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对大自然的探索精神及孔子“知之为知之，不知为不知的谦虚态度
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display: 'inlay-fix'孔子与两小儿辩日，为什么回答不了两小儿的问题
孔子与两小儿辩日，为什么回答不了两小儿的问题
【列子·汤问】篇中记载了一个有趣的寓言故事：博学多识的孔子参与两个小孩的辩论，两个小孩各持己见，谁也说服不了谁，让孔子做一个评断，而孔子茫然不知孰是孰非。故事是这样的：
孔子到东方游学，路上遇到两个小孩子在争论，就走上前去问道：你们为什么争论呢？
一个小孩说：我觉得太阳刚出来时离人比较近，到了中午，太阳离人就远了。
另一个小孩的看法正好相反，说：我觉得太阳刚出来时离人远，到了中午，太阳离人就近了。
孔子很有兴趣地问道：你们能说说自己的理由吗？
一个小孩说：太阳刚出来的时候，好像车的盖篷那么大；到了中午，它就只有一个盘子那么大了。这不是说明远的时候看起来小、近的时候看起来大吗？
另一个小孩说：太阳刚出来时，使人感到还有些凉凉的；到了中午，就热得像泡汤一样，这不是说明远的时候感觉凉、近的时候感觉热吗？
孔子听了他们的话，一时也判断不出谁对谁错。两个小孩笑着说：谁说你的知识很丰富呢？
从这个故事中，可以看出，两个小孩是在凭着直觉或感觉去讨论大自然的问题。人们往往认为，直觉或感觉是真实的，具有普遍性。一个人远远地观看某个物体，越远看着越小，反之，越近看着越大；同样，一个人距离火源越近感觉越热，反之，距离火源越远感觉热度越低。这就是认识上的直觉和感觉。直觉和感觉在人的视、听、嗅、触等经验范围内常常是适用的，超出了这个经验范围往往就不灵了。很显然，太阳离人远近的问题，是一个现代天文学才能解答的问题，它远远超出了古人的经验范围，不是孔子时代能够解答的。人的认识总是有限的，即使到了今天，人类仍然有着许许多多的未知领域。后世儒家喜欢强调一物不知，儒者之耻
，这在认识论上是有问题的。当然，从
知耻而后勇的角度看，这句话起到了激励人们追求知识的作用。不过，也不排斥有人从消极的意义上去理解，不懂装懂，强不知以为知，以掩饰自己的无知。难能可贵的是，孔子面对那两个小孩，老老实实表示自己无知，遵循了他自己一贯倡导的知之为知之，不知为不知，是知也
的实事求是态度和精神。（王光福）
孔子时代关于太阳的知识有多少？
我国是较早发明和建立天文学的国家之一。先民们很早就懂得通过天文观测来确定季节、时间和方位。传说黄帝时设专人掌管天文历法，让羲和占日，常仪占月。占日，就是观测太阳，计算日子。后来羲和成为占日世家，在尧舜时期，一直到夏代初年，都可以见到有关羲和的记载。
孔子与两小儿辩日，为什么回答不了两小儿的问题
《三才图会》之《日蚀图》观测太阳，是为了确定历法。历法与人类的生活、生产活动息息相关。古代历法有年、月、日和季节四个要素，除了月之外，年、日和季节都是根据太阳的运行规律确定的。一年的长度，现代科学测定为365
2422天，而在春秋战国时期使用的 四分历 中，一年为365
25天，二者已非常接近；并且那时人们已知用置闺的办法，19年7闰，来解决一年365日之外的余数问题。
春秋时期，人们已发明了圭表测影法，以确定一个回归年的长度和冬至、夏至的准确时刻。所谓圭表，就是测日影的仪器，圭是平置的尺子，表是直立的杆子，圭表都放在一个石座上。太阳在正午时分投射到表杆上的影子，随着太阳的周期性运行而有长有短，根据日影的长短，可以确定太阳距离赤道南北的远近。当太阳运行到最靠北的时候，杆影最长，古人称为日北至
，也就是夏至；当太阳运行到最靠南的时候，杆影最短，古人称为
日南至，也就是冬至。春分和秋分也是用同样的方法确定的。据记载，我国最早的冬至时刻的观测记录是在鲁僖公五年（前655年）和鲁昭公二十年（前522年）。
首先确定了夏至、冬至、春分、秋分四个节气，接下来再进一步划分，便形成了二十四节气。一年四季和二十四节气的划分，对于指导
农业生产是非常重要的。
日食是太阳运行中出现的现象，现代科学解释了日食的发生，但在古人认为，日食是异象，日食的出现非同寻常，所以古人非常重视对日食的观测。商代甲骨文中就有日食的记录。《诗经·小雅·十月之交》还以诗歌的形式记录了一次日食：十月之交，朔日辛卯，日有食之。传为孔子所作的《春秋》一书，记载了鲁国242年的历史，其中关于日食的记载有37次，经现代天文学家的计算，有33次是可靠的。如此完整而可靠的日食记载，是当时世界上极为罕见的。
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要标准答案啊，不要太含糊的。两小儿辩日中的笑
笑是因为孔子这么有学问的人都不会，也体现了两个小孩的天真可爱。孔子不能决也
说明孔子知之为知之，不知为不知严谨回答问题的态度，同时也告诉我们学无止境。
应该是这样，我不太确定。
两小儿辩日两小儿笑曰中的笑包含着什么意味？孔子不能决一句说明了什么？
孔子东游,见两小儿辩斗。问其故。
一儿曰:“我以日始出时去人近,而日中时远也。”
一儿以日初远，而日中时近也。
一儿曰：“日初大如车盖，及日中则如盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“熟为汝多知乎？”
孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”
另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?”
另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?”
孔子听了，不能判断谁是谁非。
两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢?”
孩子们是在“讥笑”孔子吗？
人民教育出版社小学第十一册中编了一篇《两小儿辩日》的文言文，在期末考试时也出了一道与这篇文言文相关的判断题,原题为：“两小儿笑曰：‘熟为汝多知乎？’是两个小孩在讥笑孔子吗？（）”当改这道判断题时，老师们因意见不统一而分为了两派，一派认为是正确的，一派认为是错误的，针锋相对地争持了很久，谁也说服不了对方，最后只好“宽大处理”，无论学生判断是对还是错均不扣分。虽然试卷如此改完了,可我却耿耿于怀,怎能如此含糊地给学生一个答案呢?
事后,我翻阅了许多工具书,各种说法都有。语文第十一册《教师教学用书》（人民教育出版社）上说“两小儿笑曰：‘孰为汝多知乎？’是采用反问句式，这里应明确两小儿的笑并无讥讽之意。”可《字词句段篇章》（延边大学出版社）却是这样解释的：两小儿讥笑孔子说：“看谁还能说你是位博学多知的圣人呢？”我通过反复琢磨，研究文本，推测作者立意，也认为没有讥笑。其理由是：
一、琢磨文本。
课文中当时两个孩子的年龄较小，从心理学的角度讲，孩子的心是最单纯、最纯洁的，没有大人们那么多的杂念，他们心理怎么想就怎么说，不会像大人们说话那样含沙射影。只不过在孩子的心目中，他们认为孔子是圣人、大学者，就应该上知天文，下晓地理，无所不知，无所不晓，这更体现了孩子的天性——天真无邪；而当时两个孩子又自认为这个问题很简单，他们觉得根据生活经验——早上太阳大，中午太阳小以及早晨、中午太阳的冷热程度就能判断它离人的远近，而在孩子们看来这么“简单”的问题却如此为难了孔子，令孔子不能作答，觉得很是奇怪，于是“两小儿笑曰：‘孰为汝多知乎？’”应理解为：两个人孩子笑着说：“谁说你懂得的知识多？”也就是说—两个孩子笑着说：“你懂得的知识不多。”他们哪里知道这其中蕴涵着深刻的科学道理，在当时落后的社会条件下，孔子也是无能为力的。况且，学问无边，就是现代人的我们也不能完全解释得清楚身边的所有现象，故没有讥笑之意。
二、研究立意。
从作者本人写这篇文章的立意来看，也不应该有讥笑的含义。众所周知，一篇文章都有它的立意。这篇文章能成为千古绝唱就是因为作者写这篇文章的目的是要向我们说明做人要像孔子那样——“知之为知之，不知为不知。”同时也有告之后人“学问是大无边际，就连孔子这样的大圣人都有不明白的地方，告诫后人要谦虚好学。”之意。况且孔子是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家，他的主要贡献是对中国传统思想的影响较大。从这点看，孔子不能回答科学方面的问题是可以理解的，作者写这篇文章的目的也不是去讥笑他。
三、体现人文。
这句话更体现了人文性，更体现了孔子的育人思想：“知之为知之，不知为不知，是知也。”同时也有慨叹惋惜之意，慨叹知识无边，学问无止境，作为大圣人的孔子也不能一一作答，不能把浩瀚知识学完呀！何况常人的我们呢？知识无穷尽，人呀，要活到老，学到老。
小孩天真，无讽刺的意思。
《两小儿辩日》中的孔子不能决也说明了什么？你认为孔子的态度是否可取？为什么？
：实事求是，乃君子也，可取
《两小儿辩日》是选自《列子·汤问》不是选自《孟子·告子》
“孰为汝多知乎？”意思是“谁说你只是丰富呢？”
“孰为汝多知乎?”也采用反问句式，这里应明确两小儿的笑并无讥讽之意，应指导学生读出活泼、轻松的语调，以表现小儿的天真可爱。
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《两小儿辩日》这篇课文中的两个小孩和孔子分别给你留下了什么印象?
《两小儿辩日》这篇课文中的两个小孩和孔子分别给你留下了什么印象?
两小儿：对自己不懂的问题大胆质疑、勇于善辩、善于动脑.孔子：谦虚谨慎,实事求是.尽管学识渊博,可还是知之为知之,不知为不知.（老师给我们摘的.）
这两个小孩很调皮，故意捉弄孔子。
两小儿善于观察的特点和孔子实事求是的态度在两小儿辩日中,用一两个成语或一句名言来形容孔子是什么样的人?
在两小儿辩日中,用一两个成语或一句名言来形容孔子是什么样的人?
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