为什么“一”和“不”这两个字在汉语里面有... | 问答 | 问答 | 果壳网 科技有意思
为什么“一”和“不”这两个字在汉语里面有好几种音调？
我记得这两个字在词典里面只有“一”（1声）和“不”（4声）两种读音。但实际上这两个字貌似比较特殊，在很多词语里面的音调是变化的。就比如词语“一下子”里面，“一”要读2声；词语“一鼓作气”里面，“一”要读4声。“不”这个字的标准读音是4声，但“不要”里面的“不”的音调就是2声。这种现象是如何出现的呢？大概在中国的什么朝代出现的？求中文系人才解答。
+ 加入我的果篮
“一”和“不”的变调，是现代汉语语音中常提到的“语流音变”当中的两个典型。它们在不同声调的字前面，自己的声调会发生变化，这是很正常的一种现象一、什么是语流音变语流音变就是某些字的声调在语流中受到前后语音环境的影响而发生变化的现象。现代汉语普通话中常见的语流音变有：1、“一”的变调。“一”单独念、作序数词（如第一名）以及在其它一些特殊的情况下（如杀一儆百，陈一冰，一本分数线）读本调一声，后接动词量词等与“一”构成语法关系时，根据后字声调变调。后字是四声时，一读二声；后字是一二三声时，一读四声。2、“不”的变调。与“一”类似，根据后字变调，后字是一二三声时，“不”读四声；后字是四声时，“不”读二声。3、三声变调。两个三声字相连时，前一个读如二声。比如：火腿、马厂、雨伞等。多个三声字连续出现时，根据语义语法关系切分来确定“连调组”，分组变调。比如“索马里”，因为整体作为一个语素，内部没有什么可切分的关系，所以可以除最后一个字外前面都读如二声。又比如“我敢洗冷水澡”，一般“洗”和“澡”保留三声，其余读如二声。4、“七”和“八”的变调以往曾经作为一种变调规则提出（比如本山大叔的“树上骑个猴”和“树上七个猴”的问题），但这些年来“七”“八”的变调似乎正在消退，人们慢慢地不再提这两个字的变调问题了。5、一般如果说“音变”的话（不限于语流音变），还会包括“轻声”和“儿化”，但个人认为这两者与“语流”中前后语音环境的影响关系不大，在此不细说了。二、为什么会变调1、主要是为了韵律上的谐调，扬抑上的均衡。比如“一”和“不”的变调，后字高或升高时，“一”“不”下降，后字下降时，“一”“不”上升。2、其实也是一种方言的习惯。关于韵律、扬抑的审美和习惯，各个方言都是不一样的，普通话作此规定，是基于“北京语音为标准音，北方方言为基础方言”的原则的。现实生活中的语流音变现象远比这要丰富和复杂，各有各的说法。普通话规则只是从它的基础方言中挑出了这几条比较稳定和明确的而已。你自己的方言一定有自己的连调习惯，可以想想看。甚至有些方言中的音，在连调组中的“变调”读音，反而才是“正音”。三、字典词典为什么不标这是一直以来字词典编写的惯例。仔细看一下字典词典包括成语词典前面的“说明”和“凡例”，都会提到“变调不标”这个原则。就是生活中有语流音变的字，在词典当中一律标本调，不标变调。所以对待这种字，请不要以为词典上标的是“标准音”，应该那么读。实际上是词典没有反映实际的规则。这是有意为之的。个人猜测，词典不标变调，可能是出于以下考虑：1、生活可以变调的字不只这些，如果标了，谁该标谁不该标范围就不好掌握了。2、这几个明确可以变调的字，也不是在任何情况下都一定会变的（例子见上），而有些具体用例中该不该变，不太好确定。（比如“决一死战”“浮一大白”中的“一”是变还不变？虽然像“浮一大白”这样的词并不常用，但是词典是要为每一个具体的词负责的）。词典编纂是个吃力不讨好的活，简单枯燥，要为每个词负责，常为了一个词恨不得皓首穷经，结果还是会有许多人不满意。《现代汉语词典》从初版到现在，在改版中不断改进，不但标出了离合词，新版还标了词性。学汉语专业的人都会明白“标词性”这三个字意味着多么巨大的挑战，汉语是一种“形式法”相当自由的语言，词性的断定是非常困难的。果然，标注了词性之后引来很多非议。总而言之，词典编纂的难度和所需要的付出都是巨大的。当年赵元任先生的四大助手（都是中国语言学界大神级的人物）之一的丁声树先生，声名远播，但与其它许多同代语言学家相比，著作并不算多。很重要的原因就是他将大量的精力的才华都献给了《现代汉语词典》。词典的使用者们可能很少有人会去注意扉页上的“编委”，但那真的是一批可爱可敬的人。扯远了，主要就是想说，每当词典要决定“标注某事”时，都是一次巨大的挑战，大概齐一说容易，对每一个词负责时，就会觉得恨不得每个词都是特例，一点儿规律也没有。因此许多东西“不标”，反倒是一种负责的态度。四、连读变调从什么时代开始的？这个问题我不知道，没有考察过，瞎猜一下，个人觉得可能从汉语有声调起就应该有这种现象吧。但具体到“一”“不”的变调，就实在不能猜了。如果可以，不知能否问问我非常敬重的 ？
这样的变调读起来不是很舒服吗？更何况现代汉语词典里在这两个字给出了说明（标注起来比较方便。）
自从2000年，周杰伦的第一张专辑发行开始，标准读音就不是那么重要了。
后回答问题，你也可以用以下帐号直接登录
(C)2016果壳网&&&&京ICP证100430号&&&&京网文[-239号&&&&新出发京零字东150005号话说“diao”因音调不同而有不同意思的不是只有广东话么？_我爱反恐精英吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：11,595贴子：
话说“diao”因音调不同而有不同意思的不是只有广东话么？
我是南蛮人我自豪
「使命召唤OL」新一代跑轰枪战网游,独创连杀技能,立体火力,王牌出击!「使命召唤OL」用百般方式自由杀敌,感受高速燃情的团战!
偶是荷兰郑姆斯特丹人
普通我都是读叼iu~
荷兰驻马店？
回复5楼：郑姆斯特丹中不中
毅直读三声啊亲
回复6楼：别跟风了行吗，这个真不内涵也没优越。了解下起源，别总是听别人说句就跟风说
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴科学用语和日常用语是不同的．在日常用语里声音的“高”“低”有时指音调，有时指响度，其含义不是唯一的．例如：合唱时有人说“那么高的音我唱不上去”或“那么低的音我唱不出来”，这里的“高”“低”指的是______；而“引吭高歌”“低声细语”里的“高”“低”指的则是______．科学用语要求清楚准确，含义唯一．物理课本中声音的“高”“低”只用来描述声音的音调，而声音的响度是用______来描述的．
“那么高的音我唱不上去”或“那么低的音我唱不出来”，这里的“高”“低”指的是音调；“引吭高歌”“低声细语”里的“高”“低”指的是响度；物理课本中声音的“高”“低”只用来描述声音的音调，而声音的响度是用大小来描述．故答案为：音调；响度；“大”“小”．
为您推荐：
音调是声音的高低，由频率决定；响度是声音的高低，由振幅决定；区分音调和响度要分清声音的高低和大小．
本题考点：
音调、响度与音色的区分．
考点点评：
考查了较容易混淆的定义：音调和响度，知道高低不一定都指的是音调，有时还指的是响度．
扫描下载二维码净空法师：每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的
　　&&&&每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的&净空法师&&& 问：长期念佛总觉得口干，气力不足，怎样念佛口不干，心平气和，法喜充满？　　答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什么地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓“冤家宜解不宜结”，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的“清净平等觉”，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。　　（净空法师《学佛问答》21-90-01）　　问：这位同修问的，请问为何唱诵佛号愈大声，头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什么原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？　　答：念佛大声念，头就会痛，你到念佛堂去问问他们，大声念他头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，确实你说得没错，这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以人家念佛可以不眠不休。禅宗里面，禅悦为食；念佛人，持诵为食。我们念佛得的效果相反，自己一定要反省、要检讨，我们一定不如法，或者是理论上不透彻，心里面有怀疑，对于念佛法门“信愿行”都有疑惑，很勉强的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通达，念佛自然生欢喜心。　　问：为什么有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？　　答：这还是属于业障。如果遇到这种情形，或者是类似这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛，拼命去念，把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念，就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。　　（出处同上21-90-02）　　问：这一位是天津来的居士，学习课程已经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？　　答：你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，过去生中曾经学过这个法门，修学这个法门，但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮回；这一生又遇到了，内心里头自自然然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。　　问：第二个问题，弟子常常听到在很远的地方有佛号声，心静的时候愈近，这个境界是好是坏？是否会是魔境？弟子心中不安。　　答：这是好境界。魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。这种境界很多人都有，不是你一个人有，这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看，不要生欢喜心，也没有恐惧，非常正常，我们还是要老老实实念下去。　　（出处同上21-90-04）　　问：念佛时怀有感恩的心，或是存着我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？　　答：这个不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要把佛的教诲普遍介绍给一切大众，这是真报恩，这是正确的。念佛确实我们有这样子深切的愿望。　　（出处同上21-90-09）　　问：当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上的情形，而且前面几位同修的头也是放光了。　　答：世尊在《楞严经》上教导我们，我们在用功的当中，会有一些境界出现，你看到佛像光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。佛告诉我们，无论是佛境、是魔境都不要去理会。不要放在心上就没有事，都是好境界；如果把这个事情放在心上，常常想着，就容易着魔，就变成魔境。所以禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，都是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，这样就很如法。这个境界，我想有不少同修都曾经有过，也不必去跟人说。　　（出处同上21-90-13）　　问：念佛是不是总念一个调子好？如果换调子，我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事？　　答：这个情形有的。这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识里头印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，确实没有别人念佛，自己会听到，会听得很清楚。有些时候有几个人同时可以听到，这是属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果自己听到这个念佛的声调，自己感觉到很厌烦、不欢喜，我们就不必采取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个为标准就好。　　至于常常听到有念佛的声音，不要去执着就好。《楞严经》里面佛说得很清楚，只要一切不执着、不放在心上，都是好境界；如果执着、放在心上，这就是魔境界。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，无论佛境、魔境现前，都不理会都是好境界。　　（出处同上21-90-14）　　问：我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。什么是悲魔？怎么区分？请师父慈悲开示。　　答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，而且时间很长，控制不住，那才是悲魔。你们这种情形，佛经上讲，为什么听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心里面生起来？佛在经上又说，过去生中，你曾经修学过这个法门，修学法门没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。没有能去得了，所以又堕落在轮回里面，这一次再遇到，阿赖耶里面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。　　（出处同上21-90-18）　　问：“我媳妇的妹妹，第一次来四楼念佛堂念佛，就觉得自己眼泪一直不尽的流，请师父指示这是什么原因？”　　答：这现象不只是一个人，我已经遇到好几位有这个现象。实际上《无量寿经》佛已经讲得很清楚，为什么会有这个现象？经上说这是过去生中善根的发现；如果没有过去生中的善根，就不可能。从这个现象，我们到一个地方会有所感触，证明人确实有前生，很多人都有经验，我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游，确确实实第一次去，以前没有去过，但是突然之间感到这个地方好像很熟，好像是来过似的。我过去在德州有一位同修，他就更明显、更显著。他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎么走法，他清清楚楚、明明白白，他确确实实第一次去，以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信，他说可能过去生中，他大概是在那里作矿工，旧金山是挖金矿的，他说可能前世他在那里作矿工，所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的，有一次他们开车迷路了，迷路走进小镇的时候，感到很熟悉很熟悉，证明人确确实实有过去生，过去生中印象深刻。　　念佛也是如此，走进念佛堂，换句话说，过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门为什么没有成就？大概在临终打了妄想，障碍了就没有成就，这一生当中有缘又遇到了，心里面不知不觉起的感触，会有这个现象。所以这个现象明白就好，不要放在心上，没有事情，时间长了你就会恢复正常。　　（出处同上21-90-39）　　问：“有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。”　　答：这个都是好境界。念佛功夫得力，都有这个境界，也不是你一个人。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，会变成魔障。无论什么境界现前，都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》里面教导我们的，无论什么境界现前都不需要理会。　　（出处同上21-90-43）　　问：“我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木。第二个问题：眼睛常出光圈，身体常常打哆嗦。”　　答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求忏悔。忏悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫做真忏悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。”佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处的，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真忏悔，你这个业障可以消除。　　（出处同上21-90-49）　　问：“请问老法师，我家拜一尊观世音菩萨。如果皈依了以后，早晚课只念弥陀，这样会不会对观世音菩萨不恭敬？”　　答：我想这个事情，观音菩萨不会像一般人那么小心量，我们不要把观音菩萨看低了。阿弥陀佛是观音菩萨的老师，观音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬他的老师、拜他的老师，我相信他一定很欢喜，所以这个用不着顾虑。　　（出处同上21-90-51）　　问：请问法师，弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心里很烦恼，坐着静念佛时就会睡眠。有时候就像作梦，还有时候脖子后面像做电疗似的，不知弟子业障重吗？　　答：这些境界如果现前的时候，佛在《楞严经》上教我们一个方法，不去理它，你慢慢就会正常，不要把这个事情放在心上。纵然遇到了，或是昏沈，或是掉举，都不要理它。如果是昏沈，打瞌睡，精神提不起来，可以绕佛，可以在佛堂绕佛，经行绕佛，或者是拜佛。如果感觉到哪个地方不舒服，可以调整自己的身体，调整自己坐着或者站着的姿势，这样就好。不要把这些事情放在心上，这个非常重要。　　（出处同上21-90-52）　　问：“第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次托我代问。他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。这种现象是好，还是不好？应该怎么办？”　　答：念佛、参禅，修行用功的时候，有一些境界现前，世尊在《楞严经》上教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心里面除了有佛号之外，其它的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢复正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论里面告诉我们的总原则，“一切法从心想生”，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。　　（出处同上21-90-53）　　问：我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，静坐时该不该听？　　答：可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。如果心散乱，就不能保持；心散乱的时候，这个境界就没有了。如果摄心，心地很清净，这个声音会常有。但是这是很普通的感应，不要生欢喜心，也不要疑惑，专听，行，跟着念，也行，都是很好的境界。　　（出处同上21-90-74）&
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}