七大诸侯国争霸为什么是秦国最终统一天下？-百家号
摘要：今年以来，我阅读了孙皓晖先生创作的长篇历史小说《大秦帝国》，对那一段苦难与辉煌并存，短暂与不朽同在的历史有了进一步了解。
兴亡由人定，胜败岂无凭？——读《大秦帝国》有感今年以来，我阅读了孙皓晖先生创作的长篇历史小说《大秦帝国》，对那一段苦难与辉煌并存，短暂与不朽同在的历史有了进一步了解。（图）秦始皇，首位完成华夏大一统的铁腕政治人物，也是古今中外第一个称皇帝的君主《大秦帝国》这部鸿篇巨制，洋洋503万字，共6部11卷，讲述了在礼崩乐坏、群雄逐鹿的战国年代，从秦孝公开始，秦国从远离中原文明的弱国，历经7代150余年，经历了商鞅变法、合纵连横、远交近攻、长平之战等一系列历史故事，无数英雄志士历尽艰辛、筚路蓝缕，最终扫六合而一统天下，一个强大统一的帝国第一次屹立在世界东方。然而“其兴也勃也，其亡也忽焉”，秦帝国仅仅历经十五年便轰然崩塌、土崩瓦解，像流星一样划破长空，转瞬而逝。限于文章篇幅，今天我们不去详细解述那些令人荡气回肠，同时也令人扼腕叹息的风云往事，而是以个人视角分析一个人们争执讨论了两千年而没有结果问题，七大诸侯国为什么是秦国最终统一天下？历史上说到秦国，人们往往多是去谈论它的灭亡，很少有人去探究它的成功之所因。秦国本是替西周王朝养马的诸侯小国，最初由于地处偏僻，不被其他诸侯国重视，在《大秦帝国》开篇，当时的强国魏国连年进攻秦国，夺取了河西之地，秦国被迫退守洛水以西，然而在一个半世纪后，秦国于前230年至前221年十年间灭掉六国，第一次在华夏大地上建立了一个中央集权国家。秦国的成功我觉得主要有以下原因：1海纳百川，重用人才先来看看李斯《谏逐客书》中的一段话：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。”（图）李斯峄山刻石全本从上文中可以看出，秦国历史上有一个现象，许多重大的政策都是由“外国人”提出并推动实施的。以商鞅为例，商鞅本是卫国人，后担任魏国相国的中庶子，相国临终前，向魏王推荐并要求重用他，同时说“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国”，结果魏王皆不采纳，最终商鞅投奔秦国推行了变法，成为秦国强国之路的起点。“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”。后来的张仪、范雎、吕不韦、李斯等，均因在他国才不得展，怀着满腔抱负投奔到了秦国，而历代秦王求贤若渴、知人善任，君臣共同成就了一番盖世伟业。李斯为什么要向秦王上奏《谏逐客书》呢？这里面有一件有趣的故事，据《史记.李斯列传》记载，韩国排水工郑国游说秦王嬴政，倡言凿水渠灌溉农田，实施“疲秦计”，企图耗费秦国人力使其不能进攻七国中最弱的韩国。后被秦王知晓，于是下令将在秦国的六国宾客驱逐，李斯也在被逐之列，他在临行前写下了这篇流传千古的《谏逐客书》,秦王最终听从了李斯的意见，撤消了驱逐六国宾客的命令。而这位韩国“间谍”郑国居然也备受重用，修建了著名的“郑国渠”，“于是关中成沃野，无凶年”，八百里秦川成为富饶之乡，郑国本人也因秦国的海纳百川，成就了一番事业，名垂千古。 2 商鞅变法的成功（图）商鞅，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物中国历朝历代为了富国强兵，为了维持统治，都会实施变法。然而很少有变法能真正成功达到目的，短则百来天，著名的戊戌变法，康有为、梁启超等人变法百天后，换的“戊戌六君子”喋血菜市口的结局。长则几年、十几年，如明朝张居正在任内阁首辅10年中，实行了一系列改革措施，推行“一条鞭法”、“考成法”等变法措施，变法取得了一定成效，然而在张居正去世后，人走茶凉，亲政后万历皇帝反攻倒算，最终“世间已无张居正”，也无张居正的变法。在历代变法中，我认为商鞅变法是历代最为成功的变法之一，他让秦国逐渐富强，为以后秦国统一六国奠定了基础。商鞅变法的主要从经济、军事、政府制度等方面开展，在经济上，重农抑商，废除井田制，在军事上，奖励军功，废除旧世卿世禄制，在政治制度上，普遍推行县制，这也是秦帝国郡县制的雏形。经过商鞅变法，秦国的旧制度被彻底废除，封建经济得到了发展，秦国逐渐成为战国七雄中实力最强的国家，为后来秦王朝统一天下奠定了坚实的基础。公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王继位。变法侵犯了贵族们的利益，因之遭到他们的强烈反对。商鞅失去变法的强有力支持者，商鞅有口难辩，只得逃亡。最后，商鞅在秦军追捕中毙命，只落得个“车裂”的下场。秦国后来的另一个铁腕政治家李斯的同学韩非子说：商鞅死，秦法未败。的确，相较于其他变法者，商鞅是不幸的，也是幸运的，商鞅本人虽惨死，但他当年制订的新法还在秦国沿袭，并直接为后来的秦始皇统一中国打下了基础。其实，商鞅的新法不仅在秦国不灭，在中国历史上的其他时代，也随时可以见到商鞅的影子。3顺应天下大势（图）秦郡县制疆域图前文所讲的秦国变法为什么能成功呢？一方面是因为秦国能自始至终的维持新法，法制的思想能在秦国庙堂与江湖生根发芽，这点是至关重要的，如果朝令夕改、人亡政息，再好的制度都是一纸空文。另一方面是因为秦国的变法主张顺应了天下大势，孙中山先生说过:“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”。春秋战国时期，原有的政治制度、社会结构慢慢的显现出它的弊端。首当其冲的是当时社会经济制度“井田制”，铁器的使用，牛耕的推广，生产力前所未有的发展，导致井田制“千耦其耘”、“十千维耦”的集体的劳动形式过时了，商鞅在秦国推行变法，“废井田”、“开阡陌”，承认土地私有。2000年后的一位伟人也意识到了分散的、以一家一户为单位的土地形式的重要性，推行包产到户，大大解放了农村生产力，没错，这位伟人就是邓小平同志。当然了，历史上也有逆天下大势而行的人，最著名的是两汉之交“王莽改制”，王莽同志恢复了井田制，但是遭到了上至贵族地主、下至乡野村夫的反对，最终身死国灭，为后人所笑。（图）大明太祖高皇帝朱元璋然后是“分封制”与“郡县制”的选择，也就是政治制度选择问题，分封制也称封建制，顾名思义“封土地，建诸侯”，西周王朝采取的就是分封制，当时不同地域之间交流极为落后，政令不通，为了加强对地方的控制，维护政治秩序的稳定，周天子将土地分给亲属或功臣，所封之地称为诸侯国，在当时“分封制”起到了积极的意义。在西周后期，随着诸侯国日益强大，周天子共主地位的衰弱，王权旁落，分封制遭到破坏，商鞅在秦国“集小都乡邑聚为县”，实行郡县制，有效加强了中央对地方统治，中央政府经济、军事实力显著提升。后世“分封制”与“郡县制”的选择之争持续了1600年，西楚霸王项羽“戏下分封”18位诸侯王最终丢失天下，汉高祖刘邦“白马之盟”后大封刘氏诸侯王导致“七国之乱”，1600年后的明太祖朱元璋分封子孙为王，最终自己的孙子被自己的儿子朱棣夺了“鸟位”，最后是朱棣同志在自己的亲身经历后，将分封制埋葬到了历史的尘埃之中。“实践是检验真理的唯一标准”，诚如斯言。这些也是秦国能迅速崛起的主要原因，关于秦国为什么在短短在15年之间就迅速灭亡？后世有无数文人墨客详细解读，比较著名的有贾谊《过秦论》所说的“仁义不施而攻守之势异也”，杜牧《阿房宫赋》所说的“灭六国者，六国也，族秦者，秦也，非天下也”，都乃一家之言，这里就不一一解述了。「历史大学堂」特邀作者 丨 向海滨16届高三第一次全国大联考物理卷_百度文库
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海昏侯刘贺为什么把《齐论语》终生带在身边？
经过半年多的等待，终于得知，海昏侯墓出土的竹简已剥离完毕，数量远超预期，达到5200多枚。
　　海昏侯刘贺为什么把《齐论语》终生带在身边？
　　王金中
　　经过半年多的等待，终于得知，海昏侯墓出土的竹简已剥离完毕，数量远超预期，达到5200多枚。目前，通过红外扫描等技术知晓，在这批竹简中有失传1800年的《齐论语》“知道篇”。这是学术界的一项重大发现，不仅对于人们全面、正确地认识儒家思想的未知部分，而且对于深入研究西汉时期的思想发展史以及古代儒家学说的演进，具有重要意义。
　　一、 时代背景：孔子被请上了圣坛
　　汉代以前，孔子及其创立的儒家学说，只不过是诸子百家中的一家，在300多年间虽然产生很大影响，但并没有占据思想文化的统治地位。到了汉武帝时期，随着国家疆域的开拓、民族的融合、经济的恢复与发展，急需有统一的思想文化。这一点与秦始皇统一中国后所面临的基本形势差不多。但汉武帝吸取了秦始皇“焚书坑儒”的教训，采纳了董仲舒的建议：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”他决心“罢黜百家，独尊儒术”。
　　汉武帝推行“独尊儒术”政策的力度是非常大的。
　　一是大肆祭孔。汉高祖刘邦初打天下时，本不喜欢儒生及儒学，但乱世尚武，治世修文，在B（li,音力）食其等儒生的辅佐下，随着刘邦一步一步取得天下，他对儒生的态度也发生了非常大的转变，由“轻儒”转变为“好儒”。刘邦曾亲自以太牢之礼祭祀孔子，以证明他对儒学的尊崇。到汉武帝时，“诸侯卿相至，常先谒然后从政。”也就是说，新官上任必须先拜谒孔庙。这就开了中国历史上当朝官员祭孔的先河。
　　二是规定了儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为五经，在朝中设“五经博士”，专门研究、传授这些经典著作，以备资政。后来又增加了《孝经》、《论语》，合称为七经。天下学子都要把这些儒家经典作为教科书来学习。(图1)
　　三是任命了一批儒家学者为丞相、太尉、O中令、御史大夫等高官，还罢免了一批不治“五经”的博士和信奉黄老之学的官员。从而结束了先秦以来“师异道、人异论、百家殊方”的混乱局面。
　　四是改造儒家思想，把董仲舒的“天人合一”、“三纲五常”、“大一统”、“君权神授”等学说融入到新儒学之中，并以此“举贤良，明教化”。
　　这样，从皇帝、丞相、博士到地方官员都会讲经学，上下一同灌输遵守封建等级和伦理秩序的意识。由此，孔子便被堂而皇之地请上了圣坛，儒家思想也成为统制社会意识形态的绝对权威。
　　汉武帝推行的这一套“罢黜百家，独尊儒术”的政策，在儒学发展史上具有划时代的意义，不仅使儒学成为此后两千多年来的官方指导思想，也对中国封建社会的历史发展进程产生了极其重要的影响。
　　二、教育熏陶：刘贺的儒学功底深厚
　　“独尊儒术”的汉武帝，还特别注重用孔孟之道教育后代。“巫盅之祸”后，他在总结自己的育子经验时说：“生子应置于齐鲁之地，以感化其礼义”。汉武帝的次子刘闳（hong,音宏）被封为齐王，就是要让他在那里学习儒学，可惜他很早就死了。五子刘m（bo,音博）即刘贺的父亲，被封为昌邑王。昌邑国就在古代鲁国的境内，距孔子的家乡曲阜还不到100公里，距孟子的家乡邹城也不到100公里。汉武帝还亲自为刘m挑选了当时的大儒当老师。刘m死后，年仅5岁的刘贺成为第二代昌邑王，年迈的汉武帝同样为刘贺挑选了三位老师，即龚遂、王吉和王式，都是那个时代满腹经纶的顶级大儒。
　　O中令龚遂“以明经为官”，即以儒家的经典行事。他看到年轻的昌邑王刘贺“动作多不正”，便“内谏争于王，外责傅相，引经义，陈祸福，至于涕泣，蹇蹇（jian,音简）亡已。”龚遂还精心挑选了王安等十个“通经术有行义”的人与昌邑王刘贺共起居，要求他们“坐则诵诗书，立则习礼容。”老师王式则以孔子整理的《诗经》三百五篇，“朝夕授王”，在讲授过程中，“至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。”正是在他们的教导和熏陶之下，昌邑王刘贺逐渐成为儒家文化的信奉者。在昌邑当庶民时，有人看到这位被废掉的皇帝、曾经的诸侯王刘贺，“衣短衣大绔，冠惠文冠，佩玉环，簪笔持牍趋谒”，完全是一幅儒生的模样。在刘贺的墓葬中，发现绘有孔子画像和记录孔子生平的彩绘温明。（图2）这些都是刘贺终生信奉儒学的极好证明。
　　那么，刘贺究竟读过哪些儒家经典呢？他的儒学功底到底有多深呢？史书中没有专门介绍。但是从典籍的叙述以及出土的竹简中可以找到答案。
　　其一，《诗经》，内有305篇，统称诗三百篇，相传是孔子所编著，为儒家五经之首。(图3)前面提到，王式“朝夕授王（指
　　昌邑王刘贺）”，使他均可背诵。此外，龚遂和王吉，也经常引用
　　《诗经》的章句教育尚在青年时期的刘贺。应当说，刘贺对于《诗经》是精通的。
　　其二，《孝经》，分为18章，共1903字，相传是孔子为曾子陈述孝道之作，是中国第一部伦理专著。刘贺不仅通读过，而且熟记于心。在大将军霍光废黜刘贺帝位的紧要关头，他脱口而出：“闻天子有争（诤）臣七人，虽无道不失天下。”说明他对《孝经》中的语句相当熟悉，可以运用自如。
　　其三，《易经》，也称《周易》或《易》，是我国最古老的占卜术原著，从本质上说，就是对未来事态发展进行一定的预测。刘贺生前认真研读过，并且死后把它带进了坟墓。但客观地说，刘贺不一定能够读懂它，因为在人生中的几处重要关头，他的行为都出现不应有的失误，说明他还不能预测未来，把握机遇。
　　其四，《论语》，今本共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，它以语录体和对话文的方式，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。由于刘贺墓中出土的竹简中有《论语》，我们有理由相信，他生前一定认真研读过这部著作。（图4）
　　按照汉代的学位制度，只要精通一部经书，就有资格当五经博士，并且可以讲学。而刘贺却精通《诗经》、《孝经》两部经典，还认真研读过《易经》、《论语》，应该说他的儒学功底相当深厚，不亚于那个时代的大儒。所以，在海昏侯刘贺的墓藏中发现儒家的多部经典毫不奇怪。
　　三、来龙去脉：汉代《论语》的流传版本
　　汉武帝时规定的“五经”中没有《论语》，后来加进《孝经》和《论语》，统称为“七经”，说明《论语》的广泛流传晚于五经。这是因为与许多先秦古籍一样，《论语》经过秦火和战乱曾一度失传，直到汉武帝“独尊儒术”后才重新出现若干版本，由此形成许多不同的学派。
　　那么，汉代能够看到的《论语》有哪些版本呢？根据《汉书？艺文志》的记载，那时较为流行的主要版本如下：
　　“《论语？古》二十一篇。（出孔子壁中，两“子张”）
　　《齐》二十二篇。（多“问王”、“知道”）
　　《鲁》二十篇，《传》十九篇。
　　《齐说》二十九篇。
　　《鲁夏侯说》二十一篇。
　　《鲁安昌侯说》二十一篇。
　　《鲁王骏说》二十篇。
　　《燕传说》三卷。
　　《议奏》十八篇。（“石渠”论）
　　《孔子家语》二十七卷。
　　《孔子三朝》七篇。
　　《孔子徒人图法》二卷。
　　凡《论语》十二家，二百二十九篇。”（图5）
　　那么，这张二千多年前的书单告诉我们什么呢？
　　第一，《论语》的版本民间流传非常多，至少有12家。书单中的论、语、传、说，都是当时《论语》书名的别称。其中的《鲁夏侯说》、《鲁安昌侯说》、《鲁王骏说》、《燕传说》等，为“解释《论语》意者”。而《议奏》为汉宣帝召集“石渠”会议时博士们对《论语》的发言记录。
　　第二，《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》是最初的版本，也是其他版本的基础。至少在西汉末年，这三个版本曾经并行于世。而按照书单上的排序，《古论语》应早于《齐论语》，《齐论语》应早于《鲁论语》。
　　第三，《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》三个版本各有不同的来源，流传可循。三者最大的差别就是《古论语》有孔子各位弟子的籍贯。《齐论语》多出两篇，即“问王篇”和“知道篇”，而其余20篇中的章句颇多于《鲁论语》。
　　第四，《论语》今本20篇，是在《古论语》21篇、《齐论语》22篇和《鲁论语》20篇的基础上，删同存异、“删其烦惑”，综合整理而成的。其中最重要的是删去了《齐论语》中的“问王”、“知道”两篇，以及《古论语》中记载的孔子弟子的籍贯。
　　至于开列这张书单的班固是否通读过十二家《论语》，特别是《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》，从《汉书》行文中看不出来，难以下定论。
　　四、传承有序：《论语》的流派形成
　　那么，《古论语》又是从何而来呢？据史料记载，秦朝颁布焚书令时，孔子的后裔、第九代孙孔鲋（fu,音复），把《论语》、《尚书》、《孝经》、《家语》等竹简，藏在了祖堂的复壁中。汉景帝时，鲁恭王为了扩建自己的宅院而拆除隔壁孔子旧宅时，在墙壁中意外发现一批写在竹简上的儒家经典。据当时的统计，共有《尚书》46卷50余篇，《逸书》16篇，《礼古经》56卷，《逸礼》39篇，《礼记》131篇，《明堂阴阳》33篇，《古孝经》1篇，《古论语》21篇，《王史氏》21篇。据说，当时鲁恭王闻讯前去查看时，断壁残垣之间，居然隐隐有钟鼓琴磬之音，幽韵绵长，不绝于耳。鲁恭王赶紧下令停止对孔府的破坏活动。对于这批典籍史上称为“孔壁藏书”，也称“鲁壁藏书”。由于这批藏书是用战国文字写成，又被称为“古文经”，没有多少人能够看懂。
　　汉武帝时，孔子的第十一代孙、博士孔安国是当时著名的大儒，他精通各种古代文字，经过认真考辨，用隶书将这些天书般的儒家经典重新写出，并呈献给朝廷。可惜，此时汉武帝正忙于应对“巫盅之祸”，孔壁藏书因此未引起高度关注，深藏于当时的“国家图书馆”――秘府之中，无人问津。
　　但这也有一个例外，就是司马迁。他年轻时师从孔安国学习古文，即《汉书》中所说“司马迁亦从安国问故（古）。”同时作为太史公，司马迁著《史记》时需要到秘府中去查看各种历史文献，所以有机会阅读《古论语》这部“古文经”。正因为如此，《史记》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列传》中引用的许多材料，都出自《古论语》。（图6）这一点司马迁自己说得很清楚，他在
　　《仲尼弟子列传》中非常明确地指出：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹厥容貌，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取《论语》弟子问，并次为篇，疑者阙焉。”这里“论言弟子籍”的“孔氏古文”，就是《古论语》。
　　至于《齐论语》和《鲁论语》也都是传承有序的。按照《汉书？艺文志》的记载，传《齐论语》的，是由昌邑中尉王吉，传少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，而王吉是领军人物。传《鲁论语》的，是常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，他们都是名家，而张禹的本子后经郑玄注释而流行于世。
　　在前面的书单中，列有《鲁安昌侯说》21篇。这便是安昌侯张禹整理《论语》的一个重要版本。《经典释文？叙录》中说：“安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯胜，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号《张侯论》，最后而行于汉世。”这就是说，张禹在前人整理《论语》的基础上，综合考证了《鲁论语》和《齐论语》，而整理出一个新的版本，即《张侯论（语）》。《隋书？经籍志》中记载：“汉末郑玄以《张侯论》为本，参考《齐论》、《古论》，而为之注。”也就是说，郑玄又以《张侯论（语）》为底本，参考了《齐论（语）》和《古论（语）》，并且加注而编辑成一个新的版本。这就是今本《论语》的直接来源。（图7）
　　为什么张禹和郑玄把《齐论语》中的《问王》、《知道》两篇和《古论语》中的孔氏弟子籍贯删除掉呢？至今是一个迷团。有人根据各种版本推测，一个原因是，张禹和郑玄可能内定了一条编辑原则，就是古、齐、鲁三种版本的《论语》，同样的内容如果三种版本或两种版本都有，就保留下来。如果仅仅一种版本有而其他版本均无的内容，就删除。记述各位弟子的籍贯，仅在《古论语》中出现，因此删去；《问王》和《知道》两篇，仅在《齐论语》中出现，因此也被删去。还有一个原因是，张禹和郑玄都是以研究、传授《鲁论语》为职业的。因此整理《论语》时内定总的篇幅按照《鲁论语》20篇数目为限，而《古论语》是21篇，删去1篇；《齐论语》是22篇，删去2篇，这样“削足适履”，适应了《鲁论语》的20篇数目的要求。
　　需要指出的是，由于有了张禹和郑玄整理出来的新版《论语》，到汉魏的时候《齐论语》便失传，算起来至今大约有1800年了！
　　五、《齐论》宗师：刘贺的老师王吉
　　说到《齐论语》，就不能不说到汉武帝为刘贺请的老师――昌邑中尉王吉。
　　据《汉书》记载，王吉“字子阳，琅琊皋(gao,音高)虞人也”。琅琊在现在的山东境内，古属齐国之地。他“少时好学明经”，“传《齐论》者，……唯王阳（指王吉）名家。”这就指出王吉是《齐论语》的一代宗师。即使是《鲁论语》的大师张禹，也曾经拜王吉为师学习《齐论语》。
　　老师王吉善于用儒家思想对学生刘贺言传身教，其中耐人寻味的记载有两次：
　　一次是，当他看到年轻的昌邑王刘贺“好游猎，驱驰国中，动作亡（无）节”时，上疏劝谏，在短短的四五百字中，多处引用《诗经》、《论语》等经典，规劝刘贺“考仁圣之风，习治国之道”，“心有尧舜之志，体有乔松之寿，美声广誉登而上闻，则福禄其（zhen,音臻）而社稷安矣”，真是苦口婆心。刘贺深受感动，说：“中尉甚忠，数辅吾过”， 还命人“赐中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。”
　　再一次是，当昌邑王刘贺深夜接到玺书，第二天立即赶赴长安去当皇帝时，别人都在兴奋异常地打点行装，唯独王吉冷静思考，奋笔疾书，他引用《论语》中的“天不言，四时行焉，百物生焉”，劝刘贺“今大王以丧事徵，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所发。”尤其对于大将军霍光，更要“事之敬之，政事壹听之，大王垂拱南面而已。”可惜刘贺并未听从王吉的忠告，当了27天皇帝便被废黜。
　　后来，王吉因数次劝谏刘贺而未被霍光诛杀，还被汉宣帝任用为“博士谏大夫”。
　　王吉向刘贺传授的，应该是《齐论语》。那时没有现代意义上的纸张，也没有发明印刷技术，更何况书籍不是一般的商品，难
　　以购买。因此，对于经典著作只能由老师或学生一笔一画地抄写到竹简上。按照这样的逻辑推理，海昏侯墓中发现的《齐论语》，最大可能是王吉抄写的，当然，也有可能是刘贺抄写的。（图8）无论是谁抄写的，刘贺都把这部《齐论语》视为至宝，始终带在身边。而且越是到壮年，刘贺越是能够从《齐论语》中汲取修身、齐家的精神营养。
　　六、重要影响：推动儒学研究的深入
　　海昏侯墓惊现《齐论语》“知道篇”，使已经失传1800多年的古籍重见天日。虽然《齐论语》及其“知道篇”的竹简还在清理、保护、排序和释读中，人们看到其文字的全貌还有待时日，但《齐论语》的发现无疑是我国儒学研究史上的一件大事，将会产生十分重要的影响。
　　第一，《齐论语》的出现，让我们更加深刻地认识到儒学产生的社会根基。自从孔子创立儒家学说后，尽管经过秦始皇“焚书坑儒”，但儒学仍然在社会上有深厚的根基，广为流传，以至汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后不久，大量儒家经典便涌现出来，仅《论语》就出现了十二家之多，正是“野火烧不尽，春风吹又生”！这说明中国的儒家学说与道家、法家等学说一样，都有其产生的深厚社会基础，都有它们的市场，都是中国文化的重要组成部分，都对人类思想文明的发展起到过重要作用。
　　第二，《齐论语》的出现，使我们更加全面地认识孔子的思想和理论。用现在的眼光看，《齐论语》的“知道篇”以及这次可能发现的“问王篇”，都是孔子学说的重要篇章，是儒家学说的经典之作。况且《齐论语》的其余20篇中的章句颇多于《鲁论语》，因此，《齐论语》的研究价值更高一些。但由于古人特别是张禹和郑玄知识的局限性和历史的局限性，竟然将这两个今天看来十分重要的篇章都删掉了，以致儒学的许多研究者只知其篇名而不知其内容。现在《齐论语》及其“知道篇”的问世对于人们全面研究孔子的思想和理论，无疑提供了真实的资料，将是一个极大的促进。
　　其三，《齐论语》的出现，为我们开拓了研究孔子思想的崭新领域。1800多年来，谁也没有见到过“知道篇”与“问王篇”的文本，更不要说对其进行翻译和注释。现在有了《齐论语》“知道篇”，就为深入研究儒学打开了一扇新的大门。比如，从海昏侯墓的竹简中可知《齐论语》“知道”，写作“智道”。有人解释说，汉代“知”字与“智”字通假，因此篇名定为“知道篇”。 我个人认为，既然是通假，可以“智”通假“知”，也可以“知”通假“智”。古文“知道篇”的原意，极有可能就是“智道篇”。这是其一。其二，“智道”从概念上说，无论是内涵还是外延，都比“知道”要深刻而广泛。作为内涵深刻、外延广泛的古典著作，篇名用“智道”取代“知道”，含义更加丰富。其三，现在能够看到的《智道》第一句话是“孔子智道之[也，[[云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也。”如果换作《知道》，第一句话就变成了“孔子知道之[也，[[云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也”，这就如同将醇酒换成了白水，虽然也可以解释通，但哲学的味道会大打折扣。诸如此类的研究若能深入下去，一定会将中国古典儒学的发展推向一个新的境界。
　　本文参考资料：《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《中国通史简编》《中国通史》；《论语诠解》、《一本书读懂儒家文化》、《南昌汉代海昏侯国考古成果展》展板说明、近期报刊有关新闻报道。
　　图片来源：《五色炫曜》展览、首都博物馆网站。
标签：海昏侯,刘贺,考古
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