含意了。
和一起游览之台的时候，宋玉说：“以前先王（指）曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女两相欢好。巫山女告诉怀王，再想找自己的话，就住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
现常用“巫山云雨”形容，是自此留下来的。
唐·《》。全诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”
唐·《有感》：一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。
梁武帝的一首《朝云曲》有句“复还没，望不来，巫山高，心徘徊”。其《》诗为：“本自巫山来，无人睹容色。惟有楚王臣，曾言梦相识。”
南朝·陈·《休上人怨别》有“相思巫山渚，怅望云阳台”
唐·的《江南弄》:
江南弄，巫山连楚梦，行雨几相送。瑶轩金谷上春时，玉童无见期。
紫雾香烟渺难托，清风明月遥相思。遥相思，草徒绿，为听双飞凤凰曲。
唐·《醉戏窦子美人》云：
朱唇一点桃花殷，宿妆娇羞偏髻鬟。细看只似，醉著莫许归。
唐代才色双全的名妓有一首《谒巫山庙》，其中“朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡”一句。
毛文锡《巫山一段云》：“朝朝暮暮楚江边，几度降神仙”。
《江城子》：“今夜巫山真个好，花未落，酒新篘”。
【举例造句】： 一枝红艳露凝香，枉断肠。 ★唐·李白《清平调》?
【拼音代码】： yyws
【近义词】：巫山云雨、
【用法】： 作宾语、定语；用于男女之间
【】传说古代楚之游览高唐地区，十分疲倦就在白天小睡了一会，在梦中看见一个说：“我是天帝的小女儿，听说你来游览此地，愿意给你当枕席。”先王临幸了她。临别她说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，，阳台之下。”先王一般指楚怀王，而楚襄王只是这个故事的听者。认为楚襄王与神女有过关系是一种较为常见的错误。由于《高唐赋》和《神女赋》是先秦古赋，年代久远，其中的故事比赋文本身流传更广，所以很多谈论者其实并未读过《高唐赋》和《神女赋》，以致讹传出襄王神女有关系的谬误来。
a rendezvous between two lovers
成语解释：原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。　　成语举例：清·钱彩《说岳全传》第35回：“十二巫山云雨会，襄王今夜上阳台。”　　常用程度：生僻　　感情色彩：褒义词　　语法用法：作宾语、定语；指男女欢合　　成语结构：偏正式　　产生年代：古代
《渚宫旧事》三引《襄阳耆旧记》“将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”
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阅读下面两首诗，然后回答问题。（6分清 平 调（之二李白一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠，借问汉宫谁得似？可怜
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阅读下面两首诗，然后回答问题。（6分清 平 调（之二李&白一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠，借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。赏&牡&丹刘禹锡庭前芍约妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。⑴针对李诗中的“枉”与“借问”二词、刘诗中的“真国色”的三字，比较一下二者用字炼意的佳妙。⑵刘诗在标题首列一个“赏”字，有什么作用？李诗开头从“色”“香”两个角度写牡丹的红艳、浓香，妙在哪里？
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一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
&&&&&&& 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。& [译文] 一朵红艳的花瓣上，点点的露水还留着清美的芳香；忆起传说中楚王与巫山神女相会的故事，徒然令人心感神伤。& [出典]&& 李白& 《清平调》其二& 注：& 1、&《清平调》其二& 李白&&&&& 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。&&&& 借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。 & 2、注释：&&& 得似：能相像。&&& 飞燕：赵飞燕，西汉皇后。后因淫乱，平帝时废为庶人，终自杀。　　妆：修饰打扮。&&&&&3、译文1：&&& 贵妃就是一枝带露牡丹，艳丽凝香，楚王神女巫山相会，枉然悲伤断肠。请问汉宫得宠妃嫔，谁能和她相比？可爱无比的赵飞燕，还得依仗新妆！&&& 译文2：&&& 一枝鲜艳的牡丹沐浴着雨露凝聚着芳香，云雨中的巫山神女使楚王白白相思断肠。请问汉宫的美女有谁能相比？可怜赵飞燕还得依靠新妆。&&& 译文3：&&& 杨贵妃，你就如同那一枝艳红的牡丹花，叶满浓露，花凝清香。你受到当今皇上的宠贵，与君王鱼水相偕，无比欢爱。相比之下，楚王与神女的巫山相会，终究只属虚诞的梦境，虽传诵千年，但若与你们的美满结合论实在要大为逊色。请问昔日汉宫之中谁能像你贵妃这样美貌无双，又能深得君王的垂爱呢？大概只有那位身轻如燕能作掌上舞的赵飞燕了吧！&&& 译文4：&&& 一枝含露的红牡丹花艳丽而芳香，古代楚王只梦见虚幻的巫山神女，哪比得上今天美艳就在眼前。汉朝宫殿中哪位美人有点像贵妃呢？只有那新妆扮好的赵飞燕罢了。&&&4、首句不但描绘出牡丹的艳丽色彩，而且用“露凝香”三个字进一步刻划出它的神韵，仔细体会，似乎比上一首的“露华浓”更显得含蓄内在。我们知道，再好的花，也都有一个由含苞到怒放到衰败的过程，而“露凝香”则正是她生命中最灿烂的阶段，所以也就越发叫人疼爱与珍惜。如此花中极品，人中尤物，比起传说中那每每叫人浮想联翩却又可望而不可及的“巫山云雨”要强过百倍了。这是用的楚襄王的故事，据宋玉《高唐赋》所描写，楚襄王与宋玉同游于云梦之台，远望高唐之观，只见上面云气蒸腾，须臾万变。楚襄王就问宋玉，“此何气也。”宋玉答到：“所谓朝云也。昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。妇人临去时，告辞说，‘妾在巫山之阳，旦为行云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’”楚襄王听了不觉心思神往，但到头来，所谓的巫山云雨，不过毕竟是虚无飘渺、枉断愁肠而已。的确，楚王梦中的神女，哪里及得上唐玄宗眼前的国色天香，看得见摸得着，比比古人，看看眼前，于愿已足，夫复何求！&&& 紧接着，李白又用了一个与巫山云雨同样使人艳羡不已的掌故，汉成帝宫中的赵飞燕，可称得上是绝代佳人了吧，据说她身轻如燕，能够站在由人托着的盘子中跳舞。不过，她的美貌还得依靠浓妆淡抹，方敢面君，哪里比得了杨玉环不施粉黛，便花容月貌的“天生丽质”呢！这第二首诗着重从传说与历史两方面，抑古尊今，令人信服地说明杨玉环真乃是天下绝色，而唐玄宗当然也就是天下最有福的天子喽。&&&&& 5、起句“一枝红艳露凝香”，不但写色，而且写香；不但写天然的美，而且写含露的美，比上首的“露华浓”更进一层。“云雨巫山枉断肠”用楚襄王的故事，把上句的花，加以人化，指出楚王为神女而断肠，其实梦中的神女，那里及得到当前的花容人面！再算下来，汉成帝的皇后赵飞燕，可算得绝代美人了，可是赵飞燕还得倚仗新妆，那里及得眼前花容月貌般的杨妃，不须脂粉，便是天然绝色。这一首以压低神女和飞燕，来抬高杨妃，借古喻今，亦是尊题之法。相传赵飞燕体态轻盈，能站在宫人手托的水晶盘中歌舞，而杨妃则比较丰肥，固有“环肥燕瘦”之语（杨贵妃名玉环）。后人据此就编造事实，说杨妃极喜此三诗，时常吟哦，高力士因李白曾命之脱靴，认为大辱，就向杨妃进谗，说李白以飞燕之瘦，讥杨妃之肥，以飞燕之私通赤凤，讥杨妃之宫闱不检。李白诗中果有此意，首先就瞒不过博学能文的玄宗，而且杨妃也不是毫无文化修养的人。据原诗来看，很明显是抑古尊今，好事之徒，强加曲解，其实是不可通的。&&&&&6、“一枝红艳露凝香”——正是花之形貌。&&& “云雨巫山枉断肠”——乃谓花如有灵，即使当年巫山之云雨亦不堪相比。巫山云雨乃自然现象，而牡丹花亦是自然景观，不正好可以相比吗？倘若云雨有神，则名花更当有灵。昔日楚襄王“断肠”于巫山云雨之美，却不知如今牡丹之美更胜一筹。&& “借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”——“汉宫”代指唐宫，“飞燕”代指贵妃，唐宫佳丽三千，有谁可比牡丹之美？唯有贵妃而已。&& &&& 7、谈论唐朝的牡丹，就不能不谈倾国倾城婀娜多姿的杨贵妃。作为大唐帝国开元盛世的形象代言人，杨贵妃毫无疑问是世间最美的一朵牡丹花，与她同时代的那些位卑职微而且荷尔蒙分泌过剩的知识分子，由于没有寝香宿玉的资格甚至连获取一睹芳容的机会都比登天还难，于是凭空杜撰了一个所谓“羞花”的典故聊以自慰。而比她生活的年代稍晚的许多没出息的诗人，则油印了很多怀念她的好诗，叹息她当年“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的天香国色。天宝二年暮春的某日下午四点钟左右，就在杜甫写下《饮中八仙歌》吹嘘李白“天子呼来不上船”不到半个时辰，奉旨出宫捉拿大学士李白前往兴庆宫陪皇帝陛下和贵妃娘娘赏牡丹花、写牡丹词的太监们已经赶到了饮中八骚纵酒赋诗的酒肆，当李白第三次含糊不清地“自称臣是酒中仙”时，太监们不由分说便七手八脚地将李白塞进轿子抬到了沉香亭。后来的事情是地球人都知道的，这位恃才傲物的个性与他才华横溢的诗歌同样名扬天下的青莲居士，在皇帝提供的金花笺上不假思索地写下了三首谄媚的牡丹词《清平调》。其中第一首“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”之句堪称经典，第二首“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”之句也历来为人所称道，而第三首“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”之句则显然就是非常露骨的溜须拍马了。李白借花喻人用牡丹花来赞颂杨贵妃本想讨得唐明皇的欢心谋个好前程，然而事与愿违不料马屁拍到驴脸上，根据我年少时读过的一部描写大唐游侠生活的旧小说所载，事后太监高力士抓住李白诗中“借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆”之句向杨贵妃进谗，说李白实际上是在骂她像汉朝的美人赵飞燕一样淫荡而且不会有好下场——野史虽然不可信，但郁郁不得志的李谪仙于当年秋天离开长安再次云游四海却是千真万确的史实。&&&& 8、古龙武侠中的白飞飞——神秘复杂的身份，楚楚动人的容颜，冰雪聪明的智慧。&& 如果说聪明之于女人是一种过错的话，那么白飞飞的悲剧也正在于此。一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。和朱七七相比，同样是《武林外史》中颇为出色的女子，朱七七得到了最终的幸福，而白飞飞只能形影相吊寂寞终老。当白飞飞在不经意间爱上沈浪时，她的不幸也早已注定。红颜自古多薄命，多情总被无情伤。就算得不到他的人，至少让他永远的记住自己！于是，便有了楼兰古城里的那几夕缠绵。这是白飞飞的无奈，也是江湖儿女的无奈。此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有，万种风情，更与何人说？白飞飞，你的名字是孤独。&&&& 9、可以说，当成片成片的各色牡丹一下子出现在你眼底时，那绝对是一种视觉震撼；当你驻足审视那深红的、嫩紫的、雪白的、鹅黄的牡丹花簇时，那绝对是一种心灵享受；而当你满怀欣悦站在牡丹花从中留影纪念时，那便是一种绝对的幸福体验！你被姹紫嫣红的牡丹淹没了，你被雍容华贵的牡丹同化了，你想到了四方臣服的国运，你想到了繁荣昌盛的社会，你想到了荣华富贵的人生，你想到了让六宫粉黛无颜色的贵妃娘娘，你也能想到含苞欲放或花枝招展的青春美少女……是的，那是一种不折不扣的征服，除了刘禹锡唯有牡丹真国色，花开时节动京城之外，我们很难想到能有更好的诗词形容她了，连诗仙李白的一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠都显得苍白。&&&& 10、《观洞庭湖赠张丞相》虽写“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的雄浑气象，却以“端居耻圣明”的托词掩盖封建士子的求仕心态和“欲渡无舟楫”的苦恼；“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是，杨花点点，是离人泪”（苏轼《水龙吟》）诗句清丽，无超迈旷达的气度；“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”（李白《清平调之二》）虽想象瑰奇，却有媚主之嫌。其实，低俗局促不是秋高沙场的点兵，长风云霓的飞扬，不是云鬟裙椐的凌波，火树银花的绽放，而是岚烟暮鸦，腐草流萤，是冷月下玉阶的踯蹰，长风中倚楼的守望，是枫桥夜泊的钟声乌啼，京畿帝阕的低回怅望，是春愁难消的片片残红，寂寞相思的丝丝飞絮。&&&& 11、在中国文学史上，有才华的作家往往能写出各种风格的作品。象李白之"君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回"的雄壮，"人生在世不称意，明朝散发弄扁舟"的淡泊，"一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠"的旖旎，"五花马，千金裘，呼而将出换美酒，与尔同消万古愁"的洒脱。如苏轼一边高唱"大江东去浪淘尽"，一边哀叹"十年生死两茫茫"。&&&& 12、由于道德意识的审查，文人们便巧妙使用巫山神女典故或有关的比喻、暗示性词语，如高唐、阳台、朝云、云雨、巫山、巫云、楚雨、楚云、峡云、楚梦……以将人间美女比作“巫山神女”，或暗指与巫山神女相关的性爱行为。这类诗词曲可谓汗牛充栋。大众熟悉的名句诸如：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”(李白《清平调》)“江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思”(杜甫《咏怀古迹五首》)“来如春梦几多时，去似朝云无觅处，(白居易《花非花》)“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”(李商隐《无题》)“油壁香车不再逢，峡云无迹任西东”（晏殊《寓意》)……&&13、“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”李白如此赞美杨玉环的美丽。古今中外的文学艺术家们都善于赞美，但赞美并不是贤者圣人的专利。我们普通人也要学习赞美。　　什么是赞美？笔者认为，赞美就是用美好的语言和行为去肯定、称赞、鼓励某人某物某事。每个人都希望得到别人的肯定与夸奖，但在现实中常常事与愿违。古人云：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”印度诗人泰戈尔说：“不是棒棍的打击，而是水的载歌载舞使鹅卵石臻于圆滑完美。”赞美使生活变得轻松、愉快、和谐。我们应该努力学习并倡导赞美，赞美父母的辛勤养育之恩，赞美同学勤奋好学，赞美同事爱岗敬业，赞美故乡的浓浓深情……　　也许有人说，赞美无非是拍马屁。赞美与拍马屁最大的区别在于：赞美是一种发自内心深处的由衷表达，是对别人人格的尊重，是对他人取得成绩真诚地认同，而不是牵强附会，卑躬屈膝或者溜须拍马。简而言之，赞美是真诚的，是释放心灵的钥匙，放飞真善美的翅膀。&&&& 14、穿越历史的烟尘，掠过人世的悲欢，我站在长安街上，看你纵马而来，白衣翻飞，拂过一个浮华的时代。 　 　　人们说你是狂者，敢邀明月共饮，敢与星辰结游，他们不懂你，我也不理解，但我想走进你的世界！ 　　　你在高高的宫墙里挥毫纸上，你说，“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”。可我知道，你并非屈于权贵，你只是拥有一双诗人的眼睛，热爱一切的美，无论是梨花还是贵妃。你能打开心扉，告诉我你的挚爱吗？ 　　　可这毕竟是权势的官场，容不得你凌驾青云之上的狂傲，世人笑你痴狂，你却在众人的冷语中，高吟“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”狂笑而去，此刻，三尺龙吟宝剑在你手中鸣响，绵绵的雨在长安的上空纷纷扬扬，可你心中的阳光还灿烂吗？ 　 　　我愿走进你的小院，与你一同舞剑。天空为你我沉默，耳畔只响起飒飒风声。我与你在风中享受这世间的宁静，感受你所追求的简单。也许那样，我就已经走进你的世界。 　 　　让我走进你的世界吧！与你一同吟咏“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮阔，一同道出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的意念。我愿和你一道，在江水之滨捧起酒杯，饮下那空灵的月光，和你一起咏叹“黄河之水天上来，奔流到海不复回”！ 　 　　让我走进你的世界吧！没有时代的隔阂，没有年龄的界限。让你我不再孤单，让诗溢满我的生活，从此，我快乐，因为我与你同行！ 　 　　诗仙啊，你的才情，你的狂傲，像一轮太阳，照亮我前进的路，我想走进你的世界，不知，你可同意？&· &&&&& 李白《望天门山》 &李白& 《将进酒》&&&& 李白& 《将进酒》& 李白& 《长相思》& &&&&&&李白& 《金陵酒肆留别》& 李白《静夜思》 李白&&& 《月下独酌》 &&& 李白《早发白帝城》 &&& 李白 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》& &&&&&&&&&&& 李白& 《渡荆门送别》 &&&&&&&&&&&&李白&& 《战城南》 &&&李白&& 《战城南》& &&&&&&&&&&&&李白　　《行路难三首》 &&& 李白&&& 《江上吟》& &&&&李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》&& &&& 李白&& 《将进酒》& &&& 李白《赠汪伦》 &&&&&&&&&&& 李白《子夜吴歌》 &&&&李白《行路难》 &&&&&李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》& &&&&&&&&&&&&李白&& 《秋浦歌》（其十五）& &&& 李白《登金陵凤凰台》 &&&& 李白《望庐山瀑布》 &&& 李白《宣州谢朓楼饯别校叔云》& &李白& 《梦游天姥吟留别》 &&&&&&&&&&&&李白& 《古朗月行》 &李白&&&《&宣州谢脁楼饯别校书叔云》&& & 李白&&&&《&宣州谢脁楼饯别校书叔云》&&&
&&&&&&&&&& &李白& 《春思》 &&&&&&&&&& &李白&& 《春思》& && &李白& 《春夜洛城闻笛》 &&&&&&&&&&& 李白& 《劳劳亭》& &&&& 李白& 《客中作》 &&&& 李白& 《江上吟》 &&&&& 李白 《越中览古》 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 李白& 《梦游天姥吟留别》& &&&&&&&&&&&& 李白& 《菩萨蛮》& &&&&&&&&&&&&&&&&李白& 《忆秦娥》 && 李白& 《山中问答》&&&&& 李白& 《赠孟浩然》 李白& 《戏赠杜甫》 李白& 《把酒问月》李白& 《上李邕》&& 李白& 《赠孟浩然》&& 李白& 《独坐敬亭山》 李白& 《北风行》李白& 《清平调》其一&&&&&&&
有不一样的发现
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福建晋江一个爱国敬业的小人物。
傍名言，“站在巨人的肩膀上”，这些巨人有古今大家苏轼、辛弃疾、李清照、李煜、林清玄等等。本博目的是普及古诗词，弘扬国学。本博非论文，并非所有的都是原创，不少资料来自网络。欢迎引用和转载。
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