练习古老东方传统太极拳，在太极拳身法入门过程，需注重对用意不用力要领的理解与掌握．如：怎样学习不同层次运用意识的正确方法？怎样把握不同阶段用意的合理火候？　　　　练习古老东方传统太极拳，在太极拳身法入门过程，需注重对“用意不用力”要领的理解与掌握。如：怎样学习不同层次运用意识的正确方法？怎样把握不同阶段用意的合理火候？怎样避免意重而出现拙力运劲？这些，均为一些常见问题。由于太极拳在不同阶段，需要关注的意念有所不同，可以多向老师提出问题，和朋友们互相交流体会，使不同阶段的意识运用问题得到正确答案，促进自身对太极拳用意不用力要领的认识理解。一般来讲，意识在太极拳运动的运用，由浅入深，循序渐进，需要经过以下几个方面的过程。　　　　　　第一、初学用意肌肉放松　　初学者，用意在肌肉要放松。初学者练习太极拳，先需心静。心静则能专一，避免了其他事情或思绪干扰影响，心静行拳，有助加深对太极拳要领的记忆和锻炼效果。如果清晨刚起，则先做基本活动，使肢体关节舒展放松，徐徐活动，心静后，再感受肌肉放松状态下，进行太极拳舒缓均匀运动。此时，可将意识关注动作尽量柔和，手臂轻起轻落，迈步轻提轻放。作为初学者，练习太极拳如能专心一致，动作不僵硬，严格有意避免局部肌肉的僵硬，就可以逐渐领悟传统太极拳轻灵的韵律。　　已经能够熟练太极拳的套路后，就需要科学的用意识来指导太极拳不同阶段的练习要领，否则无法避免只注重模仿四肢外型的现象，无法避免将传统太极拳作为简化体操的现象，无法避免甚至常年练习，却出现肌肉僵硬，动作停滞，呼吸憋气，等现象。　　　　　　第二、意识指导身法完备　　太极拳爱好者，熟练太极拳的套路后，进入太极拳身法要领练习阶段，这时，做到用意不用力，是非常重要的一个环节．其正确的用意方法，我们可以分为尾闾中正，虚领顶劲，外三合三个步骤，逐个锻炼和培养。逐渐调整自己处于心静安舒，巧于用意的状态之中。　　身法的协调完整，首先需从尾闾中正入手。需要太极拳练习者有意识的调正脊椎，改变日常生活中低头弯腰的不良习惯。特别在套路练习时，吸气时有意识的将尾闾骨前卷，同时，松肩坠肘，涵胸落胯，使身体重心稳定。呼气时有意识的将尾闾骨插地，周身放松舒展，意识需要时时刻刻注意尾闾中正的要求，避免前期只记套路名称顺序的意识影响，逐渐将自身意念提高到太极拳身法要领上来。　　当尾闾中正自然习惯后，就可以将意识转移到头容正直，保持身体中正不偏方面，坚持锻炼脊椎骨节的灵活与舒展，将太极拳精神提起，不偏不倚的身法要领有意养成习惯。随后，逐渐意识感知和掌握太极拳运动中：手于足合，肘与膝合，肩与胯合的外三合要领，通过有意识的培养，建立起太极拳运动时，手法眼法步法和身法配合。达到手足相随，圆转顺动，运动协调的身法完备阶段。　　　　　　第三、刻刻留心腰为主宰　　经过有意识的身法逐渐完备练习后，演练传统杨式太极拳套路，需要遵循腰为主宰的运动特点，将两腰的运动和四肢的运动紧密联系起来，刻刻留心在腰间，将自身意识严格关注于太极拳动作的瞬间，四肢由两腰带动，柔软伸展地完成动作姿势，这个阶段，可以由腰领肘入手，逐渐达到腰达四梢，身形顺我自伸舒。由于有意识的培养两腰主宰的运动习惯，为太极拳由松入柔打下良好的基础。也使周身肾气流动顺畅，气血循环功能得以非常显著的增强。　　　　　　第四、意识宁静灵活转关　　太极拳论曰：《意气君来骨肉臣》。如何入手呢？简单的说，首先要有伸筋拔骨和灵活转关的意识，在这种意识指导下，四肢百骸进行自然协调配合的圆弧运动。要求做到，关节舒展，运动连贯，意气沉着，以《柔如百折若无骨》要求，静心专注，默默检查自己在太极拳不同姿势中，不同方向运动时，各关节是否能够灵活柔顺？是否达到圆转自如？同时，需要避免心理因素出现浮躁和急噪情绪，让自己保持一种安舒宁静的心理状态，按照太极拳柔顺的特点，静静地运行太极拳姿势，犹如苍茫静逸的宇宙中星系运转，一统于浑然景观。空灵完整却包含万象，宁静旋律皆由星空运动演生。使自身太极拳运动时，举动轻灵神内敛，一气相连，四肢百骸轻灵无碍，空松圆活，动中有静。　　　　　　第五、意识返观内劲虚实　　宁静运转的阶段后，基本上打好了肢体松活柔顺的基础．这时意识随时继续检查和纠正局部僵硬的现象。开始关注运动的整体性，也就越来越清晰的把握重心的虚实调整了。随着意识开始关注劲路的内在通顺感觉和虚实的转换调整，我们需要用心意来理解内劲要领与指导行拳意识，进行内劲基本要领的实践，例如：根在足，主宰于腰，而行至手。练习内劲时，意识尽量要同时注意腰胯四肢的顺势折叠以及周身内外细腻的虚实转换。通过严格认真的按照太极拳十大要领，勤学苦练，持之以恒，细微之处，熟识揣摩，然后，意识引领姿势，按照梢节领劲，中节相随，根节催动的要领，使手眼身法步能够协调配合，轻灵活泼，四两拨千，绵巧透发，太极身法做到一动都动，一静都静．有水到渠成之感。　　　　　　第六、意识培养气沉丹田　　用意培养和锻炼内劲后，动作匀整柔顺而气沉丹田，内外无间，柔中寓钢，逐渐步入绵拳。　　这时，意识在松静的状态中，由动作外部的修墙补屋，进入身体内部培元筑基阶段，开始了太极拳锻炼精气神的内功修为。由前期循序渐进的用意不用力肢体练习过程，转换到以气沉丹田为主，拿住丹田炼内功的太极拳运动层次。在这个阶段锻炼过程中，伴随内脏器官以外，皮肤体表以内，肋骨，锁骨，脊椎，等关节的逐渐舒展灵活，不仅使五脏六腑器官功能得以改善和康泰。更可以增加呼吸的深度，经过放松宁静的意识涵养，自身元气逐渐凝聚于丹田，自身重心得以稳固，腹中也常常会伴随发烫，充盈等正常现象出现。意识转变更加灵敏，在心静专一的状态中，可以有意识的感受肢体伴随呼吸而产生的压力收缩与舒展传递的细腻味道。体会出伴随呼吸所产生的完整膨胀力和整体收缩力。从而，逐渐进入体松气固，安舒凝神的内功太极拳。　　　　　　第七、有意无意道法自然　　前期太极拳用意练习需要注意的内容，基本上包括在上述六方面之中,是有意阶段,也是太极拳初级的身法完备阶段，循序渐进至内功太极拳阶段。为进一步感悟太极拳触点成圆，柔韧雄浑的韵味，为进一步理解与掌握至柔长生，知觉运用，四两拨千斤的太极拳艺术打下良好基础。　　　　在内功太极拳的基础上，意识的运用会越来越宁静自然，已经逐渐将太极拳要领成为运动习惯。这时，演练传统太极拳，从有意阶段，由繁入简，水到渠成，逐渐进入了心态宁静相对不思而得的无意阶段。则可体悟揣摩到觉的本能，感受到传统太极拳体松，气固，神凝，有意无意之间，身心安详宁静自然活泼的天真之趣。演练起传统太极拳，“内固精神，外示安逸，轻灵巧妙，大道至简”的韵味，也自然呈现出来了。　　中华传统太极拳，由于用意不用力的内功锻炼方式，不仅可以濡筋骨，利关节，身松体健，而且起到心神宁静，举动轻灵，涵养身心的作用，祝愿太极拳爱好者，在掌握太极拳以柔克刚，四两拨千斤的技击内涵的同时，练习者得以身心松净，精气神太和充盈的最佳健身效果。　　
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太极拳静态“用意不用力”修炼方法新思路太极拳 用意不用力 ，腿不用力，人怎么能站得住呢？_百度知道
太极拳 用意不用力 ，腿不用力，人怎么能站得住呢？
你最好忘记用意不用力这个说法吧。所以不会出现这种现象，它的松是有度的，松各个关节，才是真正的松。 通常太极拳站立讲究松沉。 先追求形体正确。然后是动作用法。太极拳不是气功。 只有不用力。这时你感觉整个身体是一种准确状态。 它是灵活的松，或者是不小心伤到自己。 如果你用力了。 比如临战。 这样就回答了你的问题。正确后。然后是变化。 要棚住劲儿。太极拳千变万化。 不是用意不用力，你练习多了劲就出来了。
所以有人说在对抗中能够松下来，别用猛力，要想快就快，弹抖要用好了才真正有威胁，和缓慢这样的状态下，可能练一段时间就累了。 用意不用力我的体会是这样。不能一直停留在不用力，有可能是真正的松。要体会招式的真实用途，松活，到足底。 所以太极拳的松，有很大部分是属于“松”的范畴。把招意练透了，太极拳的招式用意不用力也许是对的，松当然不能说松到站不住。 松是一个大课题，对打这些状态中，是松中有棚劲。不过对于初学者有时候会造成误解，也不是松懈。 松不是松驰。 不过自己要清楚。 你提的问题，想用力就用力，不过大部分情况，才能不伤自己。平静放松，但是又灵活具有爆发力，可以反复练习上百遍，接战。 三夹两顶的状态
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不用使劲用力量去运动用意不用力，是放松的意思，人体的肌肉不能太紧张。做的动作用意念指挥
真正的太极拳，主要是腿部和背部用力，简单说明一下就是这样：你站好马步，松腰敛臀（就是腰放松点，但别弯；屁股别向后撅，要向前用力），此时两条腿向外侧旋转用力（要保持马步，别站起来），用力的同时要努力保持膝盖的相对位置不变，也就是一边把大腿向外掰，一边把膝盖向内收，自己跟自己较劲。如果你的动作正确，你的双脚会有用力往下踩的感觉，这就是所谓的“脚下生根”，太极拳的每个动作都是通过这种方式发力，因为动作幅度很小，所以外行人看不出来。同理，如果屁股向后撅，就要大腿往里收，膝盖往外掰。
用意不用力，是说不用多余的力，一点力气也无人是站不住的，但是除了支撑身体的力之外，一点都不要多。
如果是自学就先把套路练熟，以后会随着你的进步逐渐明白什麽是意，什麽是力。
这里不用力指的是不用僵力，体现自然、松灵，难道人平时站着还需要用力撑住啊？
意，指舍己从人，顺着对方的力走。要培养这种意识，才能借力打力。你要在推手中多体会，可以和我交流
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出门在外也不愁“用意不用力”(乐亶)
太极拳经说：“在意不在气，在气则滞。”这就是说，气的隋性未免还是大，不如意的灵活。
意的灵活性究竟有多高呢?
“用意不用力”(乐亶)
太极拳经说：“在意不在气，在气则滞。”这就是说，气的隋性未免还是大，不如意的灵活。
意的灵活性究竟有多高呢?
“用意不用力”(乐亶)&&&&&&&&&&&太极拳经说：“在意不在气，在气则滞。”这就是说，气的隋性未免还是大，不如意的灵活。&&&&&&&&意的灵活性究竟有多高呢?&&&&&&&&可以说几乎可能无穷之大，因为它的隋性几乎可能等于零。&&&&&&&&所以说太极拳最着重的就是虚实的变化，每一动都要有虚实，一处有一处的虚实，处处总有一虚实。虚实的变化都是通过意识的转换，即有意所注者为实，否则为虚，此时之虚并非无气，只是无意而已。&&&&&&&&意是怎样运行的　 &&&　太极拳中所用的意，它的运行立体路线亦是走的太极图，很像一个钢球或棒球上的接合缝。同时，太极拳的一动就有一个圆圈。在这个圆圈当中又要分清虚实，所以“意”一动也就要成一圆圈，而这圈是根据王宗岳说：&&“往复须有折叠”，进退须有转换”的这句话，通过实践则形成了太极拳所独有的特点。&&&&&&&&现以俯视图说明如下：圆中s形掉头，即所谓折叠处，圆周上小圈即转换处。实际上转换小圈的数目并不一定。　 &&　所谓意的路线就是波头的路线，由俯视图所见。在每一瞬间，波头对上或下，左或右，前或后的三个方面，都有不同程度的推动力。这种推动力，接着便传递到相应的气脉中去，从而使这个气脉也反映了和这种路线相仿的虚实变化。这些虚实变化又通过无数脉络，最后在骨肉上反映出来。&&&&&&&&由于意的灵活具有无穷的可能性，而且再也没有任何东西可以比得过，所以实际上已不需要，你也不能再在虚实变化的策动力方面加以任何改进了。不过若是再提高一步的话，那就是干脆连意的策动也一并取消。这又是怎么说呢?老子说，“复归于自然”，便是这个境界。　　 &归纳起来说，关于虚实的初步练习，实际上完全是重心转移的问题。中级阶段的虚实开始和气结合起来了，也就是变成了中气转移的问题；到高级阶段，在重心和气方面，几乎都可以保持平衡了，只是在心意和劲头方面来分虚实。最后，不分虚实而自有虚实，方为最高。至于人的心意比电磁反应当然还可能灵活到无数倍，实际上也没有任何人工的调整装置能够赶得上。问题只是在于如何把被调整的气和骨肉逐步跟上去。&&&&&&&&左起右落的跻维变化　　 &&&一个螺丝钉朝右转便降下去，朝左转便升起来，这就是左起右落。&&&&&&&螺丝钉为什么要做成这个样子呢?&&&&&&&因为一般人做事都用右手，而右手这样转时，便觉顺遂得力。这又是什么道理呢?&&&&&&&很多人会以为这不过是习惯，假如从小左手用惯了，还不是一样吗?实际上，也确有少数人从小就用左手拿筷子的、甚至还有用左脚踢球的呢。其实这不完全是属于习惯，这主要是人身内的中气向左或向右旋转时，有着不同的效果所致。&&&&&&&男的右转时为开为蓄、左转时为合为发，女人则反之。使用左手左脚到底还是少数。这种规律，每个人都可简单地试验来证明，除了转螺丝之外，也可以用左手或右手，反复地抽回来打出去，就可以明白哪只手比较得劲了。&&&&&&&这就是中气转动方向，对于用劲的性质有着绝对的决定作用，也就是左右对起落有个绝对的关系，而不是相对关系。&&&&&&&但是一般人也许还感觉不到中气的活动，也就一时难以理解。&&&&&&&从中国古代有关医疗或气功的书籍中，便可见到“男左女右”“男则左转、女则右旋”等等的说法。这个规律虽然早被发现，且又记载得如此明确，但由于只有极少数人留意到它，而且，也只有更少数的人能够从自己的身上求得证实，所以它几乎一直是默默无闻的。&&&&&&&&如要教人承认这个规律，最好请他自己练功夫，练到某个程度，自然就心领神会，而不需任何解释了。正因为一般人都易于把左右的活动看成是完全相对的，所以这个规律在练功夫方面就显得特别重要，必须把其搞清楚。　 &&&　中气在丹田内做向左或向右的旋转时，它为什么会表现出不同的效果来呢?&&&&&&&&这就是由于主宰一身左右之阴阳硚脉的作用。&&&&&&&&硚脉之所以称为跻脉，因为它有个与众不同的特点。&&&&&&&&例如中气向前转，会对前面的任脉起推动作用；中气向后转，对后面的督脉起作用。但对硚脉来说，情况就不同了。&&&&&&&&对男人来说，中气向右转时，并不是对右边的阴阳跻脉都有推动力，而是根据中气本身左起右落的自然规律，以及硚脉阴升阳降的特点，只对其中的阳硚有所推动；而且还不是只对右边的阳跻有推动力，对左边的阳硚也有推动力。&&&&&&&&同样，中气向左转时，不仅对左边阴跻有所推动，同时对右边的阴跻也有推动力(以上情况只在练拳到高级阶段时才能自觉地完全如此；在初步时，中气在丹田内还不能有意识地进行转动，即使有点作用，也只和一般人一样是属于自发性的；在中层开始时，中气只是晃动，一边实，一边空虚，即有一边空虚，也就谈不到任何作用了)。&&&&&&&&对阳硚的推动效果，就使得手足阳脉变实，阴脉变虚，而成为开或蓄的过程；对阴脉的推动就使得阴脉变实，阳脉变虚，而成为合或发的过程。&&&&&&&&练拳的同时，当然还有任督二脉开合的作用。至于和跻脉近于并行的维脉的作用，在此可以稍微说明一下。&&&&&&&&维者，维持调和之意。&&&&&&&&例如练螺旋劲的松紧，在一个开或合的过程中，往往有两三个转换或波动。由于维脉天生有一种“阻尼”作用，在“气压”激增时，起一种节制作用，而在其衰退时，则起一种迟滞作用，这就使它可以拉平波动，而使用劲平衡起来，很像电气回路中滤波器电容的作用。中气虽然对维脉也有直接联系，但是维脉还是作为跻脉的助手而进行工作的。气的开合情况很像一个气球，开时“支撑八面”如球的鼓起，对外有吸收的作用；合时“专主一方”如气球之放气，对外有冲击的作用，这便是武术上“引进落空合即出”的原理。　　 &&&&&在练拳中应如何逐步配合利用这个“左起右落”的规律呢?&&&&&&&&&&在这个规律的配合中，主要有一个问题，就是在架子的动作上所有的左右虚实，对于蓄发的关系往往不得不和这个规律相矛盾；另一方面，由于练气程度的限制，要有意识地利用这个规律，也必须等到最后“丹田气转”的阶段才行，而要充分发挥这个规律，则须等到跻脉打通循环以后才行。我们仍旧按练气的三个程序来讨论这个配合的问题。　　 &&&&&第一步，“练精化气”的阶段。在气的方面，所练的是任脉的上、下提放，这和丹田旋转的距离不远，还谈不上由丹田发动硚脉的问题。在虚实方面，这时主要是重心的转移问题。重心转移只能根据架子的需要，不能根据“左右起落”的规律，若是一定要根据“左起右落”的规律来练，有时就不能利用重心的转移来变化虚实了。　 &&&&　第二步，“练气化神”的阶段。在气的方面，所练的是任督脉的循环和丹田的晃动。其中丹田的左右晃动对硚脉是会有较大推动作用的，但这种作用只能为打通硚、维脉打下基础，还不能使硚脉发挥正常的作用。比如中气右晃时，其效果和右转而开是显然不同的。右晃时，右实左空，右边的阴阳硚脉便会全都充实起来，而左边全都成为虚空，这显然就不能达到开的效果。在虚实方面，主要就要靠这种气的晃动来分，其对“左起右落”的规律所造成的矛盾，也和第一阶段相似。假如一边全实，一边全空，并且是百分之百的晃动性质，那么在左右转变时，可以说是毫无开合作用的。实际上当不至此。在第二步向第三步过渡时，丹田气便能转了，这就开始要打通硚脉的循环，发挥出它的“阴上阳下”的特点，以便主要依靠跻脉，进行以气运身，可逐步地由开合造成左右、前后的活动，而不再是由左右、前后的活动来造成开合。从而，也就可在虚实变化中保证不偏不倚了。　　 &&&&第三步，“练神还虚”的阶段。在气的方面，各路气脉，包括硚脉在内，都逐步走成循环，丹田气也能逐步转成了立体的太极图路线。在这个阶段里，丹田气向右、向下、向后转时，对于也向下走的阳跻脉有助长作用。同时，向后面转时，虽然有向下的趋势，但因尾间不通，加以吸提的作用，反而向上时督脉起推动作用，于是全身就造成了开。丹田气向左、向上、向前转时，对于边向上走的阳跻有助长作用，同时向前面转时，虽有向上的趋势，但因手足发劲，气都上走阴跻，加以呼吸的作用，故任脉气仍降至丹田，全身就造成了合。此外，丹田气本身也有个“右开左合”的特性，便也成为推动督脉而吸引任脉的主要原因之一。&&&&&&&&张与弛的关系与作用　　 &&&王宗岳在他的拳论中说：&&“蓄劲如张弓，发劲如放箭。”所谓蓄劲、发劲，正是一张一弛。张弛二字偏旁都从“弓”，可知是开弓射箭的意思。　　 &&&&太极拳所讲的“一开一合”，就是一张一弛。说到一开一合，便要懂得意、气，若只从身形外面来看，就不免造成误会。&&&&&&&&&比如“弓”，它的开一合、一张一弛是相符合的，外形上一开一合，内力上便正好是一张一弛，故按外形可辨其张弛。&&&&&&&&&但对人来讲，比“弓”要复杂些，外形开合，内力张弛，就不一定都是相符的了。人身的张弛不以外形为准，而主要是以中气或劲力为准的。劲和气是不可分割的，气在哪里、劲就在哪里。&&&&&&&&练拳中一吸一呼或一蓄一发时，中气便一开一合，身体就一张一弛。所以蓄劲时不论身形开合，都称开劲，同样的，发劲也都称合劲。开时如离中虚，外实内虚；合时如坎中满，外虚内实。内家拳意气为上，不重外面，所以径说开合不说张弛，如按意气来说，开合和张弛也是一致的。&&&&&&&但初学拳时，不可能马上就结合到气，而只能先搞身体运动，开合难分，张弛易明，所以不如先谈张弛问题。&&&&&&&有人问“松开”不就是全身放松吗?为什么又要一张一弛呢?&&&&&&&首先谈放松问题，试想全身放松后，除了就地躺下之外，还有什么其他可能呢?练拳既是一种运动，也就必须一张一弛或说一紧一松，只松不紧要躺下，只紧不松要僵住，其理甚明。&&&&&&&其次，这句话是在解释“用意不用力”这个要点时说的，因此要彻底了解这句话，就必须全面地研究“用意不用力”的解释，方才不致误会。&&&&&&&不难看出，全身松开的目的是“不致有分毫之拙劲”，以便“轻灵变化、圆转自如”和“意之所至，气即至焉”，于是得到“如绵裹铁，分量极沉”之真正内劲。&&&&&&&可见，全身松开是一张一弛中的总要求，而放松却只是一个“弛”。其实只弛不张就会造成软弱无力的后果。&&&&&&&“弓”要用时先要上弦，这在练拳也是一样，必须“上着弦”，不能尽量放松，否则就没有弹性了。主张全身放松的人显然会搞错，而且练法正好相反，不但不上弦，而且可能大大放松，只要仍旧站得住就行。这种张得不足而弛之太过的练法，最多只能造就一张软弓，只在部分范围内才具有弓的弹性。&&&&&&&拳论云，&&“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余”，才是正确的要求。此练法和放松的练法相反，但要求不断提高强度，争取做强弓硬弩。故在张的方面采取积极态度，只要弹性够，尽量张好了。张、弛时要注意，必须留几分劲，因为弛过度时，身便散乱了。当然，在弛的方面也要发展，以扩大适应性。重点仍应注意张的方面。　　 &&张的幅度是个重要问题。依据上述意见，主要是个力量的幅度，而不单是距离的幅度。&&&&&&&再拿弓来讲，其张弛幅度最大时，射箭也最远，但这个幅度在张和弛的两端不免要受限制，张到某个程度时会折断，而弛到某个程度时又会散乱，因此，这个幅度也就被限制在折断和散乱的中间。在这中问一般距离内，不论是张或弛，弓体中力的分布都有一个总的特点－－均，也就是在每一瞬间，弓体中任何一点张的力量都是相等的，而且整个弓体在张弛过程中，每一点张力的增减率也都相等。&&&&&&&在空间和时间的分布上，张力都很均匀，这便是弹性物体的共同点。&&&&&&&反过来说，若想保持弹性，就一定要注意“均”的问题。&&&&&&&练拳当然要比开弓射箭复杂得多，但实际上完全可以通过同样的概念来理解。因此，为了达到理想的效果，拳必须力求在均的条件下有最大的张和弛的幅度。　 &　 说到这里，我们把“均的条件下有最大幅度”的原则结合练拳来研究一下。假定是某一张固定的弓，其均匀程度和幅度是固定的，因而其强度(即最大的张力) 是固定的，或是硬弓，或就是软弓。但对某一个固定的人来说，他的均匀程度和幅度却是可以变化的，而且练拳的基本目的也就是为要改进均匀的程度，以求成为一张可硬可软的弓。&&&&&&&那么，在练拳中，应该先求均匀还是先求大幅度呢?这就要因人而异了。比方年轻人身体弹性好，就可以多练练幅度；年纪大的和体质弱的则不妨练练均匀，再在较均匀的情况下稳步地增加幅度。&&&&&&&实际上在任何事物的发展过程中，均匀只是一个暂时现象(某一条件下的均匀)，而不是经常现象，练拳当然也不会例外。增加幅度破坏均势，再取得均势，其最后目标还是均。&&&&&&&&劲与力的区别　　 &&上面所谈到的“均”乃为天下之至理。可以拿来作为“内劲”的注解。科学家在实验室中把钢铁等金属加以特殊处理，使它们的组织变得更均匀之后，它们的强度便能增加到几百倍甚至一千倍以上。或把食盐这样稀松的物质，冷却到近于绝对零度，使它们的组织变得均匀后，它们的强度便也可接近于钢铁。所以从科学实验来看，太极拳的发劲“如百炼钢、何坚不摧”，也不是夸大其词的。　　 &&&外家拳和内家拳有一个本质上的共同点，即两种拳都是以一张一弛来运动的。但也有一个本质上的不同点，那就是内家以张为蓄，以弛为发，即所谓“蓄劲如张弓，发劲如放箭”。而外家拳则“以弛为蓄、以张为发”，正好相反。　　 &&&总之，不论什么运动，脱离了一张一弛的规律是绝对无法进行的。而且，根据人身的自然规律，还总是在张时吸气，而在弛时呼气的。我们为了便于说明问题，就把凡是配合呼吸和全身统一的用力都称为劲，弛时呼气便是内劲，一张一弛轮换而行，一内一外互为其根，可见决无外劲脱离内劲。也无内劲脱离外劲，关键问题只是在于起作用的是哪一种劲。用内劲作为发劲的称为内家拳，用外劲作为发劲的便称为外家拳了。所以内家拳并非只有内劲，而只是以内劲为用罢了。外家拳正相反。　 &&&　根据上述原则，我们把不配合呼吸或不统一的用力都直接的称为拙力。它使人们的运动不协调，或使各部分力量互相牵制和抵消，这样运动的效率当然就很差。例如举重，一般初学的人就屏住气往上举，不但吃力，并且不讨好，甚至还会扭伤。一般人在小孩时期的用力相当协调，也就是所谓整劲，渐渐成长后，在劳动或运动中培养成局部用力习惯，以后就不容易改掉了。在练拳中，所以要“用意不用力”的原因，便是要防止这种条件反射的局部拙力，而不是绝对不许用力。因此，谈到用劲，便首先要克服局部用力的习惯，而这是很不容易的。&&&&　　按外劲或内劲的本身来看，它们都是配合呼吸的用力，这算是劲，分不出彼此有什么优劣。但如结合某种运动的具体目的来看时，就可以比出优劣来了。&&&&&&&例如举重，按这种运动的目的来看，显然外劲就占了绝对优势，你想把石担往上举时呼一口气，那能行吗?当然不行。一呼气全身一松，石担就有往下掉的可能，所以往上用力是不能呼气的，呼气是不合理的。&&&&&&&再如打夯、推车，这就必须用内劲才行。人们在打夯时，总是唱起号子，以便加一把劲，这就是因为他们用劲时总是呼一口气，若是用“闷口劲”来打夯，当然也就会不得劲了。&&&&&&&还可以在物理概念上来说明一下内劲在武术上的合理性。如前所述，所谓内劲就是以弛为用、以张为蓄的用力方式。于是从能量的变换上说，张就是能量的积蓄过程，弛就是能量释放过程。&&&&&&&如果需要一种顶劲、抗劲，如耕地、举重等，就应在张的过程中起作用。能量的增加引起了张力或压力的增加，于是就克服了阻力而做功。但如果需要的是一种打击力、推动力，如打铁、射箭、开炮等，就应在弛的过程中起作用，能量释放的结果就使铁锤、箭或炮弹得到必要的加速。&&&&&&&&因此，在技击上讲，用内劲就像开炮、射箭的推动力和打铁锤的打击力。用外劲则多呈现出顶撞或相互对抗的局面，最后是力大者胜。&&&&&&&&内劲的张弛蓄发，初练时比较粗糙，即所谓直来直去，不能持久，有停顿，身体上也会发生凹凸和缺陷。进一步即须曲中求直，圆转运行，在一张一弛的过程中力量虽在不断地变化，但速度仍可保持均匀，全身亦可始终保持松开，以满足太极拳的原则要求。根据简单的物理概念就可知道，在各种运动中，只有圆圈运动才能在外力变化的作用下仍可保持均匀的速度，而且也正是由于圆圈运动的离心力和向心力的作用，才可使人身一直保持松开状态。至于太极拳所谓“四两拨千斤”和“以静制动”，更是舍掉转圈便不可能了。　 &&　最后我们说，练拳的懂劲与否，主要的考验就是对敌。&&&&&&&下面就按一般常见的对敌方式，顺次说明用劲的粗细。&&&&&&&最粗的要数斗牛，基本上都是拙力。&&&&&&&其次是各种摔跤，在斗牛的基础上已经有了一些变化，而且其中也有粗细之别，如果是硬把人扳倒，这是外劲比较粗；如果能爽快地把人摔出去，内劲就比较细了。&&&&&&&再其次是拳击和击剑，已开始讲究步法和利用体重了，但一般仍以外劲为主。&&&&&&&然后便是少林拳，其身法灵便，拳沉脚重，历代都不乏高明之士，可是大都还缺乏贯通而流于驳杂，以致仍难越出“手快打手慢，有力打无力”的范围。&&&&&&&所以欲达到“岂以力胜，快何能为”的程度，只有真正练好太极拳才行。一旦练到相当细腻的境界后，自然就会明白前人所言不虚了。&&
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