第二十三章
第二十三章
提要：1 可以或不可以加入圣会的人。9 军中要避免不洁净。15 论逃亡的奴仆。17 论淫秽。18
论可憎恶的献祭。19 论取利。21
论许愿。24 论非法侵入。
1 “凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。
一些所谓的“圣人”出于神明的虔诚而故意割除其男性生殖器的做法一直延续至今。这种习俗作为宗教的一部分在许多古代民族中十分盛行（见利21:20）。
&&& 不可入。强调上帝对毁损人体的痛恨。这条禁令也适用于某些外国人，不让他们进入会众敬拜的圣所（尼13:1,7；哀1:10），但不是将他们排除在救恩，或上帝属灵的殿之外（见赛56:3,5）。后来，在基督徒的属灵团体中，有一位太监受到上帝所派特使的尊重（徒8:27-40）。太监的工作是服侍以色列和犹大的国王（王下9:32；耶29:2）。
2 “私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。
私生子。原文词根不详。在犹太教拉比的遗传中，该词不是指非婚生子女，而只是指因乱伦而出生的人，或是指一个出身不明的非以色列人或陌生人。家庭和属灵生活的纯洁一直是上帝最为重视的。关于排除在会众之外，见本章1,3节的注释。
3 “亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。
亚扪人多比雅，曾依据这节经文被排除在圣殿之外（见尼2:10；13:1-8）。
4 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
亚扪人和摩押人不友好的态度给以色列人增加了许多困难。这两个民族都和以色列人有血缘关系，但是他们对以色列人连对陌生人应有的礼貌也没有，更不用说对亲属所应有的礼貌了（创14:18；18:2；19:1,2）。上帝曾经吩咐以色列人不要骚扰亚扪人（申2:19）。这里所说的，摩押人没有用食物迎接以色列人，和申2:29节所说的，他们有卖粮给以色列人，这二者之间的矛盾其实只是表面上的而并非属实。申23:4只是说摩押人没有心甘情愿地以友好的态度给他们提供食物，但没有说他们不向以色列人出售食物。
&&& 雇了……巴兰来咒诅你们。这是摩押人在米甸人的协助下所做的事（民22:4-7）。基督教导说没有怜悯之心的人不能承受天国（太25:41-46）。对教会所表现的敌意被视为对基督本身的敌意（徒9:4,5）。
5 然而耶和华你的上帝不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的上帝爱你。
先知急于咒诅以色列人，但是耶和华却将话语放在他的口中，使他无法忍住不说（见民22）。一个恶先知无法将上帝的祝福撇在一边，而将咒诅加在祂子民的身上。巴兰的咒诅变成了祝福（民23,24）。圣经中所记载的有关上帝护庇眷顾的其他实例还包括约瑟（创39:1-3；41:39-45）、末底改和犹太人（斯6至10）、年轻的但以理和他的三个朋友（但3:16-30；6:1,2）以及很多其它的例子。
6 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
这是指他们与异教邻邦结交（见拉9:12）。就以社交为目的的普通交往而言，以色列人应与这些民族保持完全的分离。在巴力毗珥的经历已充分显示这种交往的不幸结局（见民25:1-9）。摩押人是他们的近邻，无疑会有许多彼此亲密自由交往的机会，所以这个警告特别恰当。
7 “不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。
以东人。以色列国和邻近的以东国之间一直存在着敌对状态（民20:18-21；见撒下8:13注释）。
埃及人。不要忘记以色列人曾在埃及得到多年的庇护。他们尽管被迫服苦役，却仍在那里兴旺起来。
8 他们第三代子孙可以入耶和华的会。”
第三代子孙。以色列人在埃及住了二百年，在遭遇可怕的饥荒时得到了保护和供养。后来出现了逼迫。然而上帝不想让祂的子民只看到一个国家不好的一面，而且只想到这一点。以东人或埃及人的第三代子孙，只要受了割礼，就可以享有上帝子民的一切特权。这两个国家在贸易和文化方面可能有很多的交往。
9 “你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。
这里告诫要严格保持身体的清洁和生活的纯洁。军队出征时，与正常的社会关系隔绝的大批男丁会遇到试探去做卑污的事。以色列人在上帝面前的状况要比其为对付敌人所做的军事准备更重要。上帝不能始终领导不忠实和不洁净的民族取得胜利。
10 “你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；
不洁净。见利15:16。事实上，上帝要求以色列军队脱离道德的污秽、仪文的污秽和身体的污秽。耶和华在营中引导他们获得胜利。祂不能容忍那些常与军事生活相关的低下标准。
11 到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。
他只有到一天结束时才能重新获得洁净。
12 “你在营外也该定出一个地方作为便所。
要注意生活习惯的清洁卫生。应当实施卫生的规则，不仅是为了感觉的舒适，也是为了保护军队的健康。
13 在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。
一把锹。就是橛子，一种多用途的锐器，用作帐棚的橛子（出27:19；士4:21,22）；纺织的工具（士16:13,14）；或标桩，喻指上帝圣手的保护（赛33:20）。
14 因为耶和华你的上帝常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”
上帝……行走。使军营成为圣地。约柜在营中象征着耶和华的同在（见民10:33-36）。动词“行走”所用的形式暗示在营中来回地行走（见创3:8；13:17；撒下7:6,7）。参使徒保罗在林后6:16至7:1的话。他在写这段话时可能想到了这节经文。
　　免得……有污秽。直译为“任何裸露”，通常指下流的裸露。该词还出现在创9:22,23；出28:42；利18:6,7等节中。
　　离开。参耶32:40。任何可耻、污秽和下流的东西都不许随便放过；否则上帝就不会留在营中了──祂将允许敌人打败他们。一个不洁净的教会无法在基督与撒但的斗争中获胜，因为上天的祝福只给那些毫无保留地信靠和顺从祂的人。
15 “若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。
16 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住；你不可欺负他。
与你同住。在他喜欢的城中（申15:7；16:5；17:2；18:6）。
不可欺负他。摩西律法的精神是反对奴隶制度的。他所提倡
的是一种仁慈的精神（利19:33,34）。&&&&&&&
17 “以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。
不可有妓女。这节经文是泛指的，但所似乎主要指宗教性卖淫。“妓女”和“娈童”的希伯来语词根是相同，意为“圣的”。该词根还用于圣所（出26:33,34）、圣衣（出28:2,4）、圣坛（出29:37）等。英文RSV版译为“寺庙妓女”。寺庙卖淫一直是偶像崇拜的特色。这样的习俗在东方的某些地区一直延续至今。妓女被称为神灵的女仆。任何形式的卖淫都是上帝所憎恶的，而将卖淫奉为宗教的一部分则是最可憎的堕落。见王上14:23,24；15:12；王下23:7；耶3:2中所提到的与宗教有关的卖淫。
18 娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你上帝的殿还愿，因为这两样都是耶和华你上帝所憎恶的。
所得的钱。指付给普通妓女或寺庙妓女的钱（何9:1；弥1:7）。
　　狗所得的价。“价”与“钱”源于不同的词根。这是“狗”所得的“价”。“狗”在这里指第17节的“娈童”。这在希伯来语中是一个贬义词（撒上17:43；撒下16:9；赛56:10）。见使徒约翰对不能进永恒国度之人的描述（启22:15）。在东方国家中，流浪狗又饿又脏（王上14:11），是不洁净和被遗弃的象征。
19 “你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。
取利。见出22:25注释。这个吩咐不是针对普通的商贸，而是以色列国贫穷救济法律的一部分，只针对那些有实际困难的人（见出22:25注释；另见利25:35,36；参尼5:2-5,10-12）。
20 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你上帝必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。
外邦人。非犹太人，不管是不是住在以色列。一个已经皈依犹太教的外国人应被当作兄弟对待（利19:33,34）。
21 “你向耶和华你的上帝许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的上帝必定向你追讨，你不偿还就有罪。
许愿。就是向耶和华所许的庄严誓约，这是一种不可轻视的义务。有关的实例，见创28:20；民21:2；士11:30；撒上1:11；撒下15:7；参民30:2-16。希伯来原文的主要意思是“奉献”。
　　迟延。这里没有提到支付的地点；详见申12:5,6,11,18-26中。关于偿付所许之愿的福分，见诗22:25；50:14；56:12,13；61:8；65:1；66:13。
22 你若不许愿，倒无罪。
人不一定要向耶和华许愿。所当尽的义务乃是许愿之后的履行。违约在上帝看来乃是罪。向上帝许愿就是承担了神圣的义务。不尽义务就会伤害人属灵的生命（见利27；民30）。
23 你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你上帝所许的愿谨守遵行。
这不是强制性的。许愿是自愿的，但许了就必须履行。
24 “你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。
这里主要指是葡萄园里的工人和过路需要充饥的客旅。在现今的东方，人经过一个村庄前往另一个村庄时，从田间拿一根甘蔗吃仍是常见（见太12:1-9）。
　　随意。直译为“照你的心意”。该词通常译为“心灵”，但在这里指的是“食欲”（见诗107:9；箴13:25；赛58:11）。
　　在器皿中。过路人可以解决眼前的饥饿。但把食物带走就是滥用了为帮助旅客而设的特权。
25 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”
用镰刀。见可2:23。正当的饥饿应该得到满足；但多拿就成为偷盗。这个规定与爱人如己的第二条“最大的诫命”一致，也是表示承认收获来源于上帝。
　　主人不会在意从他的田里或果园里拿走的少量粮食或水果，但这些却足以满足过路人一时的饥饿。主人不会觉得自己受了亏待；贫穷的陌生人也不会觉得社会不关心他的需要。
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《圣经人物?巴兰》第一讲
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作者；辛岚
《圣经人物&巴兰》第一讲
今天我们要看的圣经人物是巴兰。巴兰是一位先知，但他不是以色列人，圣经说巴兰的家乡是美索不达米亚的毗夺，就是现在的伊拉克、伊朗。巴兰到底是哪一个民族的，圣经并没有具体交待，总之他不是以色列人，而是外邦人。所以外邦人也有认识神的人，甚至神的先知。
圣经中关于巴兰的记载主要集中在民数记22章到24章。民数记22章记载说，那时候以色列民在摩西的带领下战胜了亚摩利王和巴珊王，上至君王、下至百姓，以色列人没有留下一个人，全都杀了，还得了他们的地。接下来，以色列人继续前行，来到了摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。摩押人听见以色列人来了，就闻风丧胆，害怕遭受亚摩利王和巴珊王的灭亡命运。摩押王巴勒就差遣使者拿着卦金，去大河边的毗夺请巴兰来，对他说：&有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。&
使者们到了巴兰的家，见到巴兰，转达了摩押王巴勒的意思。巴兰就回答说：&你们今夜在这里住宿，我必照雅伟所晓谕我的，回报你们。&摩押的使臣就在巴兰家里住下了。当晚神临到巴兰那里说：&在你这里的人都是谁？&巴兰回答说：&是摩押王西拨的儿子巴勒，打发人到我这里来，说：&从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。&&神对巴兰说：&你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。&
第二天早晨，巴兰起来，对巴勒的使者说：&你们回本地去吧，因为雅伟不容我和你们同去。&摩押的使臣就回去复命了。
可是摩押王巴勒不死心，又差派了一批使臣来，这批使臣比前一批的人数更多，地位、官职更高。他们向巴兰转达摩押王巴勒的话说：&求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。&巴兰就回答说：&巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过雅伟我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知雅伟还要对我说什么。&当夜神又临到巴兰那里说：&这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。&
于是巴兰早晨起来，备上驴，跟摩押的使臣上路了。可奇怪的是，神因他去就向他发怒。圣经这段记载很有趣，我们来看民数记22章21-35节：
巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒，雅伟的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见雅伟的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴要叫它回转上路。雅伟的使者就站在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。驴看见雅伟的使者就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，巴兰又打驴。雅伟的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见雅伟的使者就卧在巴兰底下，巴兰发怒用杖打驴。雅伟叫驴开口，对巴兰说：&我向你行了什么，你竟打我这三次呢？&巴兰对驴说：&因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。&驴对巴兰说：&我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？&巴兰说：&没有。&
当时，雅伟使巴兰的眼目明亮，他就看见雅伟的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。雅伟的使者对他说：&你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。驴看见我这三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。&巴兰对雅伟的使者说：&我有罪了，我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。&雅伟的使者对巴兰说：&你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。&于是巴兰同着巴勒的使臣去了。
看了这段记载，我们会不会觉得很不可思议？巴兰做错了什么呢？他第一次问神他可不可以跟使臣们同去，神说不可，他就没去。第二次他又问神可不可以去，神说可以，他就去了，我们看不见巴兰做错了什么，他都是在遵照神的吩咐行。明明是神同意他去的，可是他一动身，神却发怒，要杀他，神说&因你所行的在我面前偏僻&。可是巴兰所行的哪里偏僻呢？我们根本看不出来。如何理解呢？
紧接着民数记23章、24章记载的是，巴兰跟摩押使臣到了摩押地，摩押王巴勒大喜过望，盛情款待。然后巴勒领巴兰上了高处，观看以色列营的边界，请巴兰咒诅以色列民。巴兰就吩咐摩押人筑七座坛，每座坛上献上一只公牛、一只公羊，巴兰就去迎见神。神果真来了，将当说的话传给巴兰，吩咐巴兰见到巴勒要如何如何说。
巴兰回到摩押王巴勒那里，就做诗歌说：&巴勒引我出亚兰；摩押王引我出东山，说：&来啊，为我咒诅雅各。来啊，怒骂以色列。&神没有咒诅的，我焉能咒诅？雅伟没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。&
巴兰非但没有咒诅以色列民，反而祝福了以色列民。所以摩押王巴勒非常生气，说：&你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料你竟为他们祝福。&巴兰就回答说：&雅伟传给我的话，我能不谨慎传说吗？&
巴勒见巴兰不咒诅以色列民，便请巴兰再换一个地方，又筑起七座坛，每座坛上献一只公牛、一只公羊，巴兰又去迎见神。结果神给巴兰的话还是祝福以色列民的话。巴勒又换了第三处地方，第三次筑七座坛，每座坛献一只公牛、一只公羊，可是第三次巴兰得到的神的话还是祝福以色列民的话。
摩押王巴勒就大发雷霆，说：&我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，雅伟却阻止你不得尊荣。&巴兰就回答说：&我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：&巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过雅伟的命，凭自己的心意行好行歹，雅伟说什么，我就要说什么&？现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。&于是巴兰第四次说起预言，说出以色列民的美好前景：&有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中的余民。&然后巴兰就回本地去了。
圣经对先知巴兰事迹的直接记载就到这里结束了，能看得出巴兰有什么问题吗？没什么问题，他没有做错什么，反而一言一行非常属灵。他可以跟神直接沟通，神直接对他说话。摩押王巴勒派人去请他来，他也没有按自己的意思行，而是求问雅伟神。神不许他去，他就没去。第二次神叫他去，他就去了。后来神的使者拦阻他，他也说：你要是不喜欢我去，我就转回了。神说&你去吧&，他才去。到了摩押地，他不但没有咒诅以色列，反而连连祝福以色列，惹得摩押王巴勒大发雷霆。可是巴兰却回答说：&我不能越过雅伟的命，凭自己的心意行好行歹，雅伟说什么，我就要说什么。&要知道，巴兰这样做可能会招来杀身之祸，摩押王完全可以杀了他，可是他也不愿意妥协，还是说出神叫他说的话。当然最后巴兰一定是空手而回了，摩押王不可能给他报酬。
所以单从民数记22章到24章所记载的巴兰事迹来看，巴兰并没有做错什么，可以说无可指责。惟一让我们觉得不可思议的是，神同意他去摩押地，他真的去了，神却向他发怒，要杀他；最后神又同意他去了。这段记载实在匪夷所思，你会有什么感受呢？似乎是神不可理谕，做事翻来覆去，反复无常，好像我们中国有句俗话说：君王之心不可测。是不是神的心也不可测呢？
如果巴兰的故事就到这里结束了，那么我们就没什么好谈的了。但圣经又给了我们一些关于巴兰的线索。我们翻到民数记31章，民数记31章记载的是摩西吩咐以色列人去攻击米甸人，为什么呢？圣经特别说到，之所以攻击米甸人，是要在米甸人身上为雅伟报仇。我们看31章7-8节：
他们就照雅伟所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王：就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。
圣经这里又提到了巴兰，原来他的结局是被以色列人杀了。为什么呢？我们继续看14-17节：
摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒。对他们说：&你们要存留这一切妇女的活命吗？这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪雅伟，以致雅伟的会众遭遇瘟疫。所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。&
圣经这里说，以色列人在毗珥的事上得罪雅伟，以致雅伟的会众遭遇瘟疫，这完全是巴兰的计谋。以色列人在毗珥怎样得罪雅伟了呢？这件事记载在民数记25章。民数记25章说，以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，雅伟的怒气就向以色列人发作。遭瘟疫死的有两万四千人。最后神对摩西说：&你要扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姐妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。&
所以圣经虽然没有直接记载巴兰做错了什么，可是却从侧面、从摩西的口中说出了巴兰做的坏事，就是他出了一个计谋，让摩押女子、米甸女子去勾引以色列人犯淫乱罪，跪拜她们的神。这种罪在神眼中是死罪，所以神发怒，几乎灭了以色列人。巴兰的这个计谋简直是在置以色列人于死地，所以神也惩罚他，让以色列人杀了他。留意刚才我们在申命记31章看见，圣经说神吩咐摩西叫以色列人去攻击米甸人，好为雅伟报仇。即是说，巴兰出的这个计谋是在敌挡神，他成了神的敌人，所以神也要向他报仇，杀了他。
而且摩押女子勾引以色列人犯淫乱罪这件事就发生在巴兰去了摩押地之后。民数记23章、24章记载说巴兰去摩押地，本来是去咒诅，神却让巴兰祝福。紧接着25章就记载说以色列人在什亭与摩押女子行起淫乱。可见巴兰看不能咒诅以色列民，随即就出了这个计策。巴兰本来是神的先知，最后却敌挡神，成了神的敌人，被神所灭，实在可惜。我们不禁问：为什么巴兰会走到这一步呢？
如果巴兰的故事到旧约就结束了，那么我们也没什么好谈的了，因为可以知道的资料太少了。可奇妙的是，新约圣经竟然三次提到了巴兰，并且三次都是把巴兰当作反面教材，教导我们要引以为诫，可见巴兰的问题是多么典型、普遍的问题，我们每个人都有可能犯巴兰所犯的罪。
我们翻到彼得后书2章15-16节：
他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。
留意最后一个词：&先知的狂妄&。这个&先知&就是指巴兰，彼得承认巴兰是神的先知。可是再看一看整个彼得后书第2章，全章谈的是假先知、假教师。第1节就说，&从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。&接下来彼得就谈到了这些假先知、假师傅的特征：他们贪心，放纵情欲，离弃正路，接着就以巴兰为例，巴兰就是假先知的典型例子。彼得一方面承认巴兰是神的先知，一方面将巴兰列为假先知的典型例子，那么到底巴兰是真先知还是假先知呢？
关键是我们如何理解真、假先知的概念。通常我们所理解的&假先知&就是假冒的先知，不是真的相信神，不是真的认识神，说出来的话、讲出来的预言都是假的，是一派胡言。可是圣经自始至终都没有说过巴兰是假冒先知，是不信神的，是不认识神的。巴兰真的能够跟神沟通，而且神也亲自跟他说话，向他启示，可见他跟神的关系是很亲密的，不能说他不认识神。我们现在有多少人能跟神说话、能说预言呢？而且他说的预言都百发百中，全部应验。连摩押王巴勒都说：&我知道你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。&可见他说的预言都是千真万确，他身上的能力是有目共睹。所以从这个角度而言，巴兰是货真价实的先知，并非假冒先知。现在基督徒当中有多少先知呢？你见过先知吗？我敢说如果巴兰在我们当中，一定倍受基督徒推崇。所以我们千万不要见到谁跌倒、犯罪，就说他是假基督徒、假先知、假教师，不是真的相信神，不是真的认识神。这样理解的话，我们就学不到功课了。
可是巴兰虽然认识神，真的是神的先知，能够跟神说话，也能够代表神说预言，可是按照圣经，按照彼得后书的定义，他是假先知。那么到底他&假&在何处呢？就是生命，他的生命已经变了，不再追求公义，不再走正路，不再完全顺服神，而是顺着自己的私欲行。我们看的是外在表现、外在能力，而圣经看重的心，是动机，是内在生命。难怪我们从巴兰表面做的事情来看，根本看不出他有什么问题，可是神知道他的心，所以才会中途拦阻他，甚至让驴说话来拦阻他。}