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政府归位的代价：最累的政府——市场经济条件下政府行为再探索
摘　要：江经济的快速发展引来了全国各地的关注目光。很多初次到浙江参观考察的外地干部说，浙江经济是“老百姓经济”，老百姓很优秀，敢于创新、自主创造财富，政府可以“无为而治”，在浙江当干部太“轻松”了。实际上，作为民营经济发达省份浙江的政府官员不仅不轻松，而是更“累”。可以说，浙江的快速发展，离不开有“自强不息、坚韧不拔、勇于创新、讲求实效”的“浙江精神”的广大群众，也离不开这支有着同样优秀素质和先进精神、同样在这块热土上奋斗的干部队伍。为什么人类每次探索理想社会都要付出惨烈的代价？_一九八四吧_百度贴吧
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为什么人类每次探索理想社会都要付出惨烈的代价？收藏
而且是一次比一次惨烈，难道我们不配过上理想的生活么？
1楼 10:29&|
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没有剥削，没有压迫，没有两极分化而已，要求一点也不高，就是达不到。真郁闷
收起回复2楼 10:32&|
人类什么时候探索过理想社会了？？？
收起回复4楼 19:00&|
因为失败乃成功之母
5楼 19:01&|
现实的苦大仇深，理想的远大美好，理想与现实的强烈对比，使人们为了追求理想而不择手段，明知不可为而为之，不达目的誓不罢休。与远大美好的理想相比，现实中的一切代价都显得那么微不足道，现实中的一切牺牲都显得那么不足为惜。于是人们执着的追求不可能实现的理想，尽管为此付出了惨重的现实的代价，但一想到理想的美好，现实的残酷与理想的反而让人们变得更加执著，以致执迷不悟，越陷越深。这就好比捧着个仙人球不停地掰，手被刺得鲜血淋漓，却仍然不愿放下，只因为想看到刺里面那根本不存在的玫瑰。人心不足蛇吞象，象死蛇亡两不知。如果人们不是这么执著，能够知足常乐的话，柬埔寨高棉那样的悲剧也就不会发生了。
收起回复6楼 23:56&|
看了你的楼，还是不能认同红色高棉是对理想的尝试。大致说下我的理解吧，不同意的请指出。理想有什么特征呢？显然不是任何一种对某种精神状态的尝试都可以被称为理想的。只有包含者美好的因素的意识形态才可以被称为理想。作为理想的政治形态必然包含着自由，平等和和平等美德。不包含这些东西的不能被称为理想！比如地主想要多要几房女人这样的东西不能被称为理想！在红色高棉的实践中我看到的是强迫群众到农村去，这自由吗？干部可以呆在城市里，群众却要饿肚子这平等吗？不知道布尔布特是怎么教导人民相信这血淋淋的道路可以通向“理想”的彼岸。如果那种东西也可以被称为“理想”，那么狰狞的现实好像更美丽一点啊。这种比现实还丑陋的东西怎么有资格被称为理想？所有那些宣称“理想”需要无辜人们牺牲的人，所有认为“1个人死亡是悲剧，1000个人死亡时统计数字”的人，都没资格说自己是对理想的尝试。孙中山先生为了理想**，流的是**党人自己的血，为自己的理想流自己的血，这样的人才配称为追求理想！布尔布特（假定他真的有理想）为了自己的理想流全柬埔寨人的血，这样的人只能被称为无耻，这样的行为只能是欺骗！您的语言如诗一般优美，但是也如诗一般没有逻辑。
收起回复7楼 00:33&|
刚刚说的有点激动，我用更正常的话回复一下吧。你的发言想要成立必须在这样两个条件同时成立的条件下成立时它才成立。1）人类是这样一种动物，他们追求绝对化到病态的程度，在这一过程中任何时候都不愿意理性的妥协。2）这些人相信这样一种诡异的念头，用反理想的手段可以达到理想的目的。比如用等级制可以达到平等，用奴役可以达到自由。显然人类并不是像1）中假设的那样的动物，我们无时无刻不再妥协，我们看中的更多的是衣食住行，和某种不受外部障碍的世俗生活，而不是一种完全没有现实基础的神学天堂。反而是那些拼命追求理想的“唐吉可德”被我们嘲笑为疯子，不论是尼采还是爱因斯坦，都曾得此称号。可见人类作为一个群体不具有你在发言中提到的那种特征。那只是一种被称为疯子或者天才的少数人才具有的能力。至于假设2）我好像不用过多辩护，只有天朝的宣传每天都想让我们相信这一点。可是大家懂得。所以红色高棉的尝试不可能是理想主义的，只能是布尔布特等人借理想主义之名搞的畸形恶心的东西。而且就算他们真的有理想的话，他们也无耻下贱，他们让别人为他们流血搞实验自己却躲在一边享福。相比之下，中山先生的**党人是流自己的血搞自己的实验，这才是一个理想主义者应有的态度。
8楼 01:04&|
140个字不够用，另开一楼说吧。那同类做实验的人无疑在道德上应该受到指责，但是撇开道德因素不谈，他们仍然不是真正地理想主义者。首先我所谓的理想主义者是这样一群人，他们为了对某个真理不惜牺牲一切，可以不择手段。他们的目的有且只有一个无限接近那个终极真理！换句话说如果在追逐这个目标的过程中，他们如果有一丝一毫的余力没有用来达成这一目标都可以被用来质疑他们的动机。我借用一下您731的例子，假设他们是一群理想主义者，他们做活体实验的目的是为了求索比如鼠疫的症状及治疗方案，他们采用的手段是捕捉无辜的人做实验已得到数据。好似符合上面的描述。但是和用自己做实验的科学家相比，这些人就差一档次，我认为通过第一视角实验一定会得到一些只通过观察他人的不到的东西，因为人类语言是苍白的，不可能完整的还原试验中他得到的一切感受，而用自己做试验能做到。更不用提和实验目标相比，科学家自己的感受精度更高，这些类似的东西了。也就是说731那些人没有去无限追求那个目标（既彻底全面的了解鼠疫）的勇气，仅仅满足于做做实验的观察者，所以他们不能被称为理想主义者。为什么我要举孙先生和布尔布特，孙先生的GMD假如在运动中发现周围的民众不支持他，他的理想不仅对他们造成了巨大地破坏甚至还影响了他们的生存。GMD近距离接触自己的理想后，假如发现自己过去追求的东西居然如此肮脏，他们就会思考这样流自己的血值不值得。而布尔布特自己呆在金边的空调房享受最好的食物住房女人，他与基层分离，他得不到他的“理想”的第一手数据，没有亲身体验也就不可能得到一个对于自己“理想”的全面认识，那么他就没有尽全力去接近那个“理想”，撇开道德因素不谈，他也不配和孙先生一起分享理想主义者的桂冠
收起回复9楼 09:10&|
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　　作者 刘杉　　自治区第八次党代会报告把“环保优先，生态立区”放在所有工作的前提条件提出，再次重申了资源开发可持续、生态环境可持续的“两个可持续”发展理念，这既是对历史负责，对人民群众和子孙后代负责，也是科学发展理念在新疆的具体实践，是实现资源节约型、环境良好型社会的最佳手段和方式。充分体现了未来新疆在处理经济发展与环境保护之间的关系的全新思维和行为阐述，必将引领着全社会、每个人，探索把代价降到最小程度的科学发展路径。
　　许多人把“有得必有失”当作人生箴言，用来安抚自己或劝说别人摆正心态。“有得必有失”包含着很深的哲学道理，“得”指的是发展，“失”意为代价，如果把发展看作收益的话，那么与之相对应的一切付出都可以称之为代价。发展即是内含着代价的发展。　　发展和代价之间存在着必然的联系，发展是一个必须通过选择特定的手段来实现特定目标的过程，这种特定的手段有助于实现特定的目标，从而促进发展。但“条条道路通罗马”，实现某一特定目标的手段可以是多种多样的，一般来说，我们都会选择最优的手段。然而，这种选择必然使发展的其他目标和手段得不到实现和发挥，从而使发展在某些方面失去机会和条件，即付出一定代价。此外，由于发展在主观上是追求全面的发展，但客观上实现发展的目标和手段却有这样或那样的局限，比如在一定的社会历史时期只能实现某一主导方面的发展，为实现这一方面的发展，只能利用特定的手段，并且使人们把主要精力、时间、条件、资源、力量和能量集中投入或耗费于这一方面的发展上，而忽视整体发展和全面发展，并为此付出代价。　　从古至今，人类社会的发展，都是把自然作为改造对象，换句话说，人类发展是以自然环境为代价的发展。以前，由于生产力低下，发展很缓慢，因而环境付出的代价很小。一场工业革命把人类社会带入高速发展的轨道，发明创造不断涌现，科学技术不断进步，随着人对自然的改造力度加大、速度加快，环境代价越来越大、资源消耗越来越快。发展的代价论告诉我们，要发展就需要付出代价，不付出代价的发展是不存在的。然而，我们可以选择某种特定的、最优的手段，把发展要付出的代价降到最低，这是能做到的。这实际就是科学发展观的理论根源。　　科学发展观之所以不同于以往的发展观，就在于科学发展是对高代价发展的否定，它不仅要解决在发展效率问题上的高成本问题，还要解决在发展内容上的片面性问题。从某种程度上讲，科学发展观就是解决发展的高代价问题的科学理论。过去很长一段时间里，在一些人的心目中，社会发展就表现为GDP的增长，为了GDP增长他们可以付出一切代价，结果导致物的增值是以牺牲环境和浪费资源为代价，一小部分人的发展是以大多数人的利益牺牲为代价，这种对环境掠夺式的态度和方式，恶化了社会与自然、人与自然的关系，最终的结果是以伤害社会和人类自身为代价。　　科学发展也是要付出代价的，问题是如何付出代价。明白地说，科学发展是一种把人为失误的代价降低到最小程度的发展，是一种效益最大化的发展，是一种把负面效应尽可能降低到最小程度的发展，是一种照顾到面面的全面的发展和又好又快的发展。科学发展倡导与人为善的双赢乃至多赢的思维方式，这种思维方式的前提就是要善于付出代价，用中国传统文化所言即是“己欲立而立人、己欲达而达人”，只有这样才能实现共同而全面发展的目标。　　环境是人类赖以生存的基础，资源是人类寻求发展的桥梁。它们不仅影响着社会的发展与进步，甚至也决定着人类的生死存亡。新疆生态环境极其脆弱，要保护我们的森林、冰川，我们的河流、湖泊，我们的湿地、植被，我们的绿洲、草原，必须遵循“两个可持续”，但同时，也要正确认识和理解代价论的真谛内涵，既有开发利用，也要加强保护，将区域经济规划与环境保护目标有机结合起来，才能做到以最小的代价换取最大的成效。
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