欹器的启示
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欹器的启示
孔子带着学生到鲁桓公的祠庙里参观的时候，看到了一个可用来装水的器皿，形体倾斜地放在祠庙里。在那时候把这种倾斜的器皿叫欹（qi）器。
孔 子便向守庙的人问道：“请告诉我，这是什么器皿呢？”守庙的人告诉他：“这是欹器，是放在座位右边，用来警戒自己，如‘座右铭’一般用来伴坐的器皿。”孔子说：“我听说这种用来装水的伴坐的器皿，在没有装水或装水少时就会歪倒；水装得适中，不多不少的时候就会是端正的。里面的水装得过多或装满了，它也会翻 倒。”说着，孔子回过头来对他的学生们说：“你们往里面倒水试试看吧！”学生们听后舀来了水，一个个慢慢地向这个可用来装水的器皿里灌水。果然，当水装得适中的时候，这个器皿就端端正正地在那里。不一会，水灌满了，它就翻倒了，里面的水流了出来。再过了一会儿，器皿里的水流尽了，就倾斜了，又像原来一样歪 斜在那里。
这时候，孔子便长长地叹了一口气说道：“唉！世界上哪里会有太满而不倾覆翻倒的事物啊！”
这篇故事的寓意是借用敬器装满水就倾覆翻倒的现象来说明骄傲自满，往往向它的对立面——空虚转化。从而告诉人们要谦虚谨慎，不要骄傲自满，凡骄傲自满的人，没有不失败的。
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正在获取视频列表&當前位置: &&&&&&&&欹器的啓示&欹器的啓示上一篇下一篇字體: || 本文來源: 互聯網　　孔子帶著學生到魯桓公的祠廟裏參觀的時候，看到了一個可用來裝水的器皿，形體傾斜地放在祠廟裏。在那時候把這種傾斜的器皿叫欹（qi）器。　　孔子便向守廟的人問道：“請告訴我，這是什麽器皿呢？”守廟的人告訴他：“這是欹器，是放在座位右邊，用來警戒自己，如‘座右銘’一般用來伴坐的器皿。”孔子說：“我聽說這種用來裝水的伴坐的器皿，在沒有裝水或裝水少時就會歪倒；水裝得適中，不多不少的時候就會是端正的。裏面的水裝得過多或裝滿了，它也會翻倒。”說著，孔子回過頭來對他的學生們說：“你們往裏面倒水試試看吧！”學生們聽後舀來了水，一個個慢慢地向這個可用來裝水的器皿裏灌水。果然，當水裝得適中的時候，這個器皿就端端正正地在那裏。不一會，水灌滿了，它就翻倒了，裏面的水流了出來。再過了一會兒，器皿裏的水流盡了，就傾斜了，又像原來一樣歪斜在那裏。　　這時候，孔子便長長地歎了一口氣說道：“唉！世界上哪裏會有太滿而不傾覆翻倒的事物啊！”　　這篇故事的寓意是借用敬器裝滿水就傾覆翻倒的現象來說明驕傲自滿，往往向它的對立面——空虛轉化。從而告訴人們要謙虛謹慎，不要驕傲自滿，凡驕傲自滿的人，沒有不失敗的。　　(王朝網路 )简体版：& & &&孔子帶著學生到魯桓公的祠廟裏參觀的時候，看到了一個可用來裝水的器皿，形體傾斜地放在祠廟裏。在那時候把這種傾斜的器皿叫欹（qi）器。
　　孔子便向守廟的人問道：“請告訴我，這是什麽器皿呢？”守廟的人告訴他：“這是欹器，是放在座位右邊，用來警戒自己，如‘座右銘’一般用來伴坐的器皿。”孔子說：“我聽說這種用來裝水的伴坐的器皿，在沒有裝水或裝水少時就會歪倒；水裝得適中，不多不少的時候就會是端正的。裏面的水裝得過多或裝滿了，它也會翻倒。”說著，孔子回過頭來對他的學生們說：“你們往裏面倒水試試看吧！”學生們聽後舀來了水，一個個慢慢地向這個可用來裝水的器皿裏灌水。果然，當水裝得適中的時候，這個器皿就端端正正地在那裏。不一會，水灌滿了，它就翻倒了，裏面的水流了出來。再過了一會兒，器皿裏的水流盡了，就傾斜了，又像原來一樣歪斜在那裏。
　　這時候，孔子便長長地歎了一口氣說道：“唉！世界上哪裏會有太滿而不傾覆翻倒的事物啊！”
　　這篇故事的寓意是借用敬器裝滿水就傾覆翻倒的現象來說明驕傲自滿，往往向它的對立面——空虛轉化。從而告訴人們要謙虛謹慎，不要驕傲自滿，凡驕傲自滿的人，沒有不失敗的。
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问答与回应：反对“千人教会”的三个常识
1一卷書建议先生进一步说明一下警惕“千人教会”的理由。谢谢！平安。上一次“问答与回应”中的相关讨论，引起了一些激烈的反馈，特别是有直接来自“千人教会”的抗议和反驳。因此，的确有必要进一步简明扼地将道理谈清楚。这个问题实际上涉及到底什么是教会这个重要问题；人们在这个问题上持有如此对立的观点，出于他们不同的“教会神学”。因此首先我要说明，这里说的教会，是相对固定的、每个主日聚会、在圣道和圣礼中与主相交，又彼此相爱的一“小群”。所以，喂饱5000人，五旬节添加3000人，以及电视布道会或福音大会聚集的那些人，并不是通常意义上的教会。事实上我所坚持的理由应该也是圣经上的常识，只是常识也常常引起轩然大波，也是我们这个世代常识的一部分了。我把这个常识分成三个部分：牧养的常识、相爱的常识和圣礼的常识。第一、牧养。教会首先是上帝借着牧者牧养羊群的地方。新约圣经第一次提到教会，在马太福音16:18，耶稣对彼得说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”。这句经文讲明了教会至少包括三个原则。首先，“你是彼得”。即“我”与“彼得”的直接联系，牧者对彼得的认识、关切、呼召。这要求牧者和会众有非常熟悉和亲密的联系。这是一种个人化、类似父子之间的关系。这个关系保罗将之比喻为“用福音生了儿子”。耶稣又说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约翰福音10:11）；“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我”（约翰福音10:14）。千人教会一个普遍的难题是，牧者几乎不认识自己的羊，很多会众甚至根本没有机会建立与牧者之间的个人关系。这种现象是任何一个对牧羊人这个概念稍有常识的人都会反对的。当耶稣讲到99只羊和1只羊的比喻的时候，他只是在讲论牧羊人对每一只羊极为熟悉和重视的常识。其次、“教会建造”。“建造”这个动词表明的是持续不断的精雕细刻，直到长大成人，满有基督的身量。刚刚开始的时候，这种牧养关系表现为“喂养小羊”（约翰福音21:15），直到“喂奶”的程度；稍后，表现为“服事人”，直到“洗脚”的程度。建造主要还不在“探访”，更是指有效的真理教导。表现为“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提摩太后书4:2）。这里面的每一项建造的工作，都是牧者和每一位信徒直接的、个人的关系。事实上，离开“个人关系”根本就谈不上建造。所以保罗祝福传道人说，“1但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。2劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。3又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。4好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，5谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守”。显而易见，牧者要针对每个人的不同情况，“因材施教”。而千人教会的牧者不可能做到这一点，也让他的讲道完全失去了针对性，很像对着空气说话”。喂养变成了放养，服侍变成了任凭。最后，胜过阴间的权柄。这要求牧者不仅知道魔鬼在每一位会众及其家庭身上的权势，帮助他们武装起来，抵挡魔鬼；而且，也要有辨别的能力，斥责那些明显成为撒旦差役的人，拦阻和败坏他们的作为。但千人教会的牧者，恐怕连仇敌在哪里都是无知的。正因为如此，保罗能够极为具体、点名道姓地将一些搅扰教会的人，告诉众教会。被保罗公开点名批判的人有：彼得和巴拿巴（加拉太书2:11-13）；许米乃和亚力山大（提摩太前书1:20）；腓吉路和黑摩其尼（提摩太后书1：15）；铜匠亚力山大（提摩太后书4:14）等等。而使徒约翰也写信给各教会，点名提到“好为首的丢特腓”（约翰三书 1：9）。值得一提的是，今天的教会流行一种“不许针对具体人，不许点名道姓”的魔鬼的道理，这与圣经的道理是背道而驰的。千人教会的牧者基本上不太了解自己的会众，这样的军队是不可能打战的。第二、相爱。神赐给教会一条新命令，就是彼此相爱。何为彼此相爱呢？主耶稣自己告诉我们，“就是要爱人如己”（马太福音22:39）。换句话说，要像爱自己一样爱教会的弟兄姐妹。但是显而易见，千人教会的很多弟兄姐妹几乎形同陌路，相当一部人之间的关系，只是停留在主日“颔首”的层面。爱人如己这条命令对这样的教会来说，完全是形同虚设。那么何为爱人如己呢？使徒彼得将这种相爱讲的极为透彻。“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼得前书1:22）；“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪”（彼得前书4:8）。彼得强调彼此相爱的“切实”性，以避免“虚假”。那么怎样才能切实地彼此相爱呢？大致表现在三个方面。一方面，彼此成为家人。靠着神的独生爱子，我们成为神的儿女。与此同时，我们成了家人，彼此称为弟兄姐妹。但是显而易见，陌生和疏远的关系，与主内弟兄这个反复重申的家庭关系，是完全对立的。事实上，千人教会中的人际关系，在指控基督是说谎的，弟兄姐妹只是杜撰。一家人竟然彼此不认识或泛泛之交，你就以为基督是说谎的。另一方面，只要靠着紧密的弟兄姐妹关系，我们才可能彼此帮助，同行天路。这是保罗的教导：“1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法”（加拉太书6:1-2）。当然你可以说，“千人教会人多力量大，更容易救济需要的人”。但请注意，保罗这里说的重担主要不是慈善行动，而是在真理和生命上的互相造就与扶持。第三方面，就是弟兄姐妹在彼此代祷中互相纪念。不仅仅是牧者要常常为每一位会众祷告，而会众之间也要常常互相代祷。你若代祷，至少要知道被代祷的人“你是彼得”，你连他们的名字都搞不清楚，更不用说对方真实的属灵需要了；那么，你或者完全没有代祷生活，或者，代祷只是耶稣禁止的人前表演。事实上，千人教会否定了弟兄姐妹的教会关系，把教会变成了群众关系。第三、圣礼。在圣礼的意义上，反对千人教会完全是一个LCMS的问题。这里的圣礼主要指圣餐礼。没有一间LCMS的教会是千人教会，理由之一就是因为我们持守的圣礼神学。当今教会流行两种圣餐礼。第一种叫open-communion，即开放式圣餐。很多教会完全不分辨，向每一位会众，甚至慕道友开放圣餐。不仅为民数的缘故，据说也表现种大爱和好客精神。所以对他们来说，千人教会、万人教会都不成问题。好像世界里任何自助餐一样，每个人自己前来，自已取用。牧者不会有任何负担。你自我取罪，那是你自己的事。另外一种是close- communion，即封闭式圣餐。这是我们坚持的。封闭式圣餐的圣经根据是哥林多前书11:20-31，“20你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。21因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。22你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。31我们若是先分辨自己，就不至于受审”。一方面，牧者承担严格按真理教导会众的责任，使他们确实能够“按理”、“省察”、“分辨”。有那邪恶无知的人狡辩说，“人应当自己省察”，这意味着圣经将“省察”的权利和责任归给了每一个前来领圣餐的人，而不是交给教会和牧者。这些瞎眼的看不见此时此刻，正是保罗这位牧者，在教导“人应当自己省察”。对我们教会来说，这个教导的工作是通过confirmation class完成的。这是非常细致、具体、个人化的牧养工作。另一方面，牧者无权将圣餐派发给不确定之人——这要求牧者必须对每一个来到主的餐桌面前的人极为熟悉，免得误判误发，将人陷入罪中。一个牧者不可能记住千人的名字，更不可能熟悉他们；何况千人教会访客更多，只能任凭圣餐礼遭人践踏。真正敬畏、尊重主的餐桌的教会，不可能追求千人教会。千人教会对于真正明白和遵行哥林多前书11:20-31的基督徒来说，若非邪教，也是说梦。有人辩解说，千人教会可以安排更多同工来帮助牧者。对这些弯曲我们只向他们提出一个简单的要求：你拿圣经来。耶稣对彼得说，你牧养我的小羊。耶稣没有对彼得说，你去找一帮同工去喂养我的小羊；保罗对提摩太说，“你要以宣读，劝勉，教导为念”，保罗没有说，你和你的同工“要以宣读，劝勉，教导为念”。牧者的职分是不可替代或委责与人的。2打倒任不寐：“我真的没有时间花钱”，哈哈，终于让我抓到了，这是不是属灵高调？！看今天你怎么解释呢？高调也是一种谎言，是当被咒诅的。求神怜悯你！平安。你的问题再一次提醒我，我是无能牧养千人教会的，因为就是这几十个人，就搞得我到了“真的没有时间花钱”这可怜的境地。只是这“当被咒诅的”，是当被神咒诅的，还是当被你这个人咒诅的，我心平安。不过神吩咐你来骂我，也使我想起保罗那句自夸的话：“我成了愚妄的人，是你们逼成的。其实你们应该称赞我，因为我虽然算不得什么，却没有一点比不上那些超等使徒”（哥林多后书12:11）。“终于让我抓到了”，我愿意在今天趁机落井下石，与你、更是与很多关心我的弟兄姐妹，分享一下我何以这般需要“神怜悯你”。很长时间了，我需要和不寐之夜的弟兄姐妹，分担一下“我的见证”，以便让更多打算植堂的人，有所预备，好好建造。顺便说一句，面对和回答“打倒任不寐”的问题，也是“我真的没有时间花钱”的原因之一。我所服事的教会是一个从无到有被主建造的新生教会。百废待兴的事实意味着牧者、连同“师母”，常常累得“跟孙子似的”。我因此常常跟天上的老爷子argue，我因信你的独生子就成了众人的孙子。不仅如此，我们从起初领受两个异象，这成了我的十字架。第一是三年神学院。这个课程即“路加福音-加拉太书上-启示录-加拉太书下”，有不寐之夜的博文为这三年的繁重劳苦作证。几乎每周上万字的文字侍奉，而每一篇证道讲章都要经过原文、英文和中文三道工序。这需要魔鬼一样的忙碌。所以我常常想起马丁路德那句名言，考虑惨无神道的毁谤和逼迫，更考虑压力山大的教导使命，传道人这活儿，本应该由魔鬼去干。我也愿意指着主自夸一句，你若能找出一位每周这样撰写讲章和传讲福音同时又“有时间花钱”的牧者，你就可以论断我是说谎的了。几乎每一天，从起床就坐在电脑前写作，只有吃饭和洗手的时候，才直起腰来。周一有半天是我的周末，那是夏天，作“神学摄影家”的时间，但那个时间也是构思讲章和背诵证道经文的时间。三年我没有真正休过一天假，唯一的好处是“可怜白发生”。但是感谢神，快到“期末”了。另外一个异象就是“新宗教改革”，这使我不仅享受另外一个好处，就是“被万人恨恶”；也常常面临着内部的怨言。而每一场纷争，都不是仅仅靠一篇“问答与回应”能解决的。特别是一些匪夷所思的搅扰和攻击，你就是再担子轻省，也难免消耗精力和心血。“伤心”总是难免的。只是牧者没有时间疗伤，正如没有时间花钱。让伤口就那样开放着，这是神的仆人跟主的示威。你老人家看着办吧，我就不相信你看不见，你就这样的不管不顾。建堂之初，由于拒绝灵恩的结合，撕开了第一道伤口；那时我看见“将你们消灭萌芽状态”的蛇面，好丑。转过年来，要挣脱生命神学的捆绑，这撕裂了第二道伤口；法老穷追，审丑疲劳。第三道伤口撕裂在悬崖系列，舆论大哗，外忧内患，积毁销骨，登堂入室。丑而且恶，并非新事。第三年转到山上系列，撕开第四道伤口，我心疲惫，我灵安静；俄珥巴阿，回娘家去吧，愿耶和华恩待你们……但神的恩典是够用的，我靠着这样的信心继续前行。感谢神，这一站也即将过去了。一个好消息是，我快有时间花钱了，很想、很想买一个能超过几百块钱的相机，因我深知，任不寐的摄影满有恩赐；而等候我于荒野中的朋友们，已经翘首经年了。最后谢谢你的网名，这不断提醒我，我应该起来，我的家乡不在这世界上。诗人谈到了两种“打倒”。第一，出于恶人，“恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人”（诗篇37:14）。第二、出于上帝，“神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人。打倒以色列的少年人”（诗篇78:31）。对我来说，这两者常常是一回事。牧者就是交给人和神打倒的牺牲品。这不需要矫情或自义，因为耶稣走在前面了。雅各那个坏小子与神扭打在一处，群殴英姿，如刺在身。但这有什么关系呢？“遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡”（哥林多后书4:9）。当旷野归来，我会继续下一个三年神学院。“三年为刺史，饮冰复食檗”。继续带刺生存，寒来暑往，冬去春来，向罪死，向基督活着。为这死去活来的家常便饭，我感谢主，让我没有时间花钱。愿主的旨意成就。3Johnadams：1，千禧年的时候，第一次复活的人是什么样的？耶稣说，复活的人也不娶也不嫁，那时是一种什么样的社会，家庭组织架构？千禧年的时候还有像我们现在一样的人类社会吗？有的话，已经复活的人和他们在外形上一样吗？复活的人还受时空的限制吗？ 2，在上期问答中，不寐弟兄说：“不许女人讲道，LCMS限于“女牧者”这个职分。此外女人可以在牧者带领下从事任何侍奉”是否可以理解为，只要女人不被按立为牧师，是可以在牧师的带领下上台讲道的？不寐弟兄已经写完的回复都丢了，真的是让人挺恼火的。现在又要不寐弟兄花时间来重新答复弟兄姊妹的问题，不寐弟兄幸苦了。愿不寐弟兄多保重身体！平安。第一个问题，我不能给出进一步的答案，因为我也不太知道复活的身体是什么样的。只知道和我们现在的肉身不同。但既然神没有很清楚地告诉我们，就是不需要我们知道。耶稣讲论天国的时候只是用比喻，可能也是考虑我们的理性，根本不能完全理解天国的事。但我们应该学习保罗，就是等到什么时候与主面对面了，就都知道了。第二个问题，我们要注意“教导”那个禁止性的标准，一方面涉及教会的权柄和职分，另一方面涉及真理的宣讲。综合这两方面的信息，LCMS禁止女人站主日讲道台。事实上，一般来说，主日证道的牧者同时也是主日圣餐的主持者，这是不可能交付姐妹的。3WPU 15:02:07 说： 先生平安。今天无意间看到了篇文章，关于一个叫小蕾的领受了个异像，点燃复兴的火焰 &吹响复兴的号角。有人有以下评论：“小蕾的异象为中国的合一复兴祈祷深思，是否神的儿女都当觉醒……”现在我的问题主要是在这个评论上，这个异象肯定是有问题，需要慎思明辩。不过后面评论的关于教会合一这个问题上，不在先生是如何看的。教会在基督里面是合一的。这个在属灵真理上是没有问题的。那现在所说的祷告教会要合一，是不是像先生所说的一样，是个假问题？或只是要外表上的合一。这正好为末世敌基督宗教联合预备道路呢？谢谢。以马内利。平安。新约圣经谈到“合一”，比较充分的在以弗所书4:1-6，“1我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”。这里面有一个交叉结构。合一的真理至少包括两个方面。第一、合一的主体。“你们蒙召”（1,4b）。这主要是解决谁应该合一的为题，解决你们是谁的问题。这个你们就是以弗所教会的基督徒。换句话说，不是所有的合一都是神所悦纳的，所以保罗在说，信与不信的不要同负一轭。不解决这个前提，合一就可能是罪。夏娃和亚当合一地吃了禁果，他们合一地被神咒诅。第二、合一是圣灵所赐的（2,4a），而圣灵，也被称为真理的灵。一方面，一定要按真理合一，合一需要圣经这个绝对的标准；另一方面，没有真理或离十字架真理谈论合一，本身就是假冒、同时也是一种新的纷争或不合一。合一的试探是，“你们都要与小蕾合一”，理由是“小蕾有异象”。这个思潮可弃绝之处在于，合一的根基已经启示给了我们，哪怕你有时候说了一些真话、动了真感情；但任何替代和多此一举，都不是出于神。4sancaitaba：任先生，1、就摩西有无见过神面的问题，能否请您再详细说一下，就是如何解释&耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一样&(出33：11）？怎么理解这个“面对面“呢？之后，23节又摩西只得见神的背，不得见祂的面，具体是什么意思呢？2、希伯来书的12章14节说要”你们……要追求圣洁”，说明我们还没有圣洁，然后又说“非圣洁没有人能见主”。既然我们一生不能圣洁，那么日后岂非无人可以见主？如果我们以后会到天国，那就是见主了，岂非说明我们可以圣洁？还是说有炼狱，在炼狱中人可以炼净？（当然，这是天主教的观点了。）我们教会有人说，当我们见主面之前，神会让我们一瞬间变得彻底圣洁，这种说法有道理吗？很抱歉，觉得自己好愚钝，烦请指教，辛苦了，谢谢！平安。面对面，??????????? ???????，face to face，这是一句“成语”。它可以有两个含义。一方面，真实见面了。在这种意义上，就是摩西像亚伯拉罕一样，真的见过基督，在基督里与神同在。另一方面，强调“亲自”，这应该是这里的基本含义了。所以下文才解释，“好象人与朋友说话一样”。这无非是强调，摩西领受的律法，真的是从神自己那里来的；而神爱摩西如自己的朋友。“23节又摩西只得见神的背，不得见祂的面”，这些话的上文在出埃及记33：18，“摩西说，求你显出你的荣耀给我看”。罪人不能直接看见神的光辉，“因为人见我的面不能存活”。所以你引用的这句话只是说，人在基督之外，不可能看见神。新约圣经讲到基督是神的荣耀。所以18节讲神，指圣子；而23节，讲神，指圣父。这是我的理解。第二个问题事实上以前解答过，我们的圣洁只能是在基督里的。“追求圣洁”是指成圣说的，“追求”这个字本身就显明，我们此生不可能完全圣洁。所以我们一直需要靠基督的遮盖，被神看为圣洁，这关乎我们从始至终的信心。我们靠着信心藏在基督里面；而天父将他儿子的圣洁归给我们。但我们一直不完全。也正因为如此，蒙恩的罪人也只能等到肉身完全灭绝，就是死而复活之后，才在新天新地完全与主同在。或者我们可以将这个问题分成两个方面。一方面，基督徒此生，靠着信心，在基督里，被神“看为圣洁”。而信是需要借着圣道和圣礼不断追求的。另一方面，在新天新地，“真实圣洁”，那复活的身体，获得了完全的自由。5在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：无疑教会及基督教福音的传播是魔鬼撒但下手捣乱的重灾区，如今撒但的魔爪又伸向了和合本圣经。我这里有一本我已用了半年的香港圣经公会出版的“修订版和合本圣经”，请使用这个版本的弟兄姐妹们需要警惕了。我是在使用过程中发现有问题并在请教任先生的意见（也在网上看到了一些主内弟兄对“修订版”的评价）。下面我举两个例子：（1）马太福音13:33“他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”。修订版改为：“他又对他们讲另一个比喻：‘天国好比面酵，有妇人拿来放进三斗面里，直等全团都发起来。”。修订版将和合本这句经文中一个重要的动词——藏，修改为“放”，意义就是天壤之别了。本来是指“耶洗别”们偷偷地将面酵“藏在”信仰里面想“一粒老鼠屎坏一锅汤”， “藏在”让人一看就知道是偷偷摸摸干的勾当。结果改成“放进”就模糊了。（2）在希伯来书2:3“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了”。修订版改为“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃避呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”。将“逃罪”改成“逃避”，丢失了“罪”这个重要信息。据说圣经公会是想用修订版取代和合本，所以这不是个小问题。请任先生给予指导，谢谢。平安。感谢主赐给你敬畏和考查圣洁的心志。马太福音13:33中“藏”这个动词是?γκρ?πτω，和合本的翻译无疑更精准，而你的观点是对的。不过耶稣这个比喻是反其道而行之，不是在“耶洗别”的意义上使用的，而是在新妇（即教会）的意义上使用的。马太福音13章中的一些比喻，在于强调神的国度怎样从小向大地扩张，并将这个过程看为神奥秘的同在和超越的工作。一方面，这个字就是暗暗藏起来的意思，比如上帝在十字架中将自己隐藏了，荣耀和救赎的上帝，藏在罪人、苦难和死亡之中。路德神学称之为“隐藏的上帝”。另一方面，这个字也有“混同”、“参入”的意思，和道成肉身、教会进入世界等图象相联系。修订版的的确确把这些宝贵的信心都去掉了。希伯来书2:3中“逃避”一字原文是?κφε?γω，本意确实是“逃避”。这个动词在新约圣经中最早出现在路加福音21:36，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”。也出现在使徒行传16：27，“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀”。我想和合本是意译，而修订版用的是字面的意思。所以我们也不能说修订版一无是处，但问题在于，这个修订常常有很多画蛇添足、矫枉过正的地方；而且，是已经家喻户晓的和合本所带领的合一祝福，也多少被破坏了。我的意思是可以一直继续使用和合本，但除非特别明显需要修订的地方，可以用注释的方式说明。6不是单靠食物：翻看了一下我们自己在用的圣诗的各种版本，各种诗歌琳琅满目，但是看到最多的歌词内容却是：我要悔改，我要顺服，我要鉴查己心，我要再一次兴起，我要更谦卑像主；唐崇荣牧师的《愿灵火复兴我》中也说“早把主恩典忘记，……我愿悔改重新再得着。”不知是我自己太过敏感紧张，还是我们被这种人本的信仰，“我”的表达方式处处包围着，过去没有自觉。一方面希望不寐兄简单指点，另一方面也真的很期待LSB的崇拜程序能早日翻译成中文，恩及中国教会。为此祷告。平安。平安。圣经中有一卷书有相当一部分内容，是以“我”的方式表达的。这就是诗篇。但诗篇中的“我”常常是指向基督自己的（诗篇22是最明显的例子）。这是我们需要注意的。另外，诗篇中有一些诗歌，是个人在主面前的情感表达，这当然无可非议。不过你的提醒不是没有根据的。如果神学教导，真的把认罪悔改和更新看成是人自己的努力和工作，如果传道人不把基督而是把我如何看成福音的中心，就真的可能颠覆了圣经的启示真理。事实上这个问题是存在的，广泛而深刻。这不仅表现在流行的“决志”上面，好像我信主是我的决定一样；也表现在崇拜神学上——主日崇拜首先不被看为是神的临在，而成了我的表达；更表现在生命神学和成功神学方面——就这样，保罗说的极小的事，成了极大的事。“人那点破事儿”， 就这样天天搞得教会鸡飞狗跳。其实这都是假问题，是每个人自己的问题；只是无知的人或别有用心的人，假戏真唱，煞有介事。7joshua-01-17 16:45:47 说： 谢谢不寐弟兄的解答。最近在看您的悬崖系列，感谢主！借着您的文章释放了我，前一段时间我还一直在纠结自己得救了没有：我信心有够大吗？我最近没有爱心没有好行为啊，我真的得救了吗？感谢主，我真的得救了，不是因为我的善行和爱心，乃是因为祂为我上了十字架赎买了我！但是我有一个问题：就是如果人犯罪了，圣灵和信心就离开他了，那怎么解释约6：37的“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”。再问一句，信主后因为外界的打击和真理上的无知，我确实过过一段时间的堕落生活，虽然在其中我内心中也想遵行神的道，但实在没有力量，很挣扎，有时真的好像是离弃神的道了（感觉就是：犯罪，悔改——我怎么和不信的时候一样了，不行，我得起来。但是刚想起来，又遇见困难就又想：算了，先混一会吧，到时候上帝会扶我起来的）。请问我这样算是“长荆棘和蒺藜的田地”吗？愿上帝祝福您！平安。这个问题不难理解。神从来不会丢弃任何人，因为他愿万人得救。没有任何父母真的原意丢弃自己的儿——但是，儿女可以拒绝这份不舍之爱。换言之，“我总不丢弃他”和“他总不丢弃我”，完全是两个问题。也谢谢您的分享，我相信您的经历有普遍性。解决这个问题只有一条道路，我们需要持续的教会生活。信道是从听道来的；而持续的相信是从持续的听道来的。8智慧在呼喊：因看到加尔文主义批评而认识任弟兄，感叹这才是我要听的证道啊！主日证道听到的多是些＂精义＂解经，单从理性的角度都觉得证得幼稚，真理都被降得那么肤浅。于是常常是忍耐着去家庭教会。真希望主能在我们这里也兴起路德教会！平安。欢迎你来到不寐之夜。我想藉着您的回应与大家分享一个问题。我知道很多人一直不理解我为什么批评加尔文主义神学。原因之一是，他们除了加尔文主义神学以外，的的确确不了解路德神学。我所说的很多东西，他们闻所未闻。事实上我非常理解这种状态。我自己也曾非常喜欢加尔文主义，特别是和灵恩派的神学相比，加尔文主义是最好的；它至少是重视话语的。但是，后来接触到了路德神学，不仅让我看见加尔文主义的局限，而且看见在更深刻的地方，加尔文主义怎样与它的论敌，分享了人本主义痼疾。我只是在这里劝勉那些以为悬崖系列标新立异、宗派纷争的人，你需要的仅仅是一点点的谦卑，再加上一点点阅读的诚实就够了。不是所有为真理争辩的人都是为了那只腐鼠成滋味,或者为了那碗红豆汤。以前，你不知道我在说什么，但我知道你在说什么。以后，我希望你能真的看看我在说什么；这些问题，关系重大。9如鹰上腾 20:54:56 说： 先生：平安。教会的牧者在读经文时，凡遇“神”字一律改为“上帝”。这二者有何区别？在讲道台的大幅背景画上，却将“信，望，爱”改成了“信，爱，乐”。这一字之差在真理上错了有多远？ 平安。这就是常常谈论的“上帝版”和“神版”的问题，和合本最早翻译的时候，来自英国和来自美国的传教士，在这个名词的翻译上出现了分歧。认为“上帝”比“神”好的一方，论证说，“神”有很多位，而“上帝”只有一位。我觉得这个问题不重要，因为在习惯中，人们可以赋予一个名词特定的、约定俗成的意义。而考虑稳定性和连续性，起初和合本怎么翻译的，今天怎么使用就行了。所以我常常用“神”版。您谈到的第二个问题不仅可“乐”，也实在可“气”。也许他们的意思是“喜乐”或“音乐”。但无论如何，“乐”也让人想起百姓坐下吃喝起来玩耍，想起信基督就是吃喝玩乐。10Zgdmdg：任先生，这几个月读你的文章中有政治基督徒和政治神学两个非“民赶瓷”但对我来说是迷糊词，还不如“民赶瓷”。想请先生就赵晓微博这里沸沸扬扬的争论谈谈到底什么是政治基督徒和政治神学？目前在中国是什么样的特色？对基督信仰会产生什么样的影响？谢谢。平安。我以前说过一句开玩笑的话，赵晓这孩子是我看着长大的，却总长不大。因为2004年以前，我就是那些观点，都在网络上呢。政治神学就是相信基督的道理可以引用到政治领域，建立公义；论据有两个，一是神的无所不在；二是基督的道成肉身。我只是简单说说这个两个论据。这样的应用在表面上好像没有问题，但实际上有很大的偏转。神的确临在一切领域，无论婚姻和家庭，还是政治与社会。但是，我们一定要注意三个界限。第一、神临在的领域，不是要在那个领域建造天国，而是“把自己的百姓从罪中拯救出来”。第二、是基督道成肉身，不是政治基督徒道成肉身。基督徒投身政治变革，常常不过就是替天行道那一套，无论以共产的名义，还是以自由的名义。不仅如此，基督道成肉身的目的是上十字架，不是建立犹太共和国。所以我们看见，使徒们也让凯撒家里的人信了主，但对于凯撒的政治改革，毫无兴趣。当然，你可以从爱和认罪悔改等方面，关切受政治伤害的人，但我们更把政治伤害看成一种神学上的罪，而不仅仅是政治上的错。不仅如此，我们也不会将弱势群体等同于义人。第三、无论是家庭还是政治，都是要过去的，都因面对末世论，而只能获得第二等级的地位。由于我们实在了解人，政治和家庭的改进总是有限的和不完全的，最后一切权力都将被审判；也由于我们对末世的信仰，使我们一直知道，“我的国不在这世界上”。不仅如此，考虑“救人”的大使命，真正的传道人唯一的正经事业是“务要传道”，在这个意义上，耶稣让我们把该撒的归给凯撒。事实上，真正领受“务要传道”使命的人，的的确确无暇他顾。正像圣经说的，你的钱在哪里，你的心就在哪里。同理，你的荣耀在哪里，你的博文的主题就在哪里。政治是偶像，你就满脑子政治正义。而你若定睛看基督，罗尔斯也常常就是粪土。更严重地说，你不知何为罪，不知罪的工价就是死；你对人下地狱毫不敏感，你对十字架的血毫不在意；而你根本不相信，祂为我们预备了一座城。政治基督徒的真正信仰是：世界。11先生平安：最近在网络上和一些光盘上听到了下面这些关于《医治释放》鲍景波、季凤文牧师培灵会的培灵会，在第4集32分钟左右季凤文也谈到了梁琼月“牧师”，而且在聚会中鲍景波还现场赶鬼，对于这些现像不知先生你是如何看的。因为现在关于真赶鬼和极端灵恩派的假赶鬼的区别无法完全清楚区分，所以请先生有时间简短的评论下，不知可否？另外季凤文在讲到关于基督徒是上帝的管家的问题的时候，还提出基督徒要做好管家，“要拚命赚钱，拚命奉献，拚命节检”，关于这个说法，您是如何看的。这个现在教会里的一些人还非常认可。平安。赶鬼分两种。第一、魔鬼的主要工作是遮盖和弯曲神的话。在这种意义上，最重要的也是不可推卸的赶鬼使命，就是传道。当然，我不否认相关神迹的存在，但我赞同保罗的坚持：我只知道基督并祂钉十字架，这是一切神迹中最大的神迹。第二、属于神经病那种问题，教会应该将这些病人转交给医院。尽管我一直认为，有些心理学属于伪科学。至于说到“好管家”就等于“有钱”，我看不见圣经的根据。好管家真正要管理的不是存折，而是神的产业，就是教会和灵魂。12不是单靠食物：谢谢wosxsl帮忙将问题贴上来，这里的弟兄姐妹真的很可爱，愿神在这里造作一批真以色列人，是心里没有诡诈的。我的另外一个问题是关于悔改的，重贴在此：谢谢不寐牧者的解答，我在不寐之夜上的是基要真理班。正如“新概念无穷家谱”运动和冬天的见证一样，若不是圣灵借着这里宣讲的真理在人心里生发信心，真的难以回转过来明白真道。继续追问：路德神学如何宣讲“悔改”？过去我们被教导和教导人的悔改就是“人生一切追求和目标彻底的、180度回转向神”，但忽略了人其实没能力转向神，如果可以，这样已经不是恩典了。是否“悔改”就是“信福音”、接受上帝“不归罪”的宣告开始，渐渐生命被更新的过程？但又如何理解耶8：6“悔改恶行”，林后 12:21“又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。”，启 2:5“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”在这几处经文中“悔改”明显指向“行为”。谢谢牧者的忍耐。平安。首先，悔改一定是神借着福音在罪人身上引起的工作。广义的福音包括两个方面。一方面是律法，神的律法使我们知罪，认罪。另一方面就是赦罪的福音，赦罪的福音使我们悔罪，改罪。这是圣灵的工作，“他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约翰福音16:8）。悔改当然指向行为，所以耶稣吩咐那行淫的妇人：从此不要再犯罪了。只是这新的行为一方面是从信心生出来的，即这是神所吩咐才能有的；另一方面，这行为在此生不可能完全。悔改也是一生的功课，因为我们在“自然死亡”之前，一直是蒙恩的罪人。13静享主爱 10:57:47 说： 不寐弟兄，主内平安！中国传统的葬礼要披麻戴孝，烧纸磕头，基督徒面对不信主家人的葬礼要遵循一些什么原则？谢谢！ 平安。您提到一个很现实的问题。一方面，基督徒不会崇拜祖先，更不会祭鬼。这是我们心里要向神交账的。不过有时候为了传福音的缘故，就像保罗说的，你面对什么人就作什么人。因此，在可能的情况下，可以将这些事项看为“文化传统”的一部分，也可以仅仅借以表达悼念亲人之情。但是，最好诚实地告诉家人你的信仰，希望他们能理解你在一些礼仪上的不完全。同时，应趁机将圣经上关于死亡和重生的真理教导他们。14恩之助：任先生好！ 启示录终于顺利讲完了，为您的劳苦摆上感谢神。我也受益良多。目前为止我还没有完全把新约其他地方的部分末世记述与启示录的连贯地串起来，所以还望您拔冗解惑，谢谢！由于跟启示录都相关，因此问题先一次性提出来，您一期答一个既可。 1、关于复活的次数和次序：林前十五章22到26几乎印证了启二十章的两次复活说（先是死去的信徒，后是死去的不信者，参林前15：26和启20：14）的说法，但约5：28-29则强烈暗示复活总共只有一次，或两类复活同时发生，而不是不信的死者要比死去信徒晚复活一千年？另外，如果白色大宝座的审判和山羊绵羊审判相同，那太25章31节与32节间也只能理解成跨度达一千年？还望解惑，谢谢！ 2、关于千禧年末的哥革玛各问题：根据新约相关记述，主携同天军再临时，世上幸存的活着的不信者都最终会被“吃掉”（启19：15、18、19、21，太24：30、39，路21：34—35，帖前5：3），也就是说那时地球上剩下的都是信徒——复活的和改变身体的。那在千禧年末期，胆敢在基督和基督徒作王的千禧年围住圣徒的“四方的列国”是从哪里蹦出来的？是圣徒叛变吗？千禧年时期如果没有生育这回事，就排除了信徒生下不敬虔后裔这种可能，但根据帖前4：17-18，复活或活着见主的信徒也不会叛变，乃是永远与主同在。 3、帖后二章的大罪人，对应于启示录的哪个角色？平安。谢谢您的问题。我先记录在案。下一期开始陆续分享。15小白和谐：任先生，你怎么看待很多富豪投身于慈善运动，他们试图让社会变得更加美好，这是否和“天国越来越近了”违背。平安。行善总是好的。行善未必总是为了天国的考虑，可能仅仅出于“道德本能”。不过我说的道德本能是指律法，保罗说，神的律法写在人的心里。需要说明的是，人不能靠行善进天国，通往天国只有一条道路，就是基督。正如希伯来书11:6所说的，“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”。16岸本树里 11:57:42 说：你好 我一个朋友是犹太教徒 他说上帝是没有形象的，所以他不会把自己变成人的样式，根据出埃及记33:20「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」 而且圣经和塔木德都说，你只能拜上帝一位神，不能有别的神。。。崇拜耶稣对犹太教徒来说就等同于拜偶像。他还说上帝的约是永远不变的，他不会因为以色列人悖逆就对他们毁约，重立一个”新约“，那么摩门教徒来了就又来个“新新约”，难道将来还会有“新新新约”。。。我有被他的话动摇了信心，请问该怎么回答这些问题，谢谢 平安。“他说上帝是没有形象的”，这位犹太教的朋友直接违背犹太教的圣经，因为神是按祂的形象造人。也许祂说的形象是指人的样式。但“上帝是没有形象，所以“他不会把自己变成人的样式”，这个逻辑也是不周延的。如果上帝凡事都能，祂当然也能把自己变成人的样式。犹太教的人对出埃及记33:2的教师只是标明他们不相信基督，也不接受三位一体。但这个传统有一个致命的矛盾：如果神不变成人，包括将祂的道变成人能听懂的话语，你怎样知道有神呢？就是你说“上帝是没有形象的”，你又如何得知并论证它是真的呢？“新约”这个概念也是犹太人的先知耶利米自己说的；而至于“新新约”，启示录很清楚地关门了。有这些搅扰没有关系，因为神也使用这些搅扰，要你起来加倍追求基督，进一步在真理上扎根建造。17如鹰上腾 19:53:46 说： 先生：平安。因某领导推荐托克维尔的《旧制度与大革命》一书，一时洛阳纸贵，国内引发了一阵托克维尔热。站在我们信仰的角度，不知您如何看待这个“托克维尔热”的政治与文化现象？制度与革命能阻挡巴比伦大城的灭亡吗？ 平安。我注意到了您提到的这些事。我有两点评论供你参考。第一、转向《旧制度与大革命》有三重目的：反思文革、美化改革与避免革命。其中所谓“美化改革”，我是指托克维尔贡献的新观点，并不真正适合当下情况；这个新观点说，变革常常出现在发展阶段，而不是危机深处。事实上，已经危机四伏。返回80年代的旧书桌，显示了一种无法掩盖的危机意识，也可以视为WW主义的政策遭遇挑战；而这个挑战本身被夸张成一种新姿态，以便安慰思变之人心。第二、从托克维尔本人开始到今天重新发现托克维尔，都没有让危机意识与信仰联系起来。法国大革命的悲剧之一恰恰在于法国教会的可耻败坏和具有法国特色的反教会蠢行以及无神论传统；而今天，对罪的认识从未上升到启示真理的高度。可能你也注意到了关于“笼子”的网议。村长对村委会和村民讲话：要把连长和会计关进笼子；自然的反应就是：您先进。而“您先进”绝不是制度问题，良心问题，而是信仰问题。而若“您不先进”，这个问题一直就是一个假问题。假问题不能救巴比伦。18寂静塞壬 14:44:47 说： 任先生，很高兴终于找到了这里，能在这里提出我的烦恼与困惑。我是从《孩子之死》开始关注您的，那本书让我看到了一个基督徒的笔触，真实、悲悯、不中庸。其实已经很多次了，发现一本让人有共鸣的好书，作者恰好是基督徒。现在我是个慕道友，但始终无法继续向前跨一步，因为神既然赐予我大脑，似乎我就无法不独立思考。请问：信基督应该认定圣经是绝对真理么？西方大多数国家都已经经历过长时间的宗教改革，对一些圣经中的价值判断（如同性恋是罪、丈夫是妻子的头等）已经不那么刻意强调了，如身为基督徒的奥巴马公开支持同性婚姻，现在西方国家更很少认为妻子应该“顺服”丈夫的。在文明比较进步的社会，往往也会对信仰做出比较好的解读，而在中国，很多基督徒却会对圣经信条做出有利于自己的“解释”来。我是个女性主义者，对同性恋也比较同情，我不希望成了信徒就放弃这些看法。第二个问题：信仰时应该有自己的思考么？我知道您过去也是个文化基督徒，似乎很多学者都是先成为文化基督徒的，其中很多也难以再往前迈一步--也许思考得越多越倾向于批判吧。而您是更注重将信仰融入社会，而非抱守原教旨不放吧。我认识许多基督徒朋友，都是属于基要派的，对圣经中每一个字深信不疑，却对脱胎于基督精神的普世价值并不太接纳，不免令人失望。如果一个人在信仰中思考，就不大可能逐字信服圣经的话语，这妨碍ta成为信徒么？如果条件允许，请您在博客中或用其他方式对我的问题进行释疑，不胜感激！ 平安。欢迎您来到不寐之夜。信仰的道路是一个过程，所以我能熟悉也理解你面对的一些问题。我的建议是，你应该带着这些问题继续听道，我相信，都会慢慢解决的。我自己以前是一个自由主义者，所以，我理解你在同性恋问题上的立场。我自己以前是文化基督徒，所以我理解你的女性主义立场。我自己以前是个人道主义者，所以我能理解你的第二个问题。请允许我今天不把这些问题展开了。我也给你提两个问题。第一、文化基督徒的任不寐，怎样就成了一个自己以前也会痛恨的原教旨主义者。第二、“普世价值”是什么意思，你怎样论证这个“普世”，又怎样肯定它的“价值”；而且，它和“个人价值”，或“我个人认为的普世价值”之间是否就是一回事？是的，我相信我们会慢慢解决这些问题的。所以请你留在不寐之夜，我们一起寻找答案。愿神祝福你。任不寐，日
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并且人要奉他(耶稣基督)的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
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