《佛陀教育杂志》Vol.&202
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&弘与护（2）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&太上感应篇
(44)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&印光大师开示：不二法门&&&&&&&&&&&&&&&&&
快乐修行人：业障深重之相&
&轻松学佛法：至诚感通&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
法师说故事：甘老太太的供养&
&答疑解惑：净土篇&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
网络讲座：9/9续讲
&法宝流通&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&本期内容简介&
诸位读者大家好：
　　此次发刊暂停了一段时日，从９月份开始将恢复每周发刊，感谢大家的爱护，我们会继续节录、整理净空法师的精彩讲演，刊登于杂志上，供养大家，同沾法益。
　　本期内容如下：
　　佛教是民主的，不是专制的。日常生活中所有琐碎点点滴滴的事都要开会，羯磨就是开会，在会议当中提案表决，征求大家的意见。请看本期专栏。
　　孔子教导我们实事求是，儒家教导我们趋吉避凶的方法，这都是观察祸福来临之前的预兆，所谓「上天垂相」。上天垂相不是神的指示，而是自然现象。人们可以通过这些自然现象，预知将会发生什么事情。请看太上感应篇。
　　放生与布施医药属于无畏布施，果报是健康长寿。所以，我告诉大家，我一生当中不会生病。为什么？我没有医药费，我的医药费都布施了。请看净空法师说故事。
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& 本期专栏：弘与护
　　佛教是民主的，不是专制的。日常生活中所有琐碎点点滴滴的事都要开会，羯磨就是开会，在会议当中提案表决，征求大家的意见。一般不是很重要的事情就是白一羯磨，也就是说一次，大家听了有意见提出来，无意见则通过，如是行之。重要的事件，譬如有人出家、剃度，同不同意其出家，这必须要说四遍，这是最隆重的。
　　而开会的时间就在用餐时，不需要另外召集，因吃饭时大家都会云集到斋堂，所以办事方便。凡事必须要合情合理合法，情理法三方面都要兼顾。执事与执事当中，凡夫总免不了人情，但是要记住，人情往往害事，往往造成许多障难。障难小者，是妨碍自己本身的工作，大者就会破坏佛法形象，结罪不同。破坏佛教形象之罪重；妨害自己的工作则罪轻。
　　因此，中国古代寺院丛林的执事，任期是一年，届时总辞重选，此为丛林的规定。何时总辞？每年腊月三十，除夕晚上总辞。总辞之后立刻就开始选举，选举就是羯磨，做羯磨无需投票或举手。可由清众提名，几个人联合提名；或是住持提名下一届做方丈之人，至少提两、三人，然后再表决。通过之后，第二天初一，大家上早课时，新的一届就上任。
　　一年换一次，不断的改进检讨以求进步。检讨工作是天天做，都是利用用膳的时间，这是最方便又不耽误大家的工作，还有利用早晚课的时间。三餐再加上早晚课，一天有五次聚会来处理事务，所以再多、再复杂的事务也都很容易处理好。
　　我曾经见过规模大的寺院丛林，住众几千人，堂口很多，要分很多部门。因为如果全体集合一起做早晚课，大殿空间无法容纳，所以往往分开，似乎有分院的意思。因此，规模大的道场由分院领导人来主持会议，也都做得很如法。
　　护法最重要的是人事关系，「天时不如地利，地利不如人和」。天时、地利、人和，人和最重要，人如不和，道场肯定就破坏了。内部要和，然后扩展到信徒要和，再扩展到社会要和。所谓的多元文化，就是我们住于此地，需与当地所有不同的宗教要和，才真正能利益当地社会，而最大的利益是祥和，所谓和睦相处！
　　现在大家心目中希求的安定和平，要从我们本身做起。我们要真诚，只求自己真诚心对待别人，不要求别人用真诚心对我。因为我是真心学佛，他人是否真心学佛与我无关。凡事反求自己，我要学包容，学忍辱，学谦让，学尊重，学礼敬。道场所有执事都有此共识，是谓「见和同解，戒和同修」，此为六和敬的根本。人人有此共识、心态来护持道场，道场岂有不兴旺的道理！
如果彼此意见不合，相互排挤。我劝你要赶紧辞职，因为这种思想、行为是堕地狱的业因。佛门有个谚语意思很深，是说当你想害某人，就让他做当家、住持，因当家、住持担任重要执事，如果有一念私心绝对堕地狱，不会上天堂，来生连人天福报都得不到。有智慧、警觉性很高的人，遇到不能合作的人来找麻烦时，就立刻辞职，如此不会被害也不会堕落。所以，执事修福、修功德很容易，但是堕落同样容易，端视一念心行之正邪。换言之，你是依佛菩萨教诲，还是依自己的意思，依自己的喜恶处事肯定堕落。
　　执事还有一个重要的工作，就是调和，调和大众。调和非用口，要用身，自己做得正、行得正，一切都正。古语云：「成其身而天下成」，此指修身，自己修身有成就，德行、智慧亦提升，自然能感动别人。又云：「治其身而天下治」，治是断烦恼、断习气，我先从自己做起，自己烦恼、习气真断除了，就能帮助别人断烦恼、断习气。如果无智慧、无修养，以为取得权位可以作威作福，掌权是要众人听从其意，而不是为大家服务，是让大众来承事他，如此福报享尽了必堕落。
　　所以，如来家的事业，上是对佛菩萨负责任，使正法久住；下对一切众生负责任，使众生有很好的修学场所与学习机会。而对人要有平等心与真诚心，「诚敬」二字念念不忘，才能将如来家业做好，才能真正利益一切修学的众生，无论是初学或老修都能兼顾。
　　世出世法中最忌讳的是瞋恚，就是发脾气。中国古圣先贤教导子弟后学，修身首要「惩忿」，就是「不瞋恚」；瞋是把不高兴表现于脸上，恚是脸上虽无表现，但内心不舒服，这也不可以。所谓「一念瞋心起，百万障门开」。
　　当你受众人尊敬、拥护，并希望你将道场兴起，但你自己却常贡高傲视，随意发脾气，渐渐的众人就会远离，不与你共事，你纵有天大的本事，一个人也无法成事。古德常说：「得人者昌，失人者亡」，有很多好的助手帮忙，事情很容易办成；若无别人的帮助、关怀，事情就难办了。特别是居领导地位者，无论地位大小，有人真正尊敬、拥护你，全心全力与你共事，工作表现自然成效斐然。如果你时常责骂教训人，视任何人都不满意，则下属同仁们都抱持着「多一事不如少一事，少一事不如无事」之心，凡事得过且过，业绩就无所成效。这对自己的功过是小事，在佛门里，对于整个佛法形象的影响，则是大事。
　　而我们对于在此地参学念佛的同修，应如何照顾？我们是否时时刻刻关心予以照顾，如夜晚念佛，天气寒冷的时候，是否思及同修们衣服够不够暖，是否想到晚上热的茶水不断，小点心不断。所以，念佛堂要有人值班，如果常住人手不足，可请义工帮忙。值班一般不要超过三小时，如此才有足够的时间休息，明天有精神体力处理事务。
　　念佛堂的磁场非常殊胜，众人都喜欢进念佛堂。念佛堂供奉着万姓先祖的神位，以真诚清净心念佛求生净土，回向供养祖先，这是无比殊胜的功德，「愿以此功德，庄严佛净土」。我们确实做，祖先都见到了，他知道念佛往生是真的、是好事，将来我们的列祖列宗念佛往生净土就多了，这是真正「上报四重恩，下济三途苦」的究竟圆满落实。而少数喜欢听经的人，则从网络、卫星收看讲经的节目，道场一定要以念佛为主！
　　《华严经》上，吉祥云比丘教导我们，念佛是以绕佛为主。绕累了，就坐下来休息一下，口不念而静听。此时养神，体力很容易恢复，坐五至十分钟后，精神恢复了，再起来与大家一起绕佛。如果觉得精神疲倦不佳，就去拜佛。拜佛是很好的运动，拜佛也是耳听佛号，心中默念而不出声，因为拜佛时出声易伤身体。佛法对我们身心健康确实都照顾到，真的是健康长寿、少病少恼；少恼是少烦恼，养身心清净。
　　道场大众最重要的是和睦，最重要的是无事，古大德常说：「丛林以无事为兴旺。」无事中最重要的是无意见。祖师大德很聪明，见众人都是凡夫，要断除杂心妄念谈何容易，因为人与人相处甚少有真情意合的，总有意见纷歧。于是使用一个妙法，就是「止语」。进道场不准说话，杂念渐渐就静下来。我们今天只是限制进念佛堂绝对不说话，如果能限制于整个道场，就真会有成就，而且成就的人一定很多。因为有意见也变成无意见，有是非也变成无是非。
　　「止语」是妙绝的一种修行方法，我们虽然没有严格的限制，但自己一定要限制自己，言语愈少愈好，愈简单愈好。十句话能够精简为两、三句就是好言语，言简意赅。语杂多言伤身也伤神，所以不能不学！
　　六和敬是最重要的，特别是六和敬的前两条「见和同解，戒和同修」，此为中心要旨。希望大家放弃自己的成见，时常于经典上学习佛菩萨的教诲，此为真修行！
　　（节录自净空法师讲述之「劝学」21-193-02讲于澳洲净宗学院）
经论辑要：太上感应篇（44）&
宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。
　　这些都是义行。仁与义是忠孝的落实。
　　我们看到「凶」、「急」、「危」这些字，感触很深！现在的凶灾危难太多、太严重了，几乎遍及全球。西方古老的预言讲到世纪末的灾难，都说是「世界末日」，但这是西方人和基督教、天主教的说法；佛法不讲末日，因为释迦牟尼佛的法运是一万二千年，目前刚过了三千年，往后还有九千年。
　　预言说明大灾难的原因是众生造作恶业，上帝要惩罚世人，要改造这个世界。但是却未提出化解灾难的方法，唯有《圣经密码》的结论中说到，如果人心能回头向善，这场劫难可以化解。但是也未能具体说明应如何回头向善，所以这些远远不如《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》说得透彻明白。
　　预言的依据不外乎三大类。第一是定功。禅定功夫深的人，能突破时空看到过去、未来，这是最可靠的方法，但是没有功夫的人就做不到。第二是用数学推算。数学是科学之母，用数学推算也相当准确，但在推算时，数字或运算稍有差错，则是差之毫厘，失之千里。所以，用数学推算，其准确性只能达到百分之七十。第三是依赖鬼神，由灵媒与鬼神沟通，从鬼神处得知。但其可靠性很难讲，有时很可靠，有时鬼神会开玩笑。鬼神有五通，其能力并不大，而天神的能力又比鬼神高很多。人与天神往来的例子虽然有，但非常少；而人与鬼神往来的例子很多，可见于中国、外国的记载和传说。
　　儒家教导我们趋吉避凶的方法，孔子教导我们实事求是，都是观察祸福来临之前的预兆，所谓「上天垂相」。上天垂相不是神的指示，而是自然现象。人们可以通过这些自然现象，预知将会发生什么事情。
　　风俗人情也属于自然现象的一类。仔细观察社会大众之所想、所说、所做，就可预知此地区之吉凶祸福。若人们心地善良，所思、所言、所行皆善业，此方人民必定有福，此地必定是福地；反之，若人们所思、所言、所行皆不善，此地必定有灾难。有智慧的人就会避开此地，所谓「危邦不居，乱邦不入」。
　　凶、灾、危、急的根源何在？在于我们自己的心行不善。一切人是自己的人事环境，一切物是自己的物质环境，现今的人事环境、物质环境都不好，追究其根本原因是自己的存心不好，是自己做人没做好。古人懂得这些道理，所以一旦发生天灾人祸，帝王大臣就带头修忏悔法，反省忏悔，改过自新，断恶修善，积德累功。如果家庭遭遇不幸，则是全家人反省忏悔，改过自新。
佛说「依报随着正报转」，又说「相随心转」，俗称「福人居福地，福地福人居」，所以有灾难发生，就说明此地不是福地。如果我们肯修福，此地会变成福地，就不会有灾难发生。综合诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，可找出一条非常有效的消灾免难之道，就是「断恶修善」。
　　福从何来？福从善来，十善业道即是幸福之道。如果我们发心为社会、为人民、为众生修学十善业，就是真善；若为自己、为自己的家庭、为自己的小团体修学十善业，则无法转业，也无法消灾。个人虽然可以得福，但福报太小抵不过业力。大乘经说，众生所造贪、瞋、痴的业力之大，能敌须弥，能深巨海，小小一点五戒十善岂能抵过！而心量愈大，福报就愈大，所以一定要拓展心量，量大福大！佛菩萨心包太虚，量周沙界，所以福报大，没有任何灾难。心量小的人纵然修福，也很难免除种种灾难。当然，修福肯定比不修福要好！
　　造成凶、灾、危、急最重要的因素是「失教」，失教就是没有受过教育。当今社会无人提倡圣贤教育，也无人肯学，于是失去了接受圣贤教育的机会，不懂得做人处世之道。今之教育为何？是科技的教育，是违背自然法则的教育。而古圣先贤的教育宗旨，第一是「了解人与人的关系」，这是人伦教育，教导你能爱人，这也是维系中华民族几千年绵延至今的基础。第二是「明了人与大自然的关系」，这是教导你能爱物，爱护所居住的生活环境和物质环境。第三是「了解人与天地鬼神的关系」，这就是超越时空维次。如此，宇宙法界一切众生才能和睦相处。古圣先贤教育的目的，无非是教人与人、与物、与天地鬼神能和睦融洽相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，如此才能过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界，就是一真法界。所以，佛教人生活是充满了真实智慧，决定没有迷信。
　　我们很幸运，在此时代还能听到圣贤的教诲，还能读圣贤书。正如彭际清居士所说，这是无量劫来希有难逢之一日。而我们遇到了，这是缘具足。但能否有成就？就看善根、福德。何谓善根？对圣贤的教育欢喜，并且能信、能解。何谓福德？能将信、解落实到生活、工作、处事待人接物上。善根、福德、因缘三者具足，此生就会有很大的成就，即永脱轮回、作佛、作菩萨。
　　修行人生在现前灾难频繁的时代，未尝不是好事！灾难是逆增上缘，使我们有高度的警觉心，逼着我们非用功不可，非成就不可，非快速成就不可；如果慢了，就会卷入灾难的漩涡。要赶紧跳出六道轮回，赶紧脱离十法界，才是智慧的选择，才能得真实的利益。
　　现在世间灾难多，很多人想迁徙、移民到安全的地方。此种想法对否？并不错，但是要顾到「忠孝仁义」。若只是苟且偷生，人活在世间还有什么意义？所谓「士为知己者死」，「士」是读书人、明理的人；仁义之所在，赴汤蹈火在所不辞，活得才有意义、价值。人岂可贪生怕死！
　　我们处在危乱的环境中，这是佛法讲的「共业所感」。但是共业中有别业，若别业的力量很强，也可影响共业，扭转共业。在所有一切善念中，以念佛最善！因此，我们念佛能消业障，能化解灾难，佛号的功德不可思议！众生的业障即使很重，任何法门都失去了效用，都无法救度时，唯有念佛法门还能救度。在佛门中，念佛是第一殊胜的法门，所以十方世界一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。
　　「乐人之善」，做任何好事若夹杂着私心，就是不善。纵使百分之九十九为公众，还夹杂着百分之一为自己，仍是不善；毫无私心，才是纯善。对自己，要把标准提到这个境界；如果要求别人，即使百分之九十为自己，只要有百分之十为众生，已经很难得了，因为他尚未觉悟。
&&&续载中…
　　（此《太上感应篇》讲记取自净空法师启讲于新加坡净宗学会，「华藏讲记组」恭敬整理。）
印光大师开示：不二法门&
　　须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝毫未尽。则生死依旧不了。若论业尽情空。现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生。则万不漏一。
& 快乐修行人：业障深重之相&
　　业障深重之相为何？这个人没有记性，胡涂、昏庸，跟他说什么事情，很快就忘了。或者没事亦无人招惹，自生烦恼。或怕见正人君子，见到正人君子，自己好像很难?情。或者不喜欢听到人家讲正当的语论。?什么？自己作恶多端养成了恶习气，正论与自己所作所?完全相反，所以很不乐意接受。或是布施，以礼送人，别人虽然接受却不感激，自己反遭怨恨。或晚上做恶梦，精神提不起来，语无伦次。只要仔细观察周边的人物，就能发现业障深重一定有不好的预兆，以上这些皆是业障深重之相。
　　我们自己要反省，若自己有以上所举的一条或两条，就要警觉自己的过失、恶业相当严重，要赶快回头，改过自新，千万不要耽误了自己；一定要自己奋发，这些事别人帮不上忙。
　　（节录自净空法师之讲演 ）
轻松学佛法：至诚感通&
　　佛教学不容易，我们做弟子的人，听佛菩萨讲经说法也不容易。尤其是我们去佛年代久远，外国人的说法是两千五百多年，中国人的说法是三千二十多年；又由于我们的文化水平不相同，古人传下来的这些经教，我们现在未必能看得懂，真是重重障碍。
　　我们应当如何修学？过去李炳南老师教我用「至诚感通」的方法。因为经教太多了，用我们一生的时间、精力都学不完，何况还有世间法不能不知道，想起来真不是一个容易的事情，唯有至诚恳求佛菩萨加持才能办到。
　　佛菩萨会不会加持？会。为什么会？真诚到极处！人心真诚到极处，自然跟佛菩萨就通了，自然跟宇宙之间的大道理也通了，跟世间人情世故也通了，妙不可言！
　　（节录自净空法师之讲演 ）
净空法师说故事：甘老太太的供养&
　　我命中无福，这是前世未修，所以这一生年轻时的生活非常艰苦。
　　我在台中跟随李炳南老师学教时，加上之前未出家共计十五年，日子非常艰苦。刚出家谁认识你？谁供养你？当时，我在台中认识一位甘老太太，现在她住在美国旧金山，她是最早帮助我的。她找了十五个朋友，一个人一个月供养我台币十块钱，所以每个月我有一百五十块钱的生活费用。很难得！如此维持了十几年，让我能在台中跟随李老师学教十年，生活得到稳定。
　　李老师的生活了不起，他一个月的生活费用在当时是台币六十块钱，一天两块钱。李老师有收入，他的收入全部拿去做好事。我向他老人家学习，我见他的样子很佩服，但是我的生活费用没有办法跟他一样，我一个月至少要九十块钱，一天要三块钱；没有三块钱，吃不饱。他吃的比我少，我吃的比他多，我们都是一天中午吃一餐，剩下一点零用钱，我还能节省一点点拿来放生与布施医药，送到医院做医药费给那些穷人。
　　放生与布施医药属于无畏布施，果报是健康长寿。所以，我告诉大家，我一生当中不会生病。为什么？我没有医药费，我的医药费都布施了。
　　有很多人不懂此理，怕自己老，怕自己病，先储蓄一笔钱，作为将来养老与医药费之用。他已经准备好了，当然会老，当然会生病。我没有这个钱，所以不可以老，也不能生病，心理上就不一样。
　　我二十六岁学佛，今年七十六岁，整整五十年，讲经四十四年。我学佛第七年出家，一出家就讲经教佛学院，这是法布施。讲经需要用身体，身相为内财布施，内财布施福报超过外财布施。放生是无畏布施。
　　释迦牟尼佛一生就是专修财布施、法布施、无畏布施。天天布施，布施得不亦乐乎！他做给我们看，所以得到圆满的果报。我也老老实实的向他学习，现在这个样子，大家也都看到了。
　　（节录自净空法师之讲演）
& 答疑解惑－净土篇&
问：请问「生则决定生，去则实不去」如何解释？
答：「生」，是决定往生极乐世界；「去」，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
　　极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：「虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说「生则决定生」，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。「去则实不去」，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
　　这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
　　因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明「生则决定生，去则实不去」。
　　所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。21-90-67
问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。21-90-68
问：见到有人举着牌子写道：「缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字」，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？
答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。21-90-68
问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！21-90-70
问：只要时时一心执持「南无阿弥陀佛」佛号，就能往生净土，请问为何要受戒和修十善？
答：你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间的第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎么不是大善人？你念南无阿弥陀佛，还夹杂着妄想，还有自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。21-90-70
问：永明延寿大师说：「无禅有净土，万修万人去」，但法师说：「现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分」，请问主要的原因为何？
答：净宗法门在大乘佛法里面称为「易行道」。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。
　　由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。「见思烦恼」就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。「尘沙烦恼」就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
　　净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。
　　伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪瞋痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，「南无阿弥陀佛」就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、瞋念、愚痴念，一句「南无阿弥陀佛」就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
　　《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，「三福」是根，这一点不能疏忽。三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。
　　我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们「昼夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「观察善法」，行善法。又教给我们要「不容毫分不善间杂」。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。
　　佛经说的「善男子、善女人」，我们要能符合这个条件，这个条件就是「昼夜常念思惟观察善法」，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓「一万个人当中只有两、三个人往生」，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。
　　诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。
问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？
答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的「善导寺」很多，你只要看到「善导寺」，就知道是净土宗道场。
　　本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
　　《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，「《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引」，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。
　　《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是「十念必生」，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
　　可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。21-90-73
问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。21-90-74
问：十二祖彻悟祖师做的「弥陀百偈」虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？
答：我曾看过「弥陀百偈」，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。
　　清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为「净土四经」。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为「净土五经」。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。「居士做的，我们不能相信」，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。
　　居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。
　　所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。21-90-74
　　（节录自净空法师讲述之「学佛问答第二集之念佛篇」，此书尚未正式出版，完成后会放在电子书坊中供下载读，敬请期待～）
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