& & & &【导读】算命不算子时，除了“子不问卜，自惹祸殃”等玄学因素外，还涉及"早子时"、“晚子时”之争；“时差”之争；“夏令时”之争以及“交接”之争。 & & & &民间算命先生遇到“子时”出生的人，往往一口拒绝，其理由是“占了两天的命，谁也算不了，只能靠自己把握”。 & & & &所谓子时，就是晚上11&点到凌晨1点。 & & & &关于“算命不算子时”，有多种说法。 & & & &一是子时太晚，阴气太重，此时算卦，容易惹上“牛鬼蛇神”，对测算双方均无好处。 & & & &二是算命需要耗费心力，而子时正是一天之中精气神最差之时，此时算卦，准确率大打折扣。 & & & &支撑“算命不算子时”的经典著作，当属《彭祖百忌》，其中说道“子不问卜，自惹祸殃”。这里的“子”，既指“子日”，也指“子时”。 & & & &其实，“算命不算子时”还有更深层次的含义。那就是，子时出生的人，不要算命。 & & & &综观自然出生的人，子时出生者不在少数，按照统计规律，一天12个时辰，时时均等，应有1／12的人在子时出生。 & & & &如此多的人生于“子时”，难道都不能算命？ & & & &根据薛某人的预测心得，不给“子时”出生的人算命，主要基于如下几个原因。 & & & &一是“早子时”和“晚子时”之争。 & & & &按公历原则，每天晚上12时（零点）为两天交接之时，此时出生者，是属于“头一天”出生，还是属于“后一天”出生？特别是晚上11-12点之间出生的人，如何定夺？ & & & &比如日晚上11:40出生者，究竟是按31号出生对待，还是按9月1号出生对待？ & & & &也有不少学者指出，子时为一天之始，过了晚上11点，就应属于第二天的“子时”，日子按第二天计算。 & & & &“早子时”、“晚子时”之争由来已久，一些“排八字”的软件，为了迎合“两派”之争，在软件中专门设置了“早、晚子时”选项。 & & & &按“早子时”、“晚子时”排出的同一个八字，至少有“三个字”是不同的（涉及跨年跨月，不同的字更多）。总共“八个字”，有三个字不同，测算的结果肯定大相径庭。 & & & &二是“时差”之争。 & & & &中国幅员辽阔、地大物博，即使乘坐最快的飞机，有时也要好几个小时。我们出国时，都知道国内国外有“时差”，殊不知，国内时差也不简单，只是一国之内，不宜过分渲染而已。 & & & &我国的时间，无论大江南北，一律按北京时间定论，东经120度的时间作为北京时间。根据天体运行规律，每度有4分钟左右的时差。 & & & &以长沙为例，长沙位于东经112.59度，与东京120度相差7度左右，4*7=28，即长沙地区与北京时间有28分钟的时差。 & & & &按此规律，在长沙地区晚上11:28之前出生的人，应按“亥时”测算，而不应该按“子时”对待。 & & & &本人参著的《生命（易医）百年历》”中，对中国每一个县级区域的时差，都做了详细的计算和统计列表。读者不妨参考。& & & & &三是“夏令时”之争。 & & & &所谓“夏令时”，是指在天亮较早的夏季，人为将时间提前一小时，可以使人早起早睡，从而节约照明用电。 & & & &说起“夏令时”，大多数人都会想起我国八十年代末的那次延续了6年之久的“夏令时”（年）。 & & & &其实，我国在年的5月1日-9月30日，连续实行了17年的“夏令时”。此后的年的夏天，又实行了10年的夏令时。再后的年，以及1979年都实行了“夏令时”。 & & & &在实施“夏令时”的年份，很多人都没有考虑自己的出生时间是否需要调整，“子时”出生者，因跨越两天，误差必然更大。 & & & &四是“交接”之争。 & & & &传统文化中，“交接”是一个重要概念，交接时间往往是多事之秋。 & & & &“人怕交运，官怕交印”。“交运脱运，一脱一换”，“男怕交，女怕脱，交运脱运不快乐”。 & & & &当然，“交接”也是重要的机遇之期，充分利用“交接”的“动荡”因素，也可成就自我。 & & & &为什么“清明节”才能动坟，源于清明时节正是“阴消阳长”的关键时期，此时动坟，即使破坏了“脉气”，也因为“气流”最快的原因，容易被修复。这就犹如人体骨骼受伤，只有血液循环畅通，才更容易痊愈。 & & & &“子时”为一天至阴之时，面临“冬藏”之尾，“春生”之初。民间玄学中，各种力量博弈也正利用此时，各种阴阳因素竞相参透其中，此时此刻，既是机遇，也逢“变易”，“测不准”因素急剧增多。 & & & &当然，摒弃以上因素的“子时”出生者，还是可以测算的，“测准”也是可以实现的。& & & & &【作者简介】：薛开伍，湖南师范大学《周易文化与华夏文明》、《易学与现代科学》课程主讲教师；长沙和会第一、二届会长；接受《中国联合商报》专访专版介绍的易学专家；2007年荣立湖南省人民政府一等功，第十一届、第十二届湖南省人大代表，湖南省公安厅特邀监督员。QQ及微信号：2402995开悟网(kaiwuxue)　
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禄命探源2-只有子时没有早夜子时！
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这是对论坛网友JINWIM的回复兼探究子时的根本天文缘由。
古人设定历法，以甲子年甲子月甲子日甲子时为开始，用现在的话讲就是历法起点是：0年0月0日0时，为起点。这里已经明确定义0点为一天开始，这和现代观念一致的。古历法模型见下图：
上图即我国古代历法建立的模型图，古人只以一句话概括：甲子年十一月夜半冬至朔，旦见太乙。此真正内涵只在术数中以各种神煞禄命之术得以保留，其中的历法关系如下表：
世人都不理解为何简简单单的六十个甲子就能断天地人万物，因为甲子相合符合天地阴阳相合至理故也。自第一代黄帝建历以来，自古我国就用建寅为正月，之所以有所谓子正之说其实是指太阳逆时针过宫，子宫配正月也。如果见丑配正或者亥配正则表明失闰，必须置闰也。
这里需要清除几个基本概念：
1）甲子年甲子月甲子日甲子时是年之始，不是岁之始！这点只有《黄帝内经》讲出来了，所以台湾有“大师”提出“冬至换年柱”是多么无知。古人立四柱是岁月日时，年岁是不同的概念。
2）岁之始是甲寅年正月初一子正，是一年一月一日一时。 所以《淮南子。天文》说：太岁起于甲寅。有多少人理解这句话？
3）年始于子，用五鼠遁，为用官杀，例如乙庚为金起于丙子，丙火克金，为克我，为“天开于子”也，故而四柱时柱为天，又称“帝座”，为后代，为归宿。古法禄命重年柱在时上的引从。
4）岁始于寅，用五虎遁，为用印绶，例如乙庚为金起于戊寅，戊土生金，为生我，为“人生于寅”也，故而四柱月柱为母亲，为家庭，为行运之始，为提纲。
然后我们来看JINWEN的论点
夜子时所用的日子就是当天的日子，但时辰的天干是通过第二天日子的天干来推的；
而早子时用的日子是第二天的日子，时辰的干支仍然是按第二天日子的天干来推的。&
我说错误就在这里第一句！
0点为一天开始，但是没有这样的夜子起干支之法。其实0点以前用昨天日干支，然后以五子遁起时柱，此万古不变之法。
此说前半说对，后面误人，创造了新遁法！
比如乙巳日没有戊子时的排法，只有丙子时。要么只有丙午日戊子时，没有所谓的乙巳日戊子时！
子时有初正两刻，但是放到排时柱为什么有人就会认为：夜子时所用的日子就是当天的日子，时辰的天干是通过第二天日子的天干来推的？这不逻辑不一致吗？日上起时，有用第二日起第一日的时柱吗？你自己想想是什么混乱逻辑？
盲派为什么要校验子时，就是为了确定正确日上起时柱。很简单起子时干支：
0点以前的日子就是当天的日子，时辰的天干是通过当天日子的天干来推；
0点以后的日子是第二天的日子，时辰的干支是按第二天日子的天干来推。
补充内容 ( 13:23):
如果非要用冬至换年柱，那么起月就要用五鼠遁！所以才有甲子年甲子月，否则只有甲子年丙寅月。
补充内容 ( 13:51):
我是强调没有现在所谓的早夜子时起法，但是子正为新一天开始没错的。不要混淆，此早夜非彼早夜
补充内容 ( 11:48):
图片补充在下面
楼主其他發帖
版主还是支持子时要分么？0点前算头一天？
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版主强调的是一天以0点为界分为早子时和晚子时吗？比如今天的凌晨0：00~1：00算今天的早子时，晚上23：00~0：00算夜子时，子时寻甲以今天为准，是这样理解的吗？
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补充内容 ( 13:51):
我是强调没有现在所谓的早夜子时起法，但是子正为新一天开始没错的。
那么版主是站在今日的晚上来论子时的吗？
即今天晚上24点以前是用今天日干五子遁，24点以后用次日的日干五子遁。
是吗？？？
总觉得版主说子时这个概念时，总有点搞不清楚你到底是从早上的角度论，还是晚上的角度论。导致一个很简单的表述，总让读者好似很清楚，但总不能很肯定是不是弄清楚了版主的原意。
导致读者一问再问！！！
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补充内容 ( 13:51):
我是强调没有现在所谓的早夜子时起法，但是子正为新一天开始没错的。
是你自己旧概念根深蒂固，所以混乱不清
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凌晨0点后为子正，用当天日干五子遁，晚上24点前为子初，也用当天日干五子遁。
此版主原意？
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古人原本就是子做初，只是24小时制度传入后，才以0点作为一天的分界。
古人说的子时，是23点以后，就是第二天了，就那么简单。
不管什么子都不能违反基本的五鼠遁
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本帖最后由 漠阳樵夫 于
20:36 编辑
楼主解释模糊不清。一句话，古人根本就没有使用24小时记时法，只有12时辰记时法。
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楼主解释模糊不清。一句话，古人根本就没有使用24小时记时法，只有12时辰记时法。
你多读古历法再说吧。
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我认识一个人，生日是六月十六23点20分出生。我自己则是九月十五0点40分。这生日都怎么算？
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古时候没有0点之说，0点是现代版本。古时候是以时辰计时的，夜子时为分界点，一天就一个子时，而且是连续性的。
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西漢的《太初曆》，又稱為《三統曆》，是年代最古，而且流傳下來，最早的曆法之一，我們根據史籍，其中有關於十二時辰的演算法，《太初曆》云:『推諸加時，以十二乘小餘為實，各盈分母為法，數起於子，算外，則所加辰也』。
由此內容段可知，《太初曆》其曆法，乃利用【日法】(即一日十二時辰) 積時，計算出時辰。按照《太初曆》書上的使用的專有名詞，【日法】就是，把一天等分的份數(例如: 除以12)，而小餘，就是子夜0:00以後不夠一日的餘數部分。因此，《太初曆》的時辰演算法十分簡單，先把日法計算之【小餘】乘以十二(因為一日十二時辰)，再除以日法，如果商數小於一，屬於子時、若商數大於一且小於二，屬於丑時，依此可類推。若按現今24小時的【日法】來看漢代《太初曆》，《太初曆》日法的十二時辰，是從00:00-02:00。因為，小餘若為 0 , 是一日中的第12個時辰--[亥] 時，故可以推測其【子時】是 00:00 開始。
隨著朝代更迭，到了東漢的《四分曆》核心演算法，仍是承襲西漢《太初曆》之【日法】，其中稍有不同，根據《後漢書，律曆誌》的記載《四分曆》:『 推諸加時，以十二乘小餘，先減日法之半，得一時，其餘乃以法除之，所得算之數從夜半子時起，算盡之外，則所加時也。』
東漢《四分曆》的時辰演算法，同樣把小餘乘以十二，但關鍵不同之處，是先減去【日法之半】，再除以日法。因此，子時並不在夜半開始，而是在夜半前半個時辰開始，若用現今通用24小時辰制來對照, 則東漢的《四分曆》是以 23:00 為子時之起始點為一日之始。
東漢末年及三國時代的《乾象曆》，卻又重新使用《太初曆》時辰制度，此後各朝曆法推步，皆以《太初曆》時辰制度，曆法計算精確度及數學演算法，也因歷代傑出天文學家之努力，越來越精密。根據三國時代《景初曆》之曆算，其時辰演算法已趨精密。魏晉南北朝的十二時辰制度，仍與現今通用的制度相差一小時。(即 子時 00:00-02:00)。
因此魏晉南北朝的曆法時辰演算法，一直延續到隋代，曆學家及史學家比對魏晉南北朝的日月蝕記錄，可確認當時使用子時為夜半的時辰制度，與現今24小時制度不同。(即 子時 00:00-02:00)。
隋朝所頒佈的《大業曆》，仍使用十二時辰古制(即00:00-02:00)，遲至劉焯所撰寫的《皇極曆》則首先提出時辰制度的改革，這是中國第一部以【子半(即子正)】, 為夜半的曆法。雖然《皇極曆》未被頒佈實行，但以子半(子正)為夜半的結論，乃對唐代曆學家有深遠影響。唐朝傅仁均所撰的《戊寅曆》首次以子半為夜半的基礎，落實劉焯撰《皇極曆》的子半。( 《戊寅曆》是唐代開國所使用的第一部曆書)。
根據史籍，傅仁均上呈《戊寅曆》時，列出時辰改革的依據, 其文曰: 『前代造曆，命辰不從子半，命度不起虛中，臣今造曆, 命辰起子半，度起於虛六，度命合辰，得中於子，符陰陽之始，會曆術之宜。』
上文中的【度起於虛六】，各位可以仔細思考，傅仁均的算法是什麼意思!! 為什麼是【命度合辰】?
換而言之，傅仁均認為子夜零時零分為陰陽之始，因此改革時間制度，以子時之中(即子正, 0:00 )為一日之始。從唐代此以後，中國歷代所使用的時間演算法，皆尊循【命子半算外】的計算原則，就是以子正為夜半、為一日之始。(即子時為 23:00-01:00, 子正0:00)
我也觉得是难分
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本帖最后由 yongbin 于
11:58 编辑
转以得气定时辰（兼说早夜子时的是与非）
评：这是沧海珠易友的一篇文章, 比较清楚的谈论了这个问题。现代人是受了西方的影响混淆了时钟概念和天时的概念。术数中以时气为准，不在意时钟的时间。十二时辰分初正计24相应于十二月分朔气24。好比铁板的考刻分不是钟表上的刻分而是气的刻分。所以追求出生时间的钟表刻分精确是没用的，有些学者提出用分柱秒柱来建立五柱六柱八字是没有意义的。术数中，先定时刻，此定法古人是以人伦宗亲情况来定的，所以古传命诀都有定时歌，今人以为现有钟表不必采用古诀实为大缪，乃不懂术数历法根源也。总之一句话，排八字需要考订时刻，各门术数由于立法手段不同有多种方式：有以初正分，有以初中末分的，但是总归一条：以时气为准，忘记你的钟表概念！
古人为什么用一天百刻不用西洋九十六刻？非古人不懂算术，乃是根源于天时十二宫分而立，同时需要兼顾天干十进制，两者结合才定义了古刻度=14.4分钟，小刻=2.4分钟（注意这里的144和24的出现）。苍然盲派对于时辰的论述是正确的，但是到最后他又用现代钟表24小时概念解释认为子时应该0-2点却不妥当，反而让今人混淆。其实你们只要记住“以十二时气为准，忘记你的钟表概念！”这个口诀就行。这样立八字子时，依考刻而定今日子时，还是第二日子时。但是必须遵守“五鼠遁”铁律，此乃天则也！今人不学无术者搞出早夜子时立时柱笑煞古人也。------------------------------------------------------------------------------------------早夜子时的是与非，是近百年来命理学界一大公案。近来看《三命通会》，发现该书作者在“论时刻”一节中如是说：
　　夫昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四。小刻六准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最后小刻为初四。下半时之大刻亦四，始曰正初，次正一，次正二，次正三，最后小刻为正四。若子时，则上半时在夜半前，属昨日；下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来复为天道之初耳。古历每时以二小刻为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。
　　大意是说：在作者所处年代，人们把一个时辰分两个小时，前一小时叫“初”，后一小时叫“正”；而每小时分为四大刻又一小刻，每个时辰从开始到结束依次分为“初初刻”（大刻）、“初一刻”（大刻）、“初二刻”（大刻）、“初三刻”（大刻）、“初四刻”（小刻，前一小时结束）、“正初刻”（大刻）、“正一刻”（大刻）、“正二刻”（大刻）、“正三刻”（大刻）、“正四刻”（小刻，后一小时结束）；而在作者之前的古历法规定，每时辰也是分为八大刻又两小刻，不过却把小刻放在每一小时的开端。
　　而在“论时刻”一节的末尾，却有这么一段：
　　论曰：看命之法，以时为低昂，时有八刻，初正之气不同。初者，其朔气也。正者，其中气也。故用时之法，每用其正。若癸子下四刻，艮为丑下四刻，以其得天干之正气焉。若初则带先时之气，未占后时之气，况夜半不分其日，顿差子亥中间，厥时难定。除初初正四刻，余六刻之间，或阴晴倏忽，寒暖迥别，人之生时，果得其当也耶。余姑就授时历分之，要在智者密察而详问之，庶无误矣。
　　这一段的大意却说：
　　每个时辰分八刻，其中初之四刻，又叫上四刻；正之四刻，又叫下四刻。在命理学上认为，每个“授时历”所谓时辰之上四刻，带的是上一时辰的气，不带本时辰之气，而只有到了下四刻，才得本时辰的气。另外，往细里看，每一时辰的正气，也只存在于在本时辰的正四刻和下一时辰的初初刻之间，其它六刻何气占先机，要小心体会。而每天换日却在“授时历”子时的正中间，所以如果不仔细分辨时辰之气的话，可能就会把“亥”当成了“子”，给推命带来误差。
　　从最后这一段可看出，“论曰”之下相关内容，却持一时分八刻之说，和前文“时有八大刻二小刻”之说不符。而查阅其它资料，我发现，在明之前，都是用“时有八大刻二小刻”之说，而晚明之后，由于西方科学传入中国，再加天文学家嫌一天百刻，和十二时辰不是整数倍关系，划分不便，于是都改为一天九十六刻、一时辰八刻之说，所以可知，“论曰”的相关文字，不是原作者所说，应为《三命通会》成书后传抄者（也是一个命理学家）的补充文字。
　　两段文字融会理解，我们可以看出，古时命理学家是这样认为的：
　　命理中时辰的划分主要看得气情况，和历法上的授时规则稍有不同。如历法上，按当代时间，以晚上11点至凌晨1点为子时，0点换日；而命理学中虽然也是0点换日，但因为是过了0点后才得子之水气，所以把0至2点定为子时，其中以1点左右的那两个时刻水气最为纯正。
　　其它时辰的得气情况及界定同“子”之理。
　　上述说法目前命理学界很少有人提出，但却是个人从古命书中发现的，并非臆造。正确与否，有待有识之士验证，但个人在此可再列几个旁证：
　　1、虽然在“论时刻”一节中，《三命通会》作者都明确提出子时上半时属昨日，下半时才属今日的，但查遍《三命通会》卷八，从“六甲日甲子时断”到“六癸日癸亥时断”，都没有丝毫如“六甲日丙子时”或“六癸日甲子时”之类的论断。这说明子时分两半，不过是按授时历上而言，而在命理学上，是以气分时辰的，所以并不会存在这样的问题，否则就与“五鼠遁法”矛盾了。
　　2、在网上偶然看到苍燃九宫盲派命理，也是有“晚上22点至0点为猪时，0点至2点为鼠时”之论断，可见在民间还是有人持这种说法的。
　　3、国内学术界著名学者，在国内自成一派的古天文历法专家张汝舟教授（已故）也是力排众论，坚持认为子时应该为半夜0点至2点，其它时辰顺推。
　　如果按此而论，近百年的早夜子时之争可休也，因为支持和反对早夜之时的，都只不过各得一端而以。
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甲子年十一月夜半冬至朔，旦见太乙。此真正内涵只在术数中以各种神煞禄命之术得以保留，其中的历法关系如下表：
0025WRH4ty6HsFyvvxE2a&690.jpg (43.2 KB, 下载次数: 2)
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古人原本就是子做初，只是24小时制度传入后，才以0点作为一天的分界。
古人说的子时，是23点以后，就是第 ...
支持这种说法
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还是只用子时一种说法，不再分早、晚子时。
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谢谢，版主的后续解释！！！
现在，才真正明白了版主的意思。谢谢。
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支持这种说法
随便你了，这样的已经没法再教了
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原文:十一月，甲子朔，冬至，上祀南郊。时《戊寅历》以癸亥为朔，宣义郎李淳风表称：“古历分日起于子半，今岁甲子朔冬至，而故太史令傅仁均减馀稍多，子初为朔，遂差三刻，用乖天正，请更加考定。”众议以仁均定朔微差，淳风推校精密，请如淳风议，从之。（摘自《资治通鉴》贞观十四年庚子西元640年）
& && &译文：十一月甲子朔（初一），冬至日，太宗在南郊举行祭祀。当时，《戊寅历》把癸亥划为初一，宣义郎李淳风上表奏称：“古代历法，划分日期是从子时一半算起的，今甲子日初一早晨冬至，然而老太史令傅仁均却减去剩于时间稍微多一点，以子时的开头为初一，于是相差三刻时间，因此违背周天子制订的正朔，请求再加以考察订正。”众人议论，都认为傅仁均定的正朔稍有差错，李淳风推断考核的精密，请求遵从李淳风的建议，太宗遵从大家的意见。
此古历法术数大家李淳风之定论，帮助大家认清古历法本源一直如此，只是到了现代谬论四起，肆意改造古法，众多后学中毒已深沉迷不拔矣。
早子时与晚子时的说法是近代人的独创臆想的荒谬说法。
如果成立，那么肯定会有早三月和晚三月，早六月晚六月的说法。，这明显荒谬
子正這個說法我以前也很模糊的聽過一句，只是一直不了解其緣由，
只大概想，古人用時都能精確到一刻，那麼用子正也不是那麼奇怪。
現在看到版主提供的資料，才恍然大悟，多謝分享解說，真是解我一大疑惑。
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甲子年十一月夜半冬至朔，旦见太乙。此真正内涵只在术数中以各种神煞禄命之术得以保留，其中的历法关系 ...
点错了，不好意思。应该是赞成。
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要学的东西太多了 光是时辰的概念都得从新学起
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现在的易学，都只是玩文字游戏，仅些而已。
别太当真。
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