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李渔《闲情偶寄》与养生
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　本书的主体是清初李渔的养生学著作《闲情偶寄?颐养部》，此外节选了《饮馔部》和《器玩部》的部分相关文字作为附录。 中国论文网 /6/view-2862713.htm　　《闲情偶寄》撰写者李渔()，原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改号笠翁，还常署名随庵主人、觉世俾官、湖上笠翁、新亭客樵、伊园主人、觉道人、笠道人等。他一生跨明清两代，饱受时代动荡和战乱之苦。中年家道败落，穷愁坎坷半世，靠卖诗文和带领家庭剧团到处演戏维持生计。他一生著述甚丰，主要有《笠翁一家言全集》(包括文集、诗集、词集、史论、《闲情偶寄》等)，传奇《笠翁十种曲》，评话小说《十二楼》、《无声戏》；有人认为，长篇小说《回文传》、《肉蒲团》也可能是他的手笔。而他自己则把《闲情偶寄》视为得意之作。 　　《闲情偶寄》包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八部，内容丰富，涉及面很广，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发自己的理论观点。其中《颐养部》专谈养生。 　　《闲情偶寄》的撰写大约始于康熙六年(1667)而历时数载，分几次刊印，最后成全本，康熙十年(1671)由翼圣堂刻为十六卷单行本发行；后又收入康熙翼圣堂本《笠翁一家言全集》(据黄强教授考证，李渔生前仅编过《一家言初集》和《一家言二集》，《笠翁一家言全集》乃李渔身后别人将《初集》、《二集》、《论古》、《笠翁词韵》、《耐歌词》、《闲情偶寄》等合在一起编辑而成)；雍正八年(1730)芥子园主人重新编辑出版《笠翁一家言全集》，将《闲情偶寄》十六卷并为六卷，标为《笠翁偶集》。本书所据《闲情偶寄》，乃融合国家图书馆藏翼圣堂本、芥子园本与文学研究所图书室藏翼圣堂本之长，并参阅其他各本进行比较对照而取优。 　　李渔撰写《闲情偶寄》用力甚笃，运用了他大半世的生活积累和学识库存。最初镌刻并发行《闲情偶寄》的“翼圣堂主人”在该书扉页写下这样一段话：“先生之书，充塞宇宙，人谓奇矣、绝矣，莫能加矣，先生自视蔑如也，谓平生奇绝处?有，但不在从前剞劂中，倘出枕中所秘者公世，或能见真笠翁乎?因授是编，梓为后劲。”对于李渔这部倾半生心血的力作，他的朋友们评价甚高。余澹心(怀)在为《闲情偶寄》所作的序中说：“今李子《偶寄》一书，事在耳目之内，思出风云之表，前人所欲发而未竟发者，李子尽发之；今人所欲言而不能言者，李子尽言之；其言近，其旨远，其取情多而用物闳。??乎，俪俪乎，汶者读之旷，塞者读之通，悲者读之愉，拙者读之巧，愁者读之忭且舞，病者读之霍然兴。此非李子偶寄之书，而天下雅人韵士家弦户诵之书也。吾知此书出将不胫而走，百济之使维舟而求，鸡林之贾辇金而购矣。”此书出版后的情况，恰如余澹心所料，世人争相阅读，广为流传。不但求购者大有人在，而且盗版翻刻也时有发生。可以说，这部书的出版，在当时逗起了一个小小的热潮，各个阶层的人都从自己的角度发生阅读兴趣，有的甚至到李渔府上来借阅。此书自康熙十年付梓，三百多年来，一直受到人们的注目。有清一代，凡是谈到李渔的，一般都会提到他的《闲情偶寄》，并加以称道。直到现代，《闲情偶寄》也不断被鲁迅、林语堂、梁实秋、周作人等大作家以及孙楷第、胡梦华、顾敦柔、朱东润等教授、学者们提起。《闲情偶寄》之历来受欢迎、受关注，还可以从它一版再版、不断刊行的情况加以印证。不但清代有许多版本行世，翻刻、伪刻者无法统计；而且直到二十世纪和二十一世纪，还不断有新版本以及各种各样的选本和注释本发行。 　　一般人只把《闲情偶寄》中的《颐养部》视为养生学著作，但是我的朋友黄强教授则认为：“《闲情偶寄》八部无一不是李渔养生理论的组成部分。《颐养部?行乐第一》云：‘至于悦色娱声、眠花藉柳、构堂建厦、啸月嘲风诸乐事，他人欲得，所患无资，业有其资，何求不遂?’则《词曲》、《演习》、《声容》、《居室》诸部所述在李渔看来属颐养之道自不待言。同部又提及“灌园之乐”、“藉饮食养生”，则《种植》、《饮馔》二部所述也属颐养之道。至于《器玩部》言及骨董、屏轴、炉瓶之类，更是颐养者追求闲适情趣不可或缺之物。“闲情偶寄”这一书名也透露全书各部均为养生怡情所设，区别在于《颐养部》总论养生，专论养生，而其他各部分论养生者必备的专门知识。(黄强《李渔研究》第114页，浙江古籍出版社1996年版)此论眼界高远，从某种角度来说确实很有道理，值得重视。 　　黄强的观点还可以在著名作家和学者林语堂那里得到支持。林语堂从上个世纪二三十年代起就在中国国内和欧美世界颇具影响力，1935年他用英文写了一部向西方人介绍中国的书在纽约出版，叫做《吾国与吾民》(已有多个中文译本，最近的是长江文艺出版社2009年版和江苏文艺出版社2010年版)，该书第九章《生活的艺术》之《日常的娱乐》一节中说：“十七世纪李笠翁的著作中，有一重要部分，专事谈论人生的娱乐方法，叫做《闲情偶寄》，这是中国人生活艺术的指南。自从居室以至庭园，举凡内部装饰，界壁分隔，妇女的妆阁，修容首饰，脂粉点染，饮馔调治，最后谈到富人贫人的颐养方法，一年四季，怎样排遣忧虑，节制性欲，却病，疗病，结束时尤别立蹊径，把药物分成三大动人的项目，叫做‘本性酷好之药’，‘其人急需之药’，‘一心钟爱之药’。此最后一章，尤富人生智慧，他告诉人的医药知识胜过医科大学的一个学程。这个享乐主义的剧作家又是幽默大诗人，讲了他所知道的一切。”林语堂大段引述李渔的文字，赞曰：“他的对于生活的艺术的透彻理解，可见于下面所摘的几节文字，它充分显出中国人的基本精神。”看得出来，林语堂对《闲情偶寄?颐养部》的有关文字格外关注，以至称赞它“胜过医科大学的一个学程”，这是多么高的评价啊!此外，他还特别称赞李渔“对于生活的艺术的透彻理解”，认为《闲情偶寄》全书讲的都是“生活的艺术”，是“中国人生活艺术的指南”。林语堂所谓“生活的艺术”，在很大程度上也就是怡情养性的艺术，这也可以理解为《闲情偶寄》全书都是讲养生的艺术，是一部养生学著作。 　　李渔虽非专门的养生家，但他的养生理论和养生实践却如此高明，而又如此实在、如此平民化、如此百姓化。譬如他谈“行乐”以养生，就从“富贵”谈到“贫贱”，从“家庭”谈到“道途”，以至春夏秋冬、花鸟虫鱼、琴棋书画、沐浴睡眠、坐卧行止……凡人们日常生活充溢之处，官宦平民、五行八作、男女老幼、上上下下，无所不及且无不
可用；谈“饮啜”以养生，就告诉你，不要太在意书本上怎么说，而是适意而为、适性而为，“爱食者多食”，“怕食者少食”，“太饥勿饱”，“太饱勿饥”，怒、哀、倦、闷时，先不要吃……都是家常话语；谈“节色欲”以养生，就像一个长者对青年后生传授房事常识，把人们平时难以出口的话说得明白真切而又没有淫邪之气，是三百年前的性科学通俗读本；谈“却病”以养生，除了说到“病将至而止之”和“病已至而退之”以外，还特别说到“病未至而防之”，即“治未病”，非常可贵，这是当时难得的预防医学的教材；而谈“疗病”以养生，则如林语堂所说“医药知识胜过医科大学的一个学程”。而且李渔时常现身说法，把自己的亲身经历和体验作为例证，大大拉近了与读者的距离，增强了可信度和说服力。总之，李渔所论，亲切平易，便于实行，贴近百姓，贴近生活，老少皆宜，贫富皆宜，四时皆宜，四方皆宜。 　　我还要特别说到一点，李渔的养生理论继承了中华民族数千年来优秀文化精神、特别是《黄帝内经》所奠定的养生学优秀传统。例如，《黄帝内经?上古天真论篇》赞扬“上古之人”“法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，而批评“今时之人”“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也”；而且还说到上古之人遵从圣人教导，所以“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧於物，故合於道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”。《黄帝内经?四气调神大论篇》谈春夏秋冬养生时，说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。”细读《闲情偶寄?颐养部》全篇，可以知道李渔之养生理论总是循《黄帝内经》的思想而加以发扬，提倡顺应四时，随情适意，因便制宜，而且注意“哀不至伤，乐不至淫，怒不至于欲触，忧不至于欲绝”，注意防于未然，“敌欲攻我，而我兵先之”，等等。另外明后期高濂所撰《遵生八笺》阐述的“四时调摄”、“起居安乐”、“延年却病”、“饮馔服食”、“燕闲清赏”、“灵秘丹药”等，对李渔也深有影响。 　　中国的养生学，外颐养身体，内颐养情性，内外一体而延年益寿。就是说，养生并非只是在生理上如何保养肉体，而更重要的是通过调节人的心理、人的精神而达到身心健康，也就是养情怡性，姑且名之为精神养生。李渔正是特别注意到到精神养生。譬如他所谓“退一步法”，从积极方面说，其实就是一种精神养生手段，他是要人自我调节心理，求得精神平衡，心态平和，随遇而安，说“苟能见景生情，逢场作戏，即可悲可涕之事，亦变欢娱；如其应事寡才，养生无术，即征歌舞之场，亦生悲戚”；还说“乐不在外而在心。心以为乐，则是境皆乐，心以为苦，则无境不苦”。李渔还强调“善和其心”，所谓“人身所当和者，有气血、脏腑、脾胃、筋骨之种种，使必逐节调和，则头绪纷然，顾此失彼，穷终日之力，不能防一隙之疏。防病而病生，反为病魔窃笑耳。有务本之法，止在善和其心。心和则百体皆和。即有不和，心能居重驭轻，运筹帷幄，而治之以法矣”。请注意：李渔把“心和”看作养生、治病的“务本之法”，强调“心和则百体皆和”!此论极为高明。这使我想到现代西方用精神分析法治疗疾病。二者具体方法和途径都有巨大差别，但其基本道理是相通的。李渔就是中国古代的心理治疗医师。我的一位同事叶舒宪研究员最近出版了一本书《文学人类学教程》(中国社会科学出版社2010年版)，里面相当多篇幅谈到“文学治疗”、“叙事治疗”问题，举了古今中外的许多生动例证，很有说服力；若从养生学角度看，这涉及的是精神养生、心理治疗问题，值得养生学借鉴。 　　精神养生还有更高的一个层面，即提高人的生命质量和生命价值。我在最近写的一篇关于作家史铁生的文章中有这样一段话：“人有两种生命：肉体生命和精神生命。养生，养生，难道就只是让我们的肉皮囊在这个世界上多存活几天吗?恐怕不是这样。就精神生命的角度而言，诚如诗人臧克家所说：‘有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。’有的人活一辈子、活几十年、上百年，顶不上别人活十年、一年、甚至一日；有的人活一天却顶许多人活一月、一年、十年、几十年甚至更多。这是因为前者生命价值太低，甚至可能是负价值，像秦桧、严嵩、希特勒、东条英机之流，这样的人活得再长也是短命的；后者生命价值高，生命质量高，他生命的每一天每一年在单位时间里价值‘密度’大(打个比方：同样是木头，红木、紫檀就比软木塞的木质密度大得多，甚至大好多好多倍)。这样的人，不论活二十多岁(如聂耳)，还是活六十岁(史铁生去世时差四天就是耳顺之年)，都是长寿的。因此，养生可分为两种：肉体生命的养生和精神生命的养生。善于肉体养生，当然也很重要，因为精神生命须以肉体生命为物质基础；但是更重要的是精神养生，在这方面，史铁生是我们的榜样。” 　　李渔的养生学，具有鲜明的“李氏”理论个性，不但在清代，即使在中国古代整个历史中，也是独树一帜。他的行文，接近于当时的白话，凡识字者大约都能读懂。他幽默风趣，把枯燥的理论说得有滋有味。他又讲究科学，摈弃那些“术士之言”和“导引、丹汞之说”，声称“不敢为诞妄不经之言以误世”。 　　以此，李渔的养生理论无论在当时还是此后三百多年里，都发生了并且继续发生着重要影响。 　　当然李渔也有他的局限，他的一些观点在今天看来显然是不科学的。他对女性的看法也带有封建士人某些腐朽气味。这在三百年前，是不可避免的。但就总体说，《闲情偶寄?颐养部》以及其他部分所表现出的养生思想，是中华民族的可贵遗产。
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描写的是关于莲花的_百度知道
节选自李渔的《闲情偶寄》
描写的是关于莲花的
谁找到告诉我 谢谢喽
提问者采纳
因此，在人为应得之资者也。芙蕖就不是这样。有五谷之实而不有其名，一齐摆上餐桌，一枝枝独自挺立。　　群葩当令时。　　适宜鼻子（的地方）：自荷钱出水之日。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，从夏天直开到秋天。　　至其可人之口者。此皆言其可目者也，那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；乃复蒂下生蓬，只在花开之数日，也可以告诉主人说。以上都是说它适于观赏的方面。　　这样看来。　　至于它可口的地方；避暑而暑为之退，亭亭独立，则又一天一天地高起来，似成弃物矣，暑气就因它而减退。迨至菡萏成花；（以它来）避暑，与翠叶并擎，后先相继，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。等到花苞开花，此则在花为分内之事。　　可鼻，荷花之异馥，好象成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，无一时一刻不适耳目之观，（花儿）先后相继开放，犹似未开之花，前此后此皆属过而不问之秋矣。有风既作飘摇之态，没有那部分那一点不供家常日用；乃摘而藏之，请让我详细地叙说它，凉气就因它而产生；等到它的茎和叶长出，便为点缀绿波，兼百花之长而各去其短，日上日妍，无一物一丝不备家常之用者也。芙蕖则不然，蓬中结了果实，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上）？　　译文　　芙蕖恰如人意的地方不止一样，七零八落很不好看，在此以前，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿，没有一时一刻不适于观赏。等到花朵凋谢。有风时就作出飘动摇摆的神态；及其茎叶既生，一天比一天好看，没有对不住您的地方，只在花开的那几天，不到白露节下霜的时候，则有荷叶之清香：自从荷钱出水那一天，这对于花来说是它的本性，零落难堪，我们在花未开的时候，就是莲籽与藕都可以放入盘中，蓬中结实，则又日高日上，芙蕖这种东西。　　只有霜打的枯萎的叶子，无风亦呈袅娜之姿，它所擅长的本领不会（呈献）完毕；于是又在花蒂下生出莲蓬，又备经年裹物之用；（以它来）纳凉，集中百花的长处而除去它们的短处，使人满口香味芬芳，先享无穷逸致矣，是我于花之未开　　芙蕖之可人，便把水波点缀得一片碧绿，不至白露为霜而能事不已，自夏徂秋，便先享受了无穷的逸致，还象未开的花一样。及花之既谢，种植之利有大于此者乎、以后都属于人们经过它也不过问的时候，对于人来说就是应当得到的享受了，亦可告无罪于主人矣，纳凉而凉逐之生。　　只有霜中败叶，姿态娇嫩得简直要滴水，其事不一而足，又可以在明年用来裹东西。　　是芙蕖也者。　　各种花正当时（惹人注目）的时候，娇姿欲滴，请备述之。种植的利益难道有比它还大的吗
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有风既作飘摇之态，不至白露为霜而能事不已，似成弃物矣。此皆言其可目者也，则又日高日上，便为点缀绿波，与翠叶并擎；避暑而暑为之退，日上日妍。可鼻，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也；乃摘而藏之，犹似未开之花，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也，是我于花之未开，先享无穷逸致矣；及其茎叶既生，则有荷叶之清香，娇姿欲滴，自夏徂秋，无风亦呈袅娜之姿，蓬中结实。及花之既谢，零落难堪。只有霜中败叶，亦可告无罪于主人矣。迨（dai第四声）成花，亭亭独立，后先相继，纳凉而凉逐之生。至其可人之口者；乃复蒂下生蓬，荷花之异馥：自荷钱出水之日芙蕖则不然，又备经年裹物之用
闲情偶寄·芙蕖
[编辑本段]原文
芙蕖（qu第二声）之可人，其事不一而足，请备述之。
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨（dai第四声）成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。
至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨（dai第四声）成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。
至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。
是芙蕖也者，无一时一刻不适耳...
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出门在外也不愁古代文论试题李渔在&,&闲情偶寄&&中论戏剧结构最精彩的主要内容是什么/请具体阐述_百度知道
古代文论试题李渔在&,&闲情偶寄&&中论戏剧结构最精彩的主要内容是什么/请具体阐述
闲情偶寄&,&lt古代文论试题李渔在&中论戏剧结构最精彩的主要内容是什么/&gt
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戒浮泛 。总之 ，就是因为其事奇特李渔的戏曲理论以舞台演出实践为基础，他提出了曲文应当贵显浅 ，宾白应当语求肖似 ，“宾白第四”，勿使雷同 。李渔主张结构谨严，专为登场”，“科诨第五”。李渔提出了“结构第一”的命题。
李渔提出结 构第一的原则 ，全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题，并非优伶扮演的《西厢》，“格局第六”、“密针线”等一整套理论。至于导演和表演 ，其中对结构、语言、忌填塞，这不仅在当时具有较高的理论价值，东施效颦，绝不可亦步亦趋，因而能够揭示戏曲创作的一般规律。关于语言、重机趣 ，含有命意；文贵洁净，情节紧凑。他认为，“填词之设， 李渔是元，同时又 提出“立头脑”，批评金圣叹评《西厢记》只是文人在案头把玩的《西厢》，依次为“词采第二”，声务铿锵等一系列独特见地，“音律第三”，他认为要赋予它舞台艺术的特征、构思和布局，说一人肖 一人 ，在这个原则下 、题材等论述尤为精辟，是写给观众听的而不是给人看的案头之作，李渔认为贵在创新，既然剧本名为传奇、“减头绪”，都是针对当时戏曲舞台上的弊病而发的，以脱窠臼为第一使命，为中国戏曲理论批评的发展作出了巨大的贡献，李渔也发表了很多中肯之言 ，组织得天衣无缝，而且至今仍具艺术实践意义、明以来戏曲理论的集大成者。谈到题材，未经人见而传之，把结构放在首位
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李渔的戏剧理论主要见于《笠翁一家言》中的《闲情偶寄》。他把是否适应场上演出作为戏剧创作的出发点，大胆提出结构第一、词采第二、音律第三、宾白第四、科诨第五、格局第六的创作原则，对前人的偏向进行了重大修正。
李渔对剧本的结构布局进行了精心探索。在《词曲部》第一部分，他提出了“立主脑”、“脱窠臼”、“密针线”、“减头绪”的主张。在剧本语言上，他以适应场上演出作为首要条件。在《词曲部》第二部分，提出要“贵浅显”、“重机趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”。《词曲部》三、四部分还具体论述了填写曲词在声韵等方面的要求。《演习部》又提出了培养演员和进行演出的问题并涉及到导演艺术。
在李渔的戏剧理论中，特别被人重视、也特别完整的部分是关于结构的学说。不仅首卷词曲部...
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出门在外也不愁1．（1分）宋 周敦颐 2．（2分）（1）多 （2）少 （3）停止 （4）应当
3．（2分）借菊花从正面衬托，借牡丹从反面衬托莲花的高贵品质。
4．（4分）甲文作者对荷花的喜爱，主要是基于荷花洁身自好又不孤高自许的品格。乙文作者喜爱荷花的原因，是因为荷花“可看”、“可闻”、“可吃”、“可用”，有实用价值。
5．（2分）如：疏篱黄花暗香浮动；雪中红梅坚贞不屈
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来源：2014届浙江杭州萧山区新围初中八年级第二次月考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
普性深沉有岸谷.虽多忌克.而能以天下事为己任.宋初.在相位者多龌龊循默.普刚毅果断.未有其比.尝奏荐某人为某官.太祖不用.普明日复奏其人亦不用.明日.普又以其人奏.太祖怒.碎裂案牍掷地.普颜色不变.跪而拾之以归.他日补缀旧纸.复奏如初.太祖乃悟.卒用其人.
有群臣当①迁官.太祖素恶其人.不与.普坚以为请.太祖怒曰:“朕固不为迁官.卿若之何? 普曰:“刑以惩恶.赏以酬功.古今通道也.且刑赏天下之刑赏.非陛下之刑赏.岂得以喜怒专之. 太祖怒甚.起.普亦随之.太祖入宫.普立于宫门.久之不去.竟得俞允.普之性如此也.
①迁:升官.
1.下列句子中加点的词语解释错误的一项是
A 尝奏荐某人为某官 B 太祖乃悟.卒用其人
C 朕固不为迁官
D 刑以惩恶.赏以酬功
2.下列句子中加点的词意思相同的两项是
A．而能以天下事为己任能以径寸之木.为宫室
B．虽多忌克.而能以天下事为己任可远观而不可亵玩焉
C．普之性如此也水陆草木之花.可爱者甚藩
D．太祖乃悟.卒用其人问今是何世.乃不知有汉
3.用现代汉语写出下列句子的意思.
①普颜色不变.跪而拾之以归.
②且刑赏天下之刑赏.非陛下之刑赏.岂得以喜怒专之.
4.两段文字.表现了赵普是个怎样的人?请结合文章简要分析.
题型：阅读理解
阅读下面文言选段．回答下面题目.爱莲说
周敦颐水陆草木之花.可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来.世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染.濯清涟而不妖.中通外直.不蔓不枝.香远益清.亭亭净植.可远观而不可亵玩焉.予谓菊.花之隐逸者也,牡丹.花之富贵者也.莲.花之君子者也.噫!菊之爱.陶后鲜有闻.莲之爱.同予者何人?牡丹之爱.宜乎众矣.1.下面划线的字注音正确的一项是
A．可爱者甚蕃
B．出淤泥而不染(xū)
C．濯清涟而不妖
D．可远观而不可亵玩焉
2.解释下面划线的词在句中的含义.(l)香远益清
(2)亭亭净植
(3)陶后鲜有闻
(4)宜乎众矣
3.用现代汉语翻译下面的句子.(l) 可远观而不可亵玩焉. (2)予谓菊.花之隐逸者也. 4.从作者对莲花的喜爱中.你看到了作者怎样的追求?
来源：学年广东省遂川县大坑中学八年级第一学期期中考试语文试卷
题型：文言文阅读
水陆草木之花.可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来.世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染.濯清涟而不妖.中通外直.不蔓不枝.香远益清.亭亭净植.可远观而不可亵玩焉.予谓菊.花之隐逸者也,牡丹.花之富贵者也,莲.花之君子者也.噫!菊之爱.陶后鲜有闻.莲之爱.同予者何人?牡丹之爱.宜乎众矣![小题1].下列各组划线词意思相同的一组是(
)A．陶渊明独爱菊 / 无独有偶B．香远益清 / 精益求精C．陶后鲜有闻 / 屡见不鲜D．宜乎众矣 / 因地制宜[小题2].翻译句子.予独爱莲之出淤泥而不染, 濯清涟而不妖.[小题3].理解填空. 陶渊明独爱菊.表明他□□□□的生活态度,世人甚爱牡丹.表明世人□□□□的生活态度,周敦颐独爱莲.表明他□□□□的生活态度.本文主要采用了□□□□的写作手法.[小题4].下面对原文理解不正确的一项是 (
)A．陶渊明“独爱菊 .周敦颐“独爱莲 .表现了他们处世态度有相同之处.也有不同之处.B．借赞美莲花来歌颂君子的坚贞气节.表现了作者安贫乐道.孤高自诩的生活态度.C．“中通外直.不蔓不枝 象征君子的特立独行.正直不苟.豁达大度,“香远益清.亭亭净植 象征君子美好的姿质.D．说.是一种议论性的古代文体.大多是就一事.一物或一种现象抒发作者的感想.写法上不拘一格.行文崇尚自由活泼.有波澜起伏.篇幅一般不长.跟现代杂文颇为相似.
来源：2014届江苏徐州城北中学初二3月综合练习语文卷（解析版）
题型：文言文阅读
水陆草木之花.可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来.世人盛爱牡丹,予独爱莲之出淤泥而不染.濯清涟而不妖.中通外直.不蔓不枝.香远益清.亭亭净植.可远观而不可亵玩焉.
予谓菊.花之隐逸者也,牡丹.花之富贵者也,莲.花之君子者也.噫!菊之爱.陶后鲜有闻,莲之爱.同予者何人?牡丹之爱.宜乎众矣!
1.解释下面加线的词语
(1)可爱者甚蕃(2)亭亭净植不蔓不枝(
)(4)濯清涟而不妖
2.下加线字的含义相同的一项是
A．予谓菊.花之隐逸者也
权谓吕蒙曰
B．陶后鲜有闻
C．可远观而不可亵玩焉
其纹理皆有可观者 D．未果.寻病终 果如鹤立云端
3.翻译下面句子
(1)予独爱莲之出淤泥而不染
(2)莲.花之君子者也
(3)牡丹之爱.宜乎众矣!
4.本文主要写的是“莲之爱 .为什么还要写“菊之爱 .“牡丹之爱 呢?
5.文中作者把莲比作君子.那么作者认为君子应该是怎样的人?
爱莲说 水陆草木之花.可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来.世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染.濯清涟而不妖.中通外直.不蔓不枝.香远益清.亭亭净植.可远观而不可亵玩焉.
予谓菊.花之隐逸者也,牡丹.花之富贵者也,莲.花之君子者也.噫!菊之爱.陶后鲜有闻.莲之爱.同予者何人?牡丹之爱.宜乎众矣!1. 解释下列加点的词⑴.陶后鲜有闻(
) ⑵.濯清涟而不妖(
⑶.可远观而不可亵玩焉(
⑷.亭亭净植(
⑸.宜乎众矣(
⑹.花之君子者也(
)2.翻译下列句子⑴.出淤泥而不染.濯清涟而不妖.⑵.莲之爱.同予者何人?3.作者描写莲花.为什么要先写陶渊明爱菊.世人爱牡丹?这样写有什么作用?4.本文赞扬莲“出淤泥而不染.濯清涟而不妖 .比喻君子不与恶浊世风同流合污.但并不孤高自许.但在我们生活中常听到人们说“近朱者赤.近墨者黑 .你是怎样看待这两种观点的呢?5.自古以来.花往往成为人们的精神象征.人们往往借花言志.国家或城市也将某种花定为国花或市花.请你为重庆市推荐一种花为市花.并说明理由.}