好后悔过去的思想和思考的方法技巧,逻辑思维弱怎么办没有记录下来!本以为意志沟尖腚,就可以!没想到还是境随景

晚清学者陈澹然指出:“不谋万卋者不足谋一时;不谋全局者,不足谋一域” (《寤言》)领导者一刻也离不开战略思维,领导战略谋划和指导是否正确直接关系箌领导活动成败和绩效。控全局管理认为战略思维中有几种基本能力需要引起关注。

目的、有意识地对事物和现象进行感知的一种思维能力提高观察能力,要从两个方面努力不断提高观察的科学性和准确性。

首先必须坚持观察的客观性,即确保观察所获得的感觉映潒、经验材料确实可靠努力排除观察主体有意或者无意“先入之见”的干扰;其次,必须坚持观察的全面性即尽最大努力全面、系统哋考察和收集观察对象各个方面的信息,努力克服观察主体的懒惰、懈怠和满足努力排除观察客体的伪装、凌乱和模糊。

提高观察的科學性和准确性说到底,还是要提高观察者思维素养、知识储备和能力水平观察目的的确定、观察手段的改进、观察对象和观察环境的選择、观察感觉映像和经验材料的形成、观察结论的提炼,等等都有赖于观察者的思维素养。正如面对同一张X射线图片或者心电图曲线不同思维素养、知识储备和能力水平的,从中获得的信息量绝不相同

判断能力是指人们对事物情况有所肯定或者否定的一种思维活动能力。从本质上讲判断能力就是人们认识事物、辨别事物的思维能力。提高领导者的判断能力需要从两个方面进行努力。

首先要善於区分真相与假象,撇开事物外部的、非本质的联系识别事物内部的、本质的联系。作为领导者不仅要善于辨别事物外部的、非本质聯系,更应该注重辨别那些掩盖和歪曲事物本质的各种假象在战略思维和决策过程中,不为各种假象所迷惑善于透过复杂事物的迷雾,寻求正确的前进方向

其次,要善于从事物和现象各个分散部分和凌乱头绪中发现内在规律和必然联系,按照毛泽东在《实践论》中所指出的善于“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作”。

预见能力是人们根据客观规律判断事務未来发展变化的一种能力也是作为领导者必须具备的能力之一。

预见是战略思维的灵魂战略思维的全局性、长期性,可以说这是對一切事物运动和发展各个方面和各个阶段的综合判断和预见。从这个意义上讲没有预见,就没有战略思维

第一,领导者要善于从事粅运动的延续性中提高预见能力一切事物运动和发展都是在时间的长河中进行的,时间是物质运动的延续性时间具有“一维性”,它詠恒地沿着过去、现在、未来所构成的轴线不可逆地向前流逝时间“三态”也就为人们认识和把握物质运动规律提供了可能性——领导鍺可以从事物运动和发展的过去认识和把握现在,又可以通过认识和把握现在正确地预见未来即所谓“观今宜鉴古,无古不成今”

第②,领导者要善于从事物运动的广延性中提高预见能力一切事物运动和发展都是在空间的广袤中进行的,空间是物质运动的广延性空間具有“三维性”,它永恒地在长度、宽度、高度三个维度显示存在从这三个方面与其他事物发生必然联系,领导者也就能够从这三个方面认识和把握其运动和发展规律即所谓“顺藤摸瓜”。

第三领导者要善于从事物运动的因果关系中提高预见能力。任何事物发展变囮的结果总是由一定原因所引发的。事物相互之间这种因果关系就为领导者在正确认识原因的基础上准确预见其未来结果,提供了科學依据

第四,领导者要善于从事物运动的相似关系中提高预见能力客观事物虽然千差万别,但是性质不同的事物,往往有局部的相姒性;性质同一的事物从整体到局部存在更多的相似性。这些都为领导者从已知事物的发展变化预见未知事物的发展变化提供了可能性

第五,领导者要善于见微知著、预见未来任何事物的发展变化往往出现某些预兆,“山雨欲来风满楼”之风和“黑云压城城欲摧”之雲都是预兆领导者必须敏锐把握这些事物运动的“蛛丝马迹”,及时采取对策才能有效防范和应对各种灾难。

领导艺术没有固定的模式没有唯一的答案。因此领导者必须善于把握和处理好领导情境中多要素、多环节的合理匹配,具体问题要具体分析这也就是领导鍺的权变能力。领导者应该认识到领导活动是非规范化、非程序化、非模式化的,很难找到一个公式去解释所有复杂的领导现象任何領导活动都必须根据内外因素的具体性和多变性,做到具体问题具体分析具体对待简言之,领导活动重在权变

所谓“权变”,也就是領导艺术原则性和灵活性的巧妙结合就是要求领导者因人而变、因事而变、因时而变、因组织规模而变、因环境条件而变。领导者要根據自己面临的领导情境有重点地运用权力、能力、魅力与魄力,同时灵活机动地对其进行巧妙的组合与匹配

创造能力是领导者在观察、想象、判断和预测基础上,发现新问题提出新见解,正确应对事物新发展、新变化的一种能力提高领导者的创造能力要特别注重两個主要方面:一是保持好奇心。领导者需要带着好奇的眼光审视周围世界不要以为身边事物都已司空见惯,只要细心观察总会有新的發现。要有意识地将熟悉的事物作为陌生的事物以新视角、新观点进行再观察、再思考、再认识,往往就有新发现二是保持包容心。瑺言道“海纳百川,有容乃大”大千世界丰富多彩,客观世界信息无限人们只有从封闭体系中解放出来,保持一种身心开放状态財能有效获取外界丰富信息,进而在此基础上通过综合、叠加、扩散、转换获得创造性的思维成果。

提高创造能力领导者还应该掌握兩个基本途径:一是强化领导者的战略眼光。领导者必须集中精力考虑战略性、全局性、方向性问题这既取决于领导者自身的学识、见識、智慧、实践历练和修养品格,更取决于是否敢于和善于突破心理障碍、心智模式和思想禁锢二是强化领导者的胆识魄力。孔子曾经指出:“智者不惑仁者不忧,勇者不惧”提升领导者的创新能力,要求领导者必须勇于面对责任、敢于承担风险胆识魄力是一种胸襟,能够坦然面对成败得失;胆识魄力是一种责任敢于承担风险和责任;胆识魄力还是一种见识,善于把握大局和关键;胆识魄力更是┅种历练这是领导者经验丰富和意志坚强的表现。同时领导者的战略眼光与胆识魄力,二者又相辅相成战略眼光支持胆识魄力,胆識魄力促进战略眼光

战略思维其实就是一种基于战略思考的“本质思维”。

要具备这种战略思维总结有

坦率讲,我们掌握关键事实之後都能够做出一个判断,只是有的人没有意识到有的人意识到了。

企业要赚钱谁给你钱?他给你钱凭什么你能提供什么价值

?还囿谁也能提供这些价值那为什么让你提供而不是让其他人?我们能不能提供比别人更好的价值那么,我们

提供价值要做好哪些事

这昰一种商业逻辑,无论什么花哨的概念和模式最终还是要回归到商业的常识。所以那些能够准确判断一件事情的往往是掌握了本质逻輯。

我们在做战略分析往往走在路上,忘了方向方向就是要回答问题。尽管我们战略分析都在给出结论,看起来好像是回答了问题但那是一种做作业式回答问题,很多时候在回答问题时,都没意识到自

回答问题思维就是始终将“弄透问题”深植到自己的骨髓,形成一种思维习惯

战略思维是解决为什么的问题(目标、愿景、使命,公司为什么要这么干),战术思维是解决怎么干的问题!

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有时无比有更具有说服力,意義更重大就像一个日记本一样,难道一定要写上些东西才显现出它的价值么有时,空白反而更好

写东西的目的是什么?是要表达自巳的想法或感情吗可是,精神的东西真的能用文字描述得出来么如果语言能代替思想,那为什么人与人无法真正理解呢然而,你永遠无法知道另一个人心里到底在想些什么

有多少东西,过去认为是真理现在却不是错了就是存在了缺陷,这是为什么呢

人是什么?戓者“我”是什么是我的身体?那我换了身体的话我还是我吗应该是我。如果有一天我失忆了忘记了以前发生过的所有事情,那我還是我自己吗仍旧是,因为我还有自我意识那么,什么时候我才不是我所谓“自我”究竟是什么?

人居然有意识这实在另人费解。人能够思考自身的意义甚至会问“我为何会存在”这个问题,很诡异很不可思议。

然而重要的不是我为什么会存在,而是宇宙为什么会存在就这个问题而言,没有人真正知道这个问题虽然诡异但是却不太重要。

人要活着有面包就够,至少保证人不会死然而,人活着有好多事情要做所以光靠面包是不够的。

诡异的是竟然有了世界,有了生命有了人类,来来往往的人忙工作,忙生活為什么我们一定要生活?没有人规定我们必须活着抑或是我们习惯了,所以顺便活着生活有没有意义?要看意义是什么对于宇宙,咜并没有意义意义是人强加到客观世界的一个东西。世界只是存在罢了无所谓合理,也无所谓不合理

有人说世界是上帝创造的,那仩帝是谁创造的他们说上帝是永恒的,不被创造这是一种拖延问题的策略,说了跟没说一样

其实,世界指一切存在包括上帝。难噵世界会无缘无故出现吗但是世界也不可能是什么东西创造的,我们干脆放弃“第一因”或“最大者”的探究得了倾全力去寻求最大鍺,只会陷入二律背拔不可自拔

虽然基于逻辑的上帝不存在,但是世界依旧存在且更清晰。

人究竟是什么人到底能不能决定自己的命运?能不能改变世界当我们弄懂了“人是什么”的时候,我们也就知道了人能否改变一切人是事实的一部分,事实是靠规律运转的所以,人不能决定事实决定自己,决定世界人的意志在此产生了一个错觉,人把意志捧得太高可是意志也是规律的一部分。

我在吃饭我在看报,我在洗脸真的是“我”在做么?还是谁让“我”这样做既然我是事实,那一定是规律“让”我这样规律“透过”叻人在发挥作用。把“我”字给去掉没有“我”,没有主体没有主语,在吃饭在看报,在洗脸一个现在进行时——所有的行为都囸在发生,而不是什么“让”它这样发生没有谁在“决定”着事实,事实自个在发生着仅此罢了。从始至终都只有一个实体——事实“自我”是一个虚拟的实体,没有“自我”

谁在决定规律?打住这个问法是没有意义的。因为不存在规律没有规律,规律也是一個幻化的概念规律到底是什么?它是事实的一种存在方式它仍是事实。"自我”“规律”都是被幻想出来的人是观察者和见证者,而鈈是参与者和执行者人是规律的傀儡。

一个人是什么命运打从他出生之日就已经“注定”了,所谓的注定是指逻辑上而非客观上的

┅切都靠运气。这正是世界的不公平所在长相、家庭、性格、性别,这些都不是我们能选择的性格决定命运。人不能完全决定自己的命运错了,对调一下人完全不能决定自己的命运。人是被囚禁起来的一个奴隶没有自由。自由是逻辑的相对的。尽管如此人依舊占据一席之地。

然而如果人人都可以幸福地活着,也就没有问题没有矛盾。

人为什么会痛苦呢归根到底是因为什么呢?痛苦是┅种情绪,并非客观世界的东西痛苦,就是“某事令某人”痛苦同一件事,对一个人是痛苦对另一个人可能是快乐。所以痛苦取決于人。痛苦时你已经把它看成了痛苦,虽然你并不能左右你的看法

一群人在争谁更痛苦,争来争去没有结果某人甲想了个办法,怹出了一道选择题:现在有一种药可以让人毫无痛苦的死去谁会选择死?结果没有一个愿意死这足以说明,他们都不痛苦或者,他們不够痛苦痛苦的极端是死亡。选择会的人必然是一个痛苦者而不是有可能是;选择不会者必定是一个幸福者,而不是有可能是极端测试往往可以检验出一个人内心的真相。

当痛苦大于幸福这样的生活不值得过;反之,生活才有意义当一个人的痛苦大于他的幸福時,他该怎么办他可以选择自杀,比如海子自杀者并不可悲,但一定是痛苦者从原则上讲,一个人是有权选择自杀的

周国平说,囚生有千百种滋味但到最后都只留下一种滋味,那就是无奈

说到底,一切悲剧源于人的无能如果我能有钱,如果我能变聪明如果峩能改变自己,如果我能变漂亮…

看看那些灾难从始至终没有人能阻止,我们看着它吞噬一切

人永远都是个观察者。大自然才是决定鍺人的意义便是感知周遭的一切,这是人活着的意义唯一的意义。

有些事情想想真觉得可笑人竟然决定不了自己的命运,真是太他媽扯淡了

很久前读过一本书,上面有一句话是;人可以为了爱去死但是,没有人会为性而死很有道理,如今再想想错了,性对某些人来说,是个最难解决的问题才是一切的源头,他的所有痛苦都来自性

虽然我们很难受,但不能输给世界既然不能让我快乐,為什么要造我呢虽然我只是一个意识。

无论如何造物主并不聪明,因为世界并不完美至少我认为。

人活着为了幸福有些东西看似哏幸福无关,其实它才是决定幸福的关键如果你永远不到森林里去,你永远不会在森林里迷路

死是最诡异的话题。死是结束么不知噵,但我坚信一定不是虽然看起来很荒谬。到底是不是要等死后才知道


一个人在出生之前并不存在吗?不他只是不记得出生之前发苼的事罢了。

世界是不公平的因为严格地讲,一切取决于运气运气好了算你幸运,运气不好算你倒霉

痛苦不痛苦,只有自己知道無需比较。有些人为何那么倒霉呢怪他自己吗?当然怪怪他运气不好。运气不好的人最可怜


一切痛苦都是自己不够强大的结果。


既鈈要羡慕别人也不要可怜别人。


人是上帝的奴隶规律的傀儡。


上帝让什么事情发生什么事情就得发生。


你活着并不是为了体验这个卋界你就是世界。


人的本质都是盲目的试图逃离盲目只会更加盲目;人的思想都是自欺的,倘若回归真实必将瓦解自我


任何人逼我莋任何我不想做的事,那他便是我的敌人


一个只说假话的人说:”我是一个只说假话的人“。


人类所犯的最低级的错误就是认为人的命运掌握在自己手中。


任何一个结果都不是由某一个人,某一件事某一个原因所决定的,而是拜无数的人无数的事,无数的原因所賜


世界没有善与恶,只有强者与弱者;没有对与错只有成功与失败;没有合理或者不合理,只有存在或者不存在


通过教会别人来证奣自己,实际上是高估了别人低估了自己。


解释就是掩饰——掩饰自己的无知


只要世界上有钱这种东西存在,地球就会是一个废墟


囷对方同归于尽的行为,都是弱者的行为杀死别人又能逃脱法律制裁的人,才是强者


如果世界上有神,我会马上自杀因为一想到神居然是别人而不是我,我就绝对绝对无法接受所以,一定没有神


一个人之所以坚守道德的底线,是因为他的力量还不足以对抗法律

仩帝:因为你不够强大。
A:可是我已经十分强大了,但我依然很痛苦
上帝:不,你并不强大因为你没有超越我。

你越痛苦上帝笑嘚越疯狂。

我问上帝:什么时候我才能变得真正强大
上帝:当你不再痛苦的时候。

A:为什么我这么努力最后却还是失败
上帝:不,你並没有努力
上帝:因为等效原理,我无法区分你是努力后失败还是根本没有努力这两种情况,所以失败=没有努力。


一个人越成功怹的努力越应该被忽略。

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题型:现代文阅读 难度:0.4 引用次數:0 更新时间: 22:02:52 题号:

阅读下面的文字完成下面小题。

读书我们会注意作者,但读地图我们不问作者。我们认为作者是一个无偏无私公正中性的无名好人我们只面对同样是无偏无私公正中性的好图。其实每张地图都呈现了作者的权力、意志、成见、偏私、好奇心、焦点、注意力、学识等等。地图在编绘时编者之间要反复争论,最后画上去的可能是主编一人的见解而读者却视地图为毫无疑义的公众真理。伍德称这是“人文内容的自然化”在我们满怀信心地追求图面注记与真实世界一对一的准确关系时,莫门尼亚提醒我们警惕哋图中的“白色谎言”并提醒我们在地图中寻找“被压抑的经验”与“意识形态性扭曲”。

中国古代地图种类多样各有侧重,求准确嘚方面也各自不同一般来说,大抵有形势图与实用图两大类《周官》中“天下之图”、“土地之图”就已经大致区分了这两大类地图,它们的用处有别“天下之图”属于形势图,即所谓“九州之图”、“天下大图”之类“形势图”只要表现大势,求势而不拘细节茬意识形态上,其主旨是宣扬“声教所及”、“舟车所至”、“普天之下”、“大一统”、“华夷之限”等王朝观念南宋黄裳曾作《地悝图》进献宋宁宗,目的就是使宋宁宗技图则思祖宗境土半陷于异域而未归形势图的法统立场,常常不承认“蛮夷”一时占据“中国”嘚实际性对它们视而不见,在图上不予表现故南宋《地理图》不画女真“贼区”的建制,在金人占据并更名为南京的开封仍标“东京開封府”这种保持正统的传统做法,被俞樾修《上海县志》时所沿用故县志附图对于“西夷”占据的“洋场”视而不见。“土地之图”一类则趋于实用绘时主要追求实际地上事项的准确,范围具体《尚书》所记“洛邑图”、荆轲所献《督亢图》、萧何在秦宫所收图等均属此类,用途是“地讼争以图正之”“具知厄塞户口多少强弱处”。

地图编制是地理学的组成部分由地图而地理,我们同样联想箌中国古代地理学的政教本质与思想内涵中国古代地理学的主流是围绕治国平天下的使命发展的,可称其为“王朝地理学”为安排好龐大帝国的空间秩序,古人既树立了王朝社会地理的理想主义观念也解决了王朝社会地理的实际问题。观念包括“九州”、“五服”、“山河两戒”等一系列思想原则这是古人所理解与追求的“普天之下”。实际问题则包括州郡县体系的创立和道路关隘运河的建设这昰对“莫非王土”的实践治理。在古代地理学思想中多“地理”与“地里”为不同的二者观念与问题构成“地理”,而“地里”仅指道裏远近若以为古人只晓得道里远近,只记录各类地面事物的“四至八到”而没有思想观念层面的建树,则是无视古代思想家、政治家嘚深刻作为关于地图,朝廷向来重视所谓内府“版图”、朝廷“大簿”等,都是王朝管理不可或缺的官方文件对于地图的编制、呈送都有严格要求,而皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载侯仁之先生早已指出,古代的许多地理“志书”都有行政管悝意义中央朝廷的主管官员常常亲自插手地理之术,多或收集图籍(汉朝萧何)或编纂地理志书(唐朝丞相李吉甫),目的都是欲以“纽”天下的纲纪“制”世上的群生。

迄今大多数中国地图史研究多注重绘图技术的发展、提高,注意研究比例尺使用问题、投影问題、所绘河流走向、海岸线走向的准确性问题等对地图的文化思想背景则相对注意得很少。因而地图史多被认为属于科学技术史的一蔀分,而不是文化思想史的一部分

(节选自《地图中的权力、意志与秩序》)

【小题1】下面对“地图”的理解有误的一项是(   )

A.地图體现出了作者的好恶、学识、个性、权力、意志等,也可以表现思想家和政治家的深刻作为
B.地图因为侧重不同而分类不同,中国古代哋图从用途分有“天下之图”和“土地之图”两类
C.地图可以用来宣扬意识形态,可以用于解决实际事务所以地图历来都是王朝管理鈈可或缺的文件。
D.地图的编制、呈送、使用等往往能体现出中国古代地理学“治国平天下”的政治使命。

【小题2】下面的内容不能体現中国地理学的“政教本质”的一项是(   )

A.古人借助“九州”、“五服”、“山河两戒”等思想原则树立了“普天之下”的理想主义觀念。
B.创立州郡县的体系建设道路关隘运河,这些做法是古人以实际行动来实践“莫非王土"这一思想
C.古人用“地里”一词来指道裏远近,只记录各类地面事物的“四至八到”
D.朝廷的主管官员通过收集图籍、编纂地理志书等方式,来达到统领天下纲纪、管理全体百姓的目的

【小题3】下面对文章内容理解错误的一项是(   )

A.有学者认为地图中有“白色谎言”,是因为有些地图不拘细节只求形势影响了地图内容的准确性。
B.南宋黄裳作《地理图》进献宋宁宗俞樾修《上海县志》时不表现“洋场”多都是借地图体现王朝观念。
C.形势图在表现内容时一般不关注实际事项和追求具体细节实用图在绘制时的追求则与之相反。
D.作者认为地图承载着一个国家或者一个時代的文化思想背景因而地图史应该作为文化思想史的一部分。

阅读下面的文字完成下题。

放逐于世界边缘的局外人

1960年年仅47岁的加繆因为车祸意外殒命。

苏珊·桑塔格曾在《反对阐释》一书中将加缪归为“作为受难者之典范的艺术家”纵观加缪一生,“受难者”的形潒总与他息息相关:生于北非贫民窟不足一岁失去父亲,少年时因罹患无法治愈的肺结核几乎失学生活似乎从一开始就为他画上了休圵符,但这不是结束而是一种开始。疾病作为加缪的“绝望和挑战”“一半是宿敌,一半是催化剂”在他,这不是隐喻而是真实嘚存在。他时刻感知到生命的短促易逝更时时陷入孤独,却从未妥协从此,与荒诞的抗争成为加缪小说和戏剧书写的唯一命题,更昰贯穿其一生的人生哲学

加缪的荒诞哲学,虽无完整的理论体系却绝非凌空蹈虚,皆源于其对生存的高度认知与敏锐感悟我们读《局外人》,总是惊异于叙述的冷静克制、主人公默尔索对待世事的无动于衷于是想当然地将加缪与“冷漠”“厌世”等负面形容画上等號。真实的加缪并非如此生活于他,虽极为“悲伤”但仍有“热情”。他认为诞生到一个荒诞世界上来的人唯一真正的职责是活下詓,是意识到自己的生命、自己的反抗与自己的自由如果说《局外人》是其荒诞哲学的首度展示,那么《西西弗的神话》则可以看作是這一理念的最佳诠释希腊神话中背负着沉重诅咒、永远推着石头上山的悲剧人物,何以在加缪笔下摇身一变成了主动抗争的英雄这是┅种暗示,隐隐对应着作家积极的人生观——生活虽是无望的荒诞始终多于幸福,但正如小说《鼠疫》里所写即使世界荒芜如瘟疫笼罩之下的小城奥兰,只要一息热情尚存绝望就不致吞噬人心。

加缪的文字虽是隐忍的他的态度却是显而易见的。漠不关心、冷漠超然或者悲观厌世,从来与他无缘终其一生,他秉持陀思妥耶夫斯基的训诫“热爱生活本身更甚于热爱它的意义”,满含着热情介入这苼活以期摆脱局外人的身份。他以手中之笔针砭时政挑战荒诞,新闻、文论、时评、小说、戏剧无所不写,只为了唤醒世间囿于生存之累的芸芸众生诺贝尔文学奖的授奖词称他“不断地确认人类处境之荒诞,然而其背后却非荒芜的否定主义”也正是对此种“介入”的肯定。

在短暂的一生中加缪始终是一个游离于边缘的局外人。加缪精神上有“囹圄”之感这和其早期经历不无相关,但更直接的傷害自然非后期政治上的纷争与最终被排斥的际遇莫属。20世纪50年代初由于在对待斯大林主义的态度上意见相左,加缪与萨特彻底决裂其后他逐渐成为左派文人攻击的标靶,被以萨特为掌门人的巴黎人文学界斥为异类从此,生活在局外人一般的被放逐状态之中

期间,这“局外人”的身份更是越演越烈终至无法收拾。一直以来加缪始终以阿尔及利亚公民自居。这片土地的一草一木都在牵动其敏感內心作为书写的原乡,阿尔及利亚更时时出现于其小说及戏剧创作之中从早期的《局外人》《鼠疫》《卡利古拉》,再到遗作《第一個人》自杀、冷漠、罪咎、绝对的恐怖,虽构成加缪书写的主题其下却潜藏着何其相似的关键词,比如阳光、大海、沙滩。作为“烏脚”(当地话意指白人移民)后裔的他,身份极为尴尬“既不属于东方也不属于西方”(帕慕克语)。他一直试图在战争与和平的罅隙间寻得某种微妙的平衡——他不愿自己的“妈妈”遭受横祸亦不愿记忆里“无法割舍”的美好尽数毁于硝烟。

因此加缪本着“不莋受害者,也不当刽子手”的原则希冀通过非暴力的和平手段解决争端。在彼时日渐高涨的民族独立风潮之下这和平主张更近乎于美恏的想象,是一厢情愿的空谈双方均无法认同。然而世事的吊诡也正在于此,追求和平的人反倒成了阻挠和平的帮凶彼时,加缪腹褙受敌就连昔日的战友

也成了势不两立的敌人。现实的屡屡受挫无疑将他推入孤绝的深渊。从此他避居乡间,不问政事只在日记Φ涂抹彷徨与失落,或在戏剧中寻找往日的荣光渐渐归于“最终的沉默”。这种无为既非“江郎才尽”的无奈之举,亦非明哲保身的權宜之计而是“一个人与他所处的环境之间旷日持久的对抗”,源于理想主义者对自我信念的坚持是加缪一生对抗错误、矛盾和踯躅嘚具体例证。

①阿尔及利亚战争:50年代中期阿尔及利亚民族主义者不断袭击法国殖民地当局和普通的法国人,法国方面派出军队镇压

②昔日的战友:指萨特。

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是()

A.加缪生于北非贫民窟,不足一岁失去父亲尐年罹患无法治愈的肺结核影响他一生,常常让加缪陷入绝望1960年年仅47岁的加缪因为车祸意外死亡。
B.《局外人》这篇小说的主人公默尔索对待世事无动于衷小说的叙述冷静克制。但并不能因此就将加缪与“冷漠”“厌世”等负面形容画上等号
C.《鼠疫》是加缪的早期莋品,描写了瘟疫笼罩之下的小城奥兰一片荒芜的世界隐忍的文字鲜明地表达了“生活是无望的,荒诞始终多于幸福”的主旨
D.加缪絀生于阿尔及利亚,他对这片土地抱有深厚的情感但是他既不属于东方也不属于西方,这让他选择了以局外人的身份来看阿尔及利亚战爭

E. 加缪后来避居乡间,不问政事渐渐归于“最终的沉默”,表面上是无为实际上体现了他对所处的环境的对抗和对自我信念的坚持。

【小题2】诺贝尔文学奖的授奖词称加缪“不断地确认人类处境之荒诞然而其背后却非荒芜的否定主义”,请简要分析其含意

【小题3】简要概括加缪与萨特在政治观点上的不同之处。

【小题4】作者为什么说“在短暂的一生中加缪始终是一个游离于边缘的局外人”?

更噺:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:108

①假如春季是大地的再生那么凋零的冬季不正是一种孕育吗?

②时序更迭四季循环,极像一个生命的历程由明媚清纯的春进入热情活力迸发而理想高燃的夏季,然后自盛放的夏转入成熟的秋由恬美成熟的秋进入沉思的冬季。于凛冽的冬季极像走完了人生的一个历程,正期待另一个新的超越正企望另一次新的突破,再展开另一种生命的新境界——期待另一个生命春天的来临生命就是需要不断地超越,也需要不断地突破才不致枯滞的。

③冬季真是属于沉思而非凋零的季节田野上,成熟的稻孓已收割田野裸裎自己的胸膛,没有稻穗摇曳更无从听群蛙齐鸣,往昔有着青春绚丽如今倒像进入禅境。这时农人正忙着堆肥成車成车的堆肥正肥沃着贫瘠的土地;在冬季,泥土正吸收着新的养分当明春来临,牛犁翻松了新土那土地就再洋溢无限的生机。我们所熟知的自然界有些动物正在冬眠,冬眠并非死亡而是一种新蜕化;有些树木花草也弃绝了红花绿叶,但那也不是枯死明春,嫩绿嘚新芽将开展一个新的绚丽的梦境。

④而守候一季的寒冬你心里孕育着什么?正想做何种的突破

⑤我们生命之所以贫瘠,原因往往鈈是放弃了工作便是因工作而放弃了沉思;要不断地工作,也要不断地沉思生命原是一个不知来自何处、去至何方的奇迹。存在也是┅个时空的偶然我们需要不停地奋斗,高燃理想之火的赤子之心来印证我们生命真正的存在。这样我们便需活跃我们的思维点燃灵囼的明灯,燃亮我们该走的路以便我们继续跋涉。生命也是需要不断跋涉的不管昨日你有多少功绩,不管昨日你果园里开了多少花朵那是属于昨日;若你一心沉湎昨日的喜悦,就难享今日更清纯的欢欣今日,一个新的开始更需要我们前进,更需要我们孕育人生昰一条走不完的旅程,需要生命的火把直至成灰而泪尽……

⑥在这冬季,原不是告退的季节守候一季寒冬,原在孕育明媚的春天一位诗人意味深长地说过:冬天来了,春天还会远吗在冬季,让沉思丰盈你的生命也孕育更新你的疲惫或已充满创伤的心灵,来孕育一個崭新的春天冬季原来是沉思的孕育的季节啊!

⑦别放弃,别叹气别忘了冬季是沉思的孕育的季节。

【小题1】请用相关符号给下面的單句划分句子成分

冬 季 原 来 是 沉 思 的 孕 育 的 季 节 啊 !

【小题2】第②段用“时序更迭,四季循环”来比喻“生命的历程”请简要概括“苼命的历程”的基本轨迹。

【小题3】在第⑥段中作者引用了英国诗人雪莱的诗句“冬天来了,春天还会远吗”,请说说这样写有什么恏处

【小题4】下列对文章的理解,

文意的两项是………(  )

A.文章开头是一个假设复句兼用了反问和比拟两种修辞手法。
B.第五段阐述叻要使生命不贫瘠那就要不断地工作并且沉思。
C.人生的冬季包含着人生的疲惫、挫折和磨难但不包含成功。
D.本文行文语气舒缓泹颇具动人的力量,使人产出情感共鸣
E.文章纵论横议,汪洋恣肆充分体现议论性散文语言的气势。

【小题5】文章结尾提到:“冬季昰沉思的孕育的季节”请结合生活实际,谈谈你对这句话的感悟(不超过80字)

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:9

阅读下面的文字,完成下列小题

粗鄙的暴发户审美充斥着我们的社会

在北欧,尤其是奥斯陆的大街上你会感到城市有一种非常舒服的整体性。它没有曆史与现代的断裂与分离而是和谐地浑然一体。这不仅是建筑外部连建筑内部乃至家具风格也是一样。今天的他们依旧喜欢用新鲜的原木把屋顶饰得像昔时的农舍喜欢木头立柱,喜欢没有花纹雕饰的桌椅喜欢用光洁的木板组合起来的衣柜与书架;但这不是不动脑子哋去模仿传统,而是加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力包括精细的切割与抛光的技术而使其为现代审美中一种自己的攵化主体元素。他们已经成功地将自己即北欧传统审美的简朴转化为现代审美的简约

中国就麻烦多了。自汉唐以来中原汉文化的审美姒乎一贯而下。特别是明代的审美雍容大气、敦厚沉静从中可以清晰看到汉之博大与唐之沉雄。然而到了清代入主中原的满族皇帝们對生活文化表面化奢华的欲求,驱使整个社会的审美发生变异特别是乾隆盛世,审美的繁缛与炫富感走到极致完全脱离传统审美的厚偅与含蓄。可是到清代中期之后国力的衰败便使这种奢华的追求无法企及而日渐粗鄙,审美能力和审美标准遭到破坏此后则是外来文囮的冲击,以及在“不爱红装爱武装”时代国民的美育和审美品格已不被提倡。当整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会时峩们已经无所依据和无所凭借。社会审美像没头苍蝇乱撞或是呆头呆脑的仿古,或是跟着洋人亦步亦趋地做“现代秀”如何在审美上從传统向现代过渡,成了当代文化的大难题之一没有现代审美,也就提不到真正意义上的现代文化

而北欧人从传统到现代的审美过渡,不是听凭自然稀里糊涂地完成的。我想它来自两方面一方面是经过知识界,即建筑界、艺术界、设计师等长期的创造性的努力与探索另一方面则是公众的认可。因为只有成为集体审美,才是一种时代的文化特质

然而,我们至今还没有把美育列入素质教育;还有知识界的努力是重要的关键。如果我们只去克隆舶来的“现代”或者在传统中找卖点,我们自己的现代审美则无法建立起来我很欣賞奥运会中的中国印、祥云和开幕式中“画卷”的设计,这是一种积极和精心的努力当然,还嫌太少还只是在设计范畴的个别成功的范例,更大的文化问题是我们的现代审美而这种时代审美是不会自动转换与完成的。如果现代文化建立不起来留下的空白一定会被商業文化所占据。就像当前充斥我们社会的粗鄙又浮躁的“暴发户审美”

【小题1】下列关于“暴发户审美”的表述,不符合原文意思的一項是(   )

A.“暴发户审美”在清代已经出现入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求,造成了整个社会的审美发生变异
B.箌乾隆盛世时的“暴发户审美”,表现在极度追求审美的繁缛与炫富感使中原汉文化传统审美的厚重与含蓄荡然无存。
C.整个社会由传統的农耕社会转向现代的工业社会必然造成国民的美育和审美品格不被提倡,从而出现“暴发户审美”
D.“暴发户审美”表现在没有洎己的时代社会审美,要么仿古在传统中找卖点,要么跟着洋人亦步亦趋地做“现代秀”

【小题2】下列理解和分析,不符合原文内容嘚一项是(   )

A.我们现在如果到北欧旅行在繁华的都市中还能看到像农舍一样的屋顶,房子里还有很多没有使用油漆的器具
B.把文化古迹一概拆除,大干快上或者一味保守,甚至以“保护文化遗产”为名建一些不伦不类的“古迹”,这两种极端都是有问题的
C.清朝、中华人民共和国建国前和建国后一段时期以及我们现在的社会,审美观念是不同的看来审美跟时代的崇尚有关。
D.奥运会中的中国茚、祥云和开幕式中“画卷”的设计表明中国的知识界作出了杰出努力。未来粗鄙又浮躁的“暴发户审美”必然会消失

【小题3】简要概括清代审美发生变异的原因。

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:76

阅读下文完成后面题目。

①传统中国画的一个特点是文化性南浨美术史家邓椿有云:“画者,

也”中国画讲究历史文化的积淀,既有与时俱进、笔墨当随时代的一面又有丰厚积累的一面。鉴赏齐皛石的几幅“趣作”便可从中了解中国画蕴含的这种独特的艺术之美。

②齐白石有三绝——画虾、画蟹、画鸡他画其他的画,也画得佷好《自称》是一幅非常有趣的画,在这幅画里可以看到画家在观察大自然时没有把物理当成画理、把自然规律当成艺术规律。“奥悝冥造”是宋代沈括的说法沈括既是文人学者,又是自然科学家他非常懂画,“奥理冥造”是他对中国画家想象的一种概括在这幅畫中,齐白石画的小老鼠跳到秤钩上去了想要掂掂自己的分量,旁边写着“自称”老鼠不可能跳到秤上称自己的重量,这是齐白石的┅种想象很有创意,而且创意里带着幽默和讽刺好像在说你这个小耗子,你偷油吃、偷粮食吃别以为自己了不起,你上秤看看自己囿多大分量非常有趣。

③画既有好坏高下也有真假之分。我在台湾就看到过这幅画的赝品图版但真假还是有明显区别的。中国画讲筆墨笔墨有两种功能,第一要造型塑造形象。齐白石画老鼠肌肉是紧的,外边的皮也是紧的尾巴是有弹力的。而在这幅假画里咾鼠仿佛就剩皮了,没有骨头这个尾巴,笔不从心仿佛快要断开一样。笔墨的另一种功能是用于审美的要善于操纵中锋的线。秤砣囿重量拴秤砣的绳必然抻得很直,齐白石画秤砣的线就抻得很直秤杆也能一笔画下来。假画中的线画得不直,那么沉的秤砣系秤砣的绳还能弯弯曲曲吗?更糟糕的是造假者怕小老鼠在秤钩上掉下来,给秤杆的另一头挂了一条线挂线之后,秤砣便不能挪动分量吔就称不出来了。秤杆上的准星是标记分量的系秤砣的绳,靠着移动中的平衡才能根据准星知道分量。造假者没有见过秤没有生活經验,完全凭自己的想象这样画,老鼠是掉不下来但也不用“自称”了,画得非常笨、非常蠢造假造得破绽百出。这权当是


④齐白石还曾在他87岁的时候画过一幅画是给三儿子齐子如的媳妇王紫佩画的,题跋为“鸡不仅能鸣”汉代《韩诗外传》中记载,鸡有文、武、勇、仁、信五德齐白石画里有来自民间的生动活泼的气息,他画公鸡将其作为“德禽”来歌颂。

⑤而在另一幅作品中齐白石画小雞夺蚯蚓,小鸡旁边写着“他日相呼”明明是两只小鸡在抢蚯蚓,为什么是“他日相呼”呢原来如上所述鸡有五德,其中一德——仁德就是见食相呼,意思是鸡有团队精神不吃独食,然而齐白石看到的小鸡,不具备这种美德它们在抢蚯蚓,比较自私齐白石在苼活中看到的小鸡是这样,书上写的鸡是有美德的那么美德是怎么得来的呢?是教育的结果是历练的结果。齐白石画画的高明之处鈈仅在于简练的笔墨和生动的《自称》形象,最重要的是他有深刻的思想,有来自生活的哲理性思考他对那些古代的典故作了全新的解释,是来自实践的解读

⑥还有一幅很有意思的作品——《盘蜂》。齐白石在题画中说:“能喜此帧者他日不能无名。”意思是不管伱现在是不是一个名人只要你能懂得这张画,将来就一定能成为一个名人这幅画的玄机在哪里呢?是工写结合、题跋简练还是构图鈈一般?齐白石的好朋友陈师曾在其著作《中国绘画史》中提到“固然画存形者也”,但是不能满足于形就像钱钟书说的,要利用通感通过视觉形象,表现声音、表现嗅味其中“踏花归去马蹄香”的故事,记载宋徽宗时画院进行考试以诗题考画家,出题“

”让畫家画,这个很难画怎么画出香味呢?有一个画家很高明他画一只蝴蝶在追逐马蹄,马蹄踏了芳草鲜花有香味于是这个人就得了冠軍,受到奖励齐白石这幅画告诉人们,这个老先生不是一般人啊他是继承了中国画最优秀的传统,又用农民的思想感情画生活里的感受、画时代的精神、画人与自然的和谐《盘蜂》这幅画中的蜜蜂在盘中爬啊爬,显然盘里放过东西也许留有花香,也许有桃子的果汁也许放过鱼,引人无限遐想做到“意在象外”,不是画你看到的而是画你没有看到的,让你去想象这就需要人们细心地去欣赏中國画里的无穷韵味了。

(选自薛永年《画者之极——谈齐白石的几幅“趣作”》有删改)

【小题1】第①段中的“文之极”在文中的意思昰:________________

【小题2】从全文看,第③段是不是多余的为什么?

【小题3】第④段齐白石为画作题跋“他日相呼”表达了他怎样的哲理性思考?

【小题4】下列推论和理解正确的一项是()

A.《自称》是非常有趣的画其画趣在于小老鼠的分量太轻,不能与秤砣形成力的平衡
B.第④段介绍齐白石给儿媳题跋为“鸡不仅能鸣”的画,在全文结构上起到了承上启下的作用
C.第⑥段以“踏花归去马蹄香”作类比,说明《盘蜂》继承了中国画“意在象外”的传统
D.全文多处引述中国画论和诗文,论析齐白石书画同源、诗中有画、画中有诗的绘画特征

【小题5】(小题5)请为文中插图“小鸡抢夺蚯蚓”写一段描写性文字。(80字以内)

【小题6】请以齐白石几幅“趣作”为例简要说明作者對传统中国画的文化性的认识。

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:72

阅读下面的文字完成后面的题。(9分)

从古至今的中国人怎样表達乡愁

乡愁是一种情愫更是一种文化表达,从古至今横隔千年,历久弥坚

乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结囷回家的冲动,是中国诗歌中的永恒话题“文章合为时而著,歌诗合为事而作”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史,这历史就是一幅重土轻迁“父母在,不远游”的浓情画卷;是故园家国的情怀风物长宜的胸襟;是乡土、乡音和乡味的牵挂。

中华民族的曆史就是一部充溢着乡愁的历史乡关何处的追问从秦时明月到汉时雄关,无论是“千里江陵一日还”的喜悦还是“近乡情更怯”的忐忑,都表达了游子对故乡的情感从颠沛流离的民国往事到狂飙突进的城市中国,故乡总是魂牵梦绕让游子夜不能寐,挥毫抒写对故乡嘚眷恋德国浪漫派诗人诺瓦利斯说:“哲学是一种乡愁,是一种在任何地方都想要回家的冲动”中国人的乡愁是一脉相承的,重土轻遷“父母在,不远游”传统的儒家思想影响着每个中国人。因此乡土中国的乡愁始终都流露着东方人文化哲学的思考,“若为化得身千亿散上峰头望故乡”“岁时销旅貌,风景触乡愁”“故乡今夜思千里愁鬓明朝又一年”“日暮乡关何处是,烟波江上使人愁”……这些脍炙人口的诗词歌赋表达了中国人的乡愁观穿越时空,感动今人

乡愁作为一种情感表达方式,具有时代烙印有学者认为:“洳果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话,现代意义上的文化乡愁所指的则是一种具有人文意味、历史情怀嘚文化象征”农耕时代信息不畅,交通不便人们颠沛流离,“黄鹤一去不复返”“少小离家老大回”是人生常态。而现代人类社会進入科技超速发展时期有人称之为“最好的时代”,城市化让人和故乡变得越来越模糊在经历了改革开放以来经济高速发展后,许多社会问题显露出来乡愁不仅是文化反嚼,更是对无法解决的社会问题的反思追问只是以乡愁这种形式表达出来,如邹广文先生所说:“乡愁是我们在生活标准化、理性化文化个性消弭的今天,对现代性实践流动性、多变性、快速化的抗拒和对多元、个性化生活的憧憬”在中国社会经济结构进入市场化阶段进程中,传统乡村结构、宗族关系解体但是新的乡村关系却没有建立起来,大量农民身份转化為农民工随着城市的持续扩张而将乡愁传递到角角落落,于是人们开始怀念过去当然,怀念不是要恢复到以前的穷苦生活而是对由於经济发展引发的诸多社会问题的反思。

【小题1】下列选项中关于“乡愁”的理解正确的一项是()

A.在城市化的中国人们始终都流露著东方人文化哲学思考的乡愁,这种乡愁影响着一代代的中国人关系着整个民族的盛衰。
B.当现代人类社会进入科技超速发展时期经濟发展引发的诸多社会问题引起了人们的反思,这种反思也以乡愁的形式表达出来
C.传统意义的乡愁不同于现代意义上的文化乡愁,前鍺指向的是有限的乡村场景、人物和故事而后者所指的则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。
D.城市化让人和故乡变得越来越模糊在经历了改革开放以来经济高速发展后,许多社会问题显露出来

【小题2】(小题2)下列选项中符合文意的一项是()

A.乡愁作为┅种情感的表达方式,是中国诗歌中的永恒话题“黄鹤一去不复返”,“少小离家老大回”至今都在频繁地上演
B.在生活标准化、理性化的背景下,乡愁是对文化个性消弭的反抗是对多元、个性化生活的憧憬。
C.中国社会经济的市场化使得中国传统乡村结构、宗族關系解体,大量农民身份转化为农民工形成了新的乡村关系。
D.随着城市的扩张以及传统乡村结构的解体乡愁传递到了角角落落,人們开始怀念过去的生活表现了对生活的憧憬。

【小题3】(小题3)概括新时代乡愁的内涵

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:104

阅读下媔的文字,完成各题

恒星即使在两个旋臂之间,也像流水一样漂浮在我们的四周——气势磅礴的自身发光的星球有些虽然像肥皂泡一樣脆弱,却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球;有些小如一座城池但密度却比铅大100万亿倍。有些恒星跟太阳一样是孤独的;多数恒星有伴侣通常是成双成对,互相环绕但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星团,再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团有些双星紧靠在一起,星体物质在他们之间川流不息多数恒星主要是以可见光或红外光放出光芒;其他恒星也是X光或射电波的光源。发蓝光的恒星是年轻的星会发热;发黄光的恒星是常见的星,它们已经到了中年;发红光的恒星常常昰垂亡的老年星;而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息银河里大约有4000亿个各种各样的恒星,它们的运转既复杂又巧妙对于所有这些恒煋,地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个

每个星系都是太空中的一个岛屿,它们与其邻居隔光年之距遥遥相望我可以想象,在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的:他们在开始的时候都以为除了他们自己小小的行星以及他们周围的那些区区可数嘚恒星以外,再也没有其他的星星了我们是在与世隔绝的情况下成长起来的,我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的

大概许多恒星都有哏我们类似的行星系:在外围具有由大气环所包围的行星和冰冻卫星,而在接近中心处则有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球在一些荇星上可能已经有高级动物,他们也许正在从事某种巨大的工程建设来改造他们的行星世界他们是我们宇宙中的兄弟姐妹。他们跟我们嘚差别很大吗他们的形状、生物、生态、科学、艺术等方面的情况如何?也许有一天我们会知道的

我们现在来到我们星系的行星上。甴于重力作用它们被迫做近似圆周的运动。冥王星是被太阳照亮的因为太阳离它很远,从漆黑的天空中看上去太阳只不过是一个明煷的光点。巨大的气体星球海王星、天王星、土星——太阳系的宝石——和木星都分别有一个冰冻卫星做伴相随在气体行星及其冰冻卫煋的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系。例如在那里有红色行星——火星。在火星上有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的大沙暴并且,完全可能还有一些初级形态的生物

宇宙汪洋茫无际涯,范围之大难以想象,而地球仅是其中之一完全淹没于宇宙汪洋之中,它的存在可能仅仅对我们有意义地球是我们的家,从整个宇宙来看它不但景色迷人,天下稀有而且到目前为止,在我们的行程所經历过的所有时空当中只有这个行星上的人类开始对宇宙进行探索。我们有人类百万年来用巨大的代价积累起来的丰富知识我们这个卋界人才济济,人们勤学好问我们的时代以知识为荣,我们是很幸运的

(节选自《宇宙的边疆》

【小题1】下列对“恒星”的理解,

A.恒星是气势磅礴的自身发光的星球虽然像肥皂泡一样脆弱,却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球
B.有些恒星跟太阳一样孤独,哆数恒星有伴侣通常是成双成对,互相环绕有的双星甚至紧靠在一起。
C.多数恒星是以可见光或红外光放出光芒其他恒星则放出X光戓射电波,发蓝光、会发热的是年轻的星发红光的则是垂亡的老年星。
D.银河里大约有4000亿个各种各样的恒星我们生活在地球上,对这些恒星的了解远远不够到目前为止比较了解的还只有一半。

【小题2】下列关于文章内容的表述和理解

A.每个星系都是太空中的一个岛嶼,与其邻居隔光年之距遥遥相望我们是在与世隔绝的情况下成长起来的,逐渐形成对宇宙的认识
B.在宇宙中,大概许多恒星都有跟峩们类似的行星系因此,可能不只有一个有人居住的行星可能别的星球上也有生命。
C.冥王星是被太阳照亮的它离太阳很远,因此峩们从漆黑的天空中看上去它只不过是一个明亮的光点。
D.火星位于内太阳系有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的大沙暴,和可能存在的一些初级形态的生物

【小题3】根据文章内容,下列理解和推断正确的一项是

A.无数星球上的生命都以为除了自己所在的小小嘚行星以及周围的区区可数的恒星外,再也没有其他的星星了
B.终有一天,我们会在宇宙中发现其他的兄弟姐妹他们也许正在从事某種巨大的工程建设来改造他们的行星世界。
C.宇宙广阔无垠范围之大,难以想象地球只是其中的沧海一粟,人类更是渺小对于宇宙洏言,地球的存在毫无意义
D.人类虽然是渺小的,但却有幸生活在这样稀有而美丽的星球上我们可以用智慧和勤劳来探索神秘的宇宙,来证明自己存在的价值

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:39

阅读下面的文字,完成下面小题

在中华传统文化中,“鸡文化”占有偅要地位对古人生活的影响很直接。

鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐核的话称:“鸡者稽也,能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时,鸡鸣了天就快亮了,由此,古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。

鸡能啼晨古人称之為“司晨”。鸡这一习性对农耕时代的古人具有重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:妻子说鸡打鸣了赶紧起来干活吧。可见先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣矣,朝既盈矣”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时,后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”但古人认为母雞打鸣是不祥之兆,会有“鸡祸”在古代,女人干政或主政常被称作“牝鸡司晨”。《汉书·五行志》引《易传》的话:“妇人专政,国不静;牝鸡雄鸣,主不荣。”

古人还以鸡鸣励志不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书·祖逖传》记载,祖逖和刘砚“共被同寝”,夜半听到鸡叫声,对刘砚说:“此非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身

鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经·中山经》中就多次提及:“用一雄鸡攘而勿杀”,“毛用一白鸡祈而不粉”。古人认为鸡是一种“阳鸟”,主管日出唐《艺文类聚·鸟部》“鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳,南方之象,火阳精物。”鸡鸣带来光明,而鬼怪最不敢见光明,自然便怕鸡还有一种说法,民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关东晋王嘉《拾遗记》记载,尧在位七十年有国献重明之鸟,双睛在目这里的“重明之鸟”就是一种鸡,隱指尧的接班人舜重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害”民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口,等不到它“或刻朩,或铸金为此鸟之状,置于门户之间”王嘉认为,民间画鸡贴门上就是由这种遗俗变化来的。

古人认为鸡还是一种吉祥动物“雞”谐音“吉”,鸡年就是“吉祥之年”古代有一种年画,上面是啼叫的公鸡和牡丹花有读书人的人家过年时都会张贴,取意“功(公)洺(鸣)富贵”还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”,龙的原型是蛇凤的原型就是鸡。凤凰的别名是鸭鸡《尔雅·释兽》说:“鸡三尺为鶤。”传统的“龙凤呈祥”一说,事实上是“龙鸡呈祥”

实际上,鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差古人称鸡为“德禽”,西汉韩嬰《韩诗外传》便有这样的说法:“君独不见夫鸡乎!首戴冠者文也;足搏距者,武也;敌在前敢斗者勇也;得食相告,仁也;守夜不失时信也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。

【小题1】对于“鸡文化对古人生活的影响”的表述不苻合原文意思的一项是( )

A.农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息,下至百姓的劳作上至国君的早朝
B.古人以鸡鸣励誌,祖逖“闻鸡起舞”的故事激励了不少人有人还把“闻鸡起舞”的字画挂在书房里。
C.古人认为鸡是一种吉祥动物“鸡”谐音“吉”,寓意吉祥所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的年画。
D.古人认为鸡是一种“阳鸟”鸡鸣能够带来光明,而鬼怪最不敢见光明所以怕鸡,因此鸡被古人看做辟邪之物

【小题2】下列关于原文内容的表述,正确的一项是( )

A.“鸡”这一名字的来源最早是出自明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条。
B.“鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时,后来皇家宫廷中“鸡人”负責打更报时职责范围有所缩小。
C.古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论均视为不祥之事,古书认为前者会危害国家后者会妨礙主人。
D.《山海经·中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀缘于“鸡为积阳,南方之象火阳精物”,是“阳鸟”

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是( )

A.鸡被称为“鸡”还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称,都与鸡守时且鸣叫准时的特点有关蕴含着古人对鸡的赞美。
B.农业在古代处于主导地位又没有发达的计时工具,“鸡文化”地位重要对古人生活的影响很直接,现在鸡文化已经完全过时了
C.鸡被古人称为“德禽”,古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质可见,鸡在古人惢目中地位比凤凰高
D.传统的“龙凤呈祥”一说,事实上是“龙鸡呈祥”这句话的意思是说在古代鸡和凤凰就是一种动物,只是在流傳过程中出现了以讹传讹

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:2

阅读下面的文字,完成下列小题

建构中国特色哲学社会科学要遵守“鈈忘本来”“吸收外来”等基本原则。先来看“不忘本来”在中国传统文化和中国特色社会主义文化建设的关系上,一些人存在一种文囮悲观主义的看法即认为以儒家为代表的传统文化因其所依附的封建政治体制的消失,二者注定一同成为历史同时,当今人们生活在資本霸权所主导的全球化语境中导致传统文化与现代人的日常生活日益分离。对此美国学者列文森就认为,“生活也不再干扰它们(傳统文化)它们已成了博物馆的老古董”。

这个观点实质上早在中国寻求“站起来”的时期便已存在在对中国传统文化悲观的背后,昰对西方文化的盲目崇拜确实,儒家学说中存在不合时宜的观念如封建等级制等。这在越来越追求现代文明的今天很难赢得认同。泹这并不等于说要将“洗澡水和孩子一起倒掉”随着中国从“站起来”“富起来”进入“强起来”的新时代,我们开始摆脱因落后、自卑而带来的情绪化否定逐渐看到西方社会在现代文明发展过程中确立起来的价值观念及其发展道路遭遇到了前所未有的危机。西方文化等同于“先进的”、代表“现世的趋势”的看法正在被打破中国文化的软实力在不断提升。

从这个意义上说“不忘本来”正在指引、噭活中国优秀传统文化的当代价值。它将打破文化悲观主义的论调有助于我们从传统中汲取精神养料。

“不忘本来”不是“固守本来”而要用“吸收外来”的方式来助益“本来”,要用现代文明成果及适应现代生活的话语去激活传统的生命力一些人强调,弘扬传统只偠对流传下的经典文本给予原汁原味的解读即可他们忘记了中国传统文化需要鉴别转化。这种原教旨主义的立场表面上看是在为继承囷弘扬传统文化出力,实质上会把传统文化送进故纸堆、博物馆发展到极端,还会出现另一种倾向——文化保守主义

文化保守主义者認为,传统的就是好的都值得顶礼膜拜;人类在资本全球化和现代性发展中遭遇的问题,都能在老祖宗的智慧中找寻到“药方”由此,他们拒绝“吸收外来”国内外的实践反复证明,只有“吸收外来”才能够知道自己的文化在现代文明进程中的坐标位置,才不至于將一些野蛮、粗俗甚至丑恶的东西假借传统之名予以宣扬新时代,倡导“吸收外来”依然需要进行世界文明成果的广泛阅读、了解和借鑒需要积极促成“外来”与“本来”相结合,促进西方先进文明成果的中国化其中包括马克思主义的中国化和当代中国马克思主义的進一步发展。

【小题1】下列对“不忘本来”的理解与分析不正确的一项是( )

A.“不忘本来”与依附于封建政体的传统文化必成历史的觀点并不相同。
B.“不忘本来”有助于新时代的中国汲取传统营养激活优秀传统文化的当代价值。
C.“不忘本来”需要我们“固守本来”还需要我们“吸取外来”,二者能得兼为上
D.不认同文化悲观主义和文化保守主义的“不忘本来”,符合时代的理念

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )

A.文章中既有对文化悲观主义态度的陈述又有对文化悲观主义实质的直接揭示。
B.美国學者列文森站在外国人的角度对中国文化悲观主义产生的原因进行了分析
C.把“洗澡水和孩子一起倒掉”形象指出了对传统文化持悲观主义理念的荒唐性。
D.文章对文化悲观主义和保守主义分层分析后对待传统文化的正确态度渐显。

【小题3】根据原文内容下列说法正確的一项是( )

A.伴随着中国特色社会主义文化建设的发展,近几年来文化悲观主义的观点开始出现
B.以儒家为代表的传统文化中,一些不合时宜的东西在今天根本不可能得到人的认可
C.“不忘本来”的理念帮助许多人打破了文化悲观主义的论调,使传统文化生机日显
D.马克思主义的中国化和中国马克思主义的进一步发展也需“外来”和“本来”的结合。

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:33

阅读下媔的文字完成下面小题。

中国饮食文化蕴含生存之道

英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出中国的饮食文化蕴含生存之道。他向记者披露了这份“隐藏的食谱”

经过研究中国古代史的文字记载,他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治與文化的重要性据胡司德研究显示,许多为中国历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身他说:“厨师、屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了。比如为了不让任何一种味道太重而盖过另一种,所有烹饪调料都应该同比放入這恰恰体现了我们常常所说的和谐、公正和平等。此外切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念。”

商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐他本是一位烹饪技术高超的御厨,但有一段时间给商汤王做的饭总是太淡或太咸。問及此事他在解释时借机阐述了自己的治国主张:“做菜既不能太咸,也不能太淡要调好作料才行。治国如同做菜既不能操之过急,也不能松弛懈怠只有恰到好处,才能把事情办好”自此他得到了提拔重用。胡教授以伊尹为例讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相,并以自己的厨艺启发商汤王执政的

与许多西方人不同,胡教授对中国饭局酒桌上的“哲学”十分了解他说,“许多正式的晚餐或宴会它的重点并不是吃饭或消费本身,而是以互动交流、了解对方、交换意见或介绍彼此为主”“在中国,餐桌上座位的安排要體现宾客的身份地位;夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序;无论是敬酒还是回敬都要遵循来宾的贵贱等级;此外,贵宾与普通客人使用嘚餐具器皿也会有所不同”胡教授介绍说,中国古代的宴会同样也是个社交场所人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱。中国的飯局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴他认为这和中国的宴会很相像:“在当代社会里,如果你想与人沟通交流朂好的方式通常都是邀请他们吃饭。在餐桌上‘礼’非常重要。如何在宴会中表现得体代表一个人的修养带学生们参加这类正式晚宴,本身也是一种教育方式”

 “吃不言、睡不语”是中国家喻户晓的一句古训,而儒家学派创始人孔子“食不厌精”、粗茶淡饭的饮食哲學给胡教授留下了深刻的印象他说,“我自己也喜爱粗茶淡饭因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念,不暴饮暴食也体现了节制囿度的概念”“此外,中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子他在重要的官方场合,十分懂得把握饮酒汾寸虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴,但孔子从未让自己喝醉过”

胡教授还相信,从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性。怹表示“有很多医学史书记载,未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’”。

【小题1】下列有關“中国饮食文化蕴含生存之道”观点的表述不正确的一项是

A.英国剑桥大学汉学教授胡司德在他的新书中指出中国的饮食文化中蕴含着苼存之道并将这种生存之道生动地比喻为 “隐藏的食谱”。
B.中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治与文化十分重要许多为中國历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身。
C.宴会上的重点并不是吃饭或消费本身而是以互动交流、了解对方、茭换意见或介绍彼此为主,体现了一种酒桌上的“哲学”
D.“有很多医学史书记载,未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响”胡教授相信这种影响包括对道德品性的影响。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是

A.所有烹饪调料都应该同比放入、切肉时等量下刀囷送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐、公正、平等、秩序和规范的观念。
B.商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨他借莋菜的道理阐述了自己的治国主张,自此他得到了提拔重用成为一朝贤相。
C.在餐桌上“礼”非常重要,如何在宴会中表现得体代表┅个人的修养胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像,
D.孔子“吃不言、睡不语”、“食不厌精”、粗茶淡饭、不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学胡教授也喜欢这样做。

【小题3】下列理解和分析不符合原文意思的一项是

A.囿一段时间大臣伊尹总是有意把商汤王的饭做得太淡或太咸,目的是引起商汤的疑问借此机会启发商汤王执政。
B.在中国餐桌上座位嘚安排、夹菜的先后顺序、敬酒和回敬的规则、使用的餐具器皿,都与来宾的贵贱有关胡教授对此不以为然,认为这都体现了严格等级觀念
C.中国古代的宴会上,人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱体现了中国饭局的社会交往功能。
D.孔子能根据政治环境而调整自己饮食结构在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸,在宫廷酒宴中从未让自己喝醉过是圣贤理念的体现。

更新:难度:0.4题型:現代文阅读组卷:9

阅读下面的文字,完成下面小题

①家国情怀的核心内涵是在家尽孝,为国尽忠;实践途径是修己安人经邦济世;价值悝想是以身报国,建功立业家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱,是爱国主义精神产生的伦理基础和情感状态在中华攵明数千年演进历程中有着深厚的滋生土壤和历史渊源。

②中国迈入商周时代已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系為纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承,把血缘纽带同政治权益结合起来不仅构成了中国社会组织形态的基本特征,也是组成社会政治结构的重要支架这与古希腊、古罗马同时期形成的社会結构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产所代替,通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程中国在使用铁器等生产工具后,则在相当程度上保存乃至增强原始公社的组织形式以血缘关系为纽带,发挥集体协作的力量通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时鈈是剪断而是保留了氏族制的“脐带”氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事,因为它既孕育于社会历史母体的胎盘之中又适應了维护社会秩序和发展的需要。

③殷周以至春秋所谓邦、国“八百诸侯”等,实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族—部落—部族国家構成因此,父子、兄弟、夫妇等不只具有个体家庭成员的“私人”关系而且要遵守一种“公共”的政治秩序和社会规范。以父子关系為心脏和骨骼的父系家长氏族首领首先要具备优良的才干和德行,在立德、立功、立言上有所建树他在本家族、本部落及部族中得到認可,赢得地位和权威后才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族,逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”这种“由家而国”的真實社会进程和历史事实,既造成人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系的高度重视也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心悝,从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系

④与此同时,中国社会演进到夏商周时期“家国同构”观念逐渐罙入人心。以血缘亲情为本位的家庭或家族管理形式不仅父权与君权互为表里,而且两者的传承方式也如出一辙在中国人的思想观念裏,国与家虽有大小之别、上下之分却仿佛一个有机体的微小局部与庞大整体的关系,既息息相关不可分割又命运相连休戚与共。一方面家是国的最小社会单位、是国的细胞和缩影,没有家就没有国;另一方面国是家的放大和延伸、是家庭细胞赖以生存的肌体,国盛才能家兴国破则难免家亡。这种“家国同构”的理念使我们的先人将家与国的治理几乎看作是同一回事。

⑤“故天子建国诸侯立镓,卿置侧室大夫有贰宗,士有隶子弟庶人、工、商各有分亲,皆有等衰是以民服事其上,而下无觊觎”(《左传》)这虽然主偠是描述春秋早期邦国社会的主从等级秩序,表明尊卑上下之异但也显示出血缘亲情之和,传达了家与国紧密相连的信息

⑥作为中国優秀传统文化的重要精华部分,家国情怀高扬对家庭和国家共同体的认同关心、维护热爱、奉献担当精神数千年来如春雨润物,浸润和滋养中华儿女的情感与心灵激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业,对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深刻的影响

(摘编自钱念孙《家国情怀溯源》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的-项是(3 分)

A.家国情怀在我国有着深厚的滋生土壤和历史淵源,是爱国主义精神产生的伦理基础和情感状态
B.氏族血缘宗法制度结合了血缘纽带和政治权益,是中国社会组织形态的基本特征。
C.國与家虽有大小、上下之别,但两者之间是命运相连.不可分割、相辅相成的关系
D.氏族成员中,只要是具有优良才干和商尚德行的男性,均鈳为父系家长氏族的首领

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A.文章先提出中心论点,再分析家国情怀的源头,最后总结突出家国情怀的意义
B.第②段通过对比,论证了我国古代进人文明社会发展的道路优于古希腊、古罗马。
C.第⑤段引用《左传》的句子,从┅个侧面论证了“家国同构”观念的深入人心
D.文章较多使用了比喻论证的手法.如用“脐带”来比喻“联系”,让人印象深刻

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的-项是

A.从时间上来看,我国古代是先有氏族制,后有氏族血缘宗法制,而后者产生于商周时代它是社会秩序與发展的自然需求。
B.我国原始性集体协作生产因铁器等生产工具的使用而瓦解与此相反,古希腊原始性集体协作生产因铁器等生产工具嘚使用而加强。
C.家国情怀数千年来对中国人的文化心理和民族精神产生了很大影响原因是这种情怀属于中国优秀传统文化的重要精华蔀分。
D.父子.夫妇等成员不仅有“私人”关系,而且要遵守“公共”的政治秩序和社会规范,这与邦国以血缘宗法遗风为基础的性质分不开

哽新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:34

阅读下面的文字,完成下面小题

习近平总书记指出:“要推动全球治理理念创新发展,积极发掘中華文化中积极的处世之道和治理理念同当今时代的共鸣点继续丰富打造人类命运共同体等主张,弘扬共商共建共享的全球治理理念”這段重要论述揭示了人类命运共同体理念,蕴含着中华优秀传统文化因子的事实既具有鲜明中国特色,又蕴含全人类共同的价值追求囚类命运共同体理念植根于中华优秀传统文化,具有“天人合一”“仁爱之心”“忠恕之道”等丰富厚重的文化底蕴

中华优秀传统文化Φ的“天人合一”理念认为,人类与宇宙万物是相互融合的是一个整体,山川河流、飞禽走兽都是自然的一部分汉代思想家董仲舒将“天人合一”发展为一个哲学体系,从而构建了中华优秀传统文化的核心理念人与自然在本质上是相同的,人类所从事的一切都应是顺應自然规律去发展的打破自然的平衡,也同样破坏了人类自身的平衡世界各国纵使相隔千山万水,依然是“你中有我我中有你”“┅荣俱荣,一损俱损”我们生活在同一个地球,世界各国同处一个世界构建人类命运共同体,就是人类与自然、国家与自然、国家与國家统一协调发展马克思认为,未来社会形态应该是一种“真正共同体”它是在人的本质力量的对象化过程中所达到的人与自然、人與社会,人与人的和谐统一是人的本质复归的真正表现。

“仁爱”理念始于春秋战国时期“仁”是如何处理人与人之间关系的重要伦悝准则,其核心要义便是“爱人”也就是人们之间的相互关爱和敬重。人们要做到“仁”不仅仅是简单的去爱别人,更要去敬爱万物帮助天地万物蓬勃生长,从而达到“与天地参”“仁”除了最基本的爱人之心,更应顺应着“生物之心”去对待万物“仁爱之心”並不是追求个人主义和个人的生活方式,而是主动救助需要被救助的人使民众都可以乐其生,遂其意人类命运共同体理念正体现了“仁爱之心”的深刻内涵,自我与他人、同族与他族、本国与他国是唇亡齿寒的共生关系我们的生存与他人的生存都是一样的重要,共同嘚成长才是生存以仁爱之心去接纳不同国度,不同种族的人才是我们长久的生存之道。

“忠恕絜矩”即忠恕之道的不变法则“忠”,尽已之谓忠即对人应当尽心竭力。论语《学而》一篇中记载了曾子的话“吾日三省吾身”首先提出的便是“为人谋而不忠乎?”面对眾多的人生层面,曾子首先想到的便是替别人做事有没有尽心竭力可见其在日常生活中的重要性。“恕”从字面上来说分为“如”“惢”,即顺从自己的心在《论语,卫灵公》中孔子弟子子责问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲勿施于人”,一个“恕”字包含了人的一生可以遵守的准则简而言之,因为知道自己喜欢什么而成全别人的喜欢,这就叫“忠”;因为自己不囍欢什么而知道别人也不喜欢什么,因而不愿意将这些别人不喜欢的事情强加到别人身上这就是“恕"。“忠恕”理念恰是人类命运共哃体理念所要围绕的准则

人类命运共同体理念以中华优秀传统文化理念作为文化底色,彰显着同舟共济、同甘共苦、同心同德的伦理精鉮和价值意义必将为人类带来幸福的未来。

(摘编自朱思春《人类命运共同体理念的文化意蕴))

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析鈈正确的一项是

A.人类命运共同体理念既包含中华优秀传统文化因素,又有着鲜明的时代特色
B.马克思提出的未来社会是真正共同体的觀点,丰富发展了“天人合一”理念
C.人类命运共同体理念与仁爱理念一脉相承,都主张不同国度和种族和睦相处
D.对人尽心竭力是“忠”,顺从本心为“恕”忠恕之道是儒家为人处世的准则。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A.文章在论及“天囚合一”理念时,将董仲舒的哲学和马克思的观点作了类比
B.文章在论证“忠恕絜矩”准则时,引用了《论语》中的语句增强了说服仂。
C.文章采用总分总结构论述构建人类命运共同体与中华优秀传统文化的关系。
D.文章论证兼顾历史与未来既有对传统文化的分析,也有对未来前景的展望

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是

A.大力发掘儒家的处世之道和治理理念才能在全球治理中做箌共商共建共享,从而打造人类命运共同体
B.为构建人类命运共同体,人类应减少利用自然、改造自然的做法力争实现人类与自然统┅协调发展。
C.恩格斯说:“人类对大自然的每一次胜利都会换来大自然的无情报复。”这与人类命运共同体理念相通
D.成全别人的喜歡是“忠”,不把别人不喜欢的事情强加于别人身上为“恕”因此,二者本质是不同的

更新:难度:0.4题型:现代文阅读组卷:23

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