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题材广泛 带有远古遗韵的“泥泥狗”图
日 10:35:41
　来源：大河报
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“草帽老虎” 资料图片
&&&&“草帽老虎”是泥泥狗中较为特别的作品，但同样是草帽老虎，不同的艺人，有着不同的表现形式：有的圆帽尖顶，有的帽为面平，有的头部上下都有帽檐儿，有的脑后呈扇面状；多数帽上彩绘鼻眼。
&&&&“草帽老虎”顾名思义就是老虎头上戴草帽。老虎为什么要戴草帽呢？
&&&&唐李冗《独异志》说：“昔宇宙初开之时，只有伏羲女娲兄妹在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自相羞耻……乃结草为扇以障其面，今时人取妇执扇，象其事也。”草帽老虎所戴草帽也反映结草为扇之意。
&&&&另外《山海经?南山经》载：“爰之山……有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”从插图上看，其形和草帽老虎一致，只是草帽老虎着色没有虎纹而已。
&&&&《通雅》说：虎“或曰狸儿……”“有髦”即脑后有扇面状的毛片，象征“遮面”。“其名曰类，自为牝牡。”《列子?天瑞》云：“爰之兽自孕而生曰类。”庄子亦曰：类自为雌雄。这样看来，避面并不完全为了遮羞，而是约定俗成，有“法律”的作用。据此，可以说明泥泥狗中草帽老虎实有婚配与性交的内涵，且存在古代婚俗之根源，亦是伏羲氏制婚姻、定嫁娶的确切证明。
&&&&“人面猴”是泥泥狗中的代表作品。其中以人猴、人面猴、抱桃猴为代表。
&&&&“人猴、人面猴是泥泥狗中最有代表性的造型，被视为伏羲、女娲的形象。”作家董素芝说，“虽然不同艺人的表现方法有所不同，但都把它塑成头戴冠冕的正面形象，威严、庄严、神秘，绝无一般玩具中动物猴的顽皮姿态，究其原因，它是被艺人当做‘神’来塑造、来崇拜的。”
&&&&类似于“人面猴”、“人猴”形象，《山海经》中有多处记载。
&&&&《山海经?海内经》有：“有九丘，经水络之……大？爰过”；“西南有巴图。大？生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人。”
&&&&“大？”，任臣、郝懿行注均为伏羲，说巴人奉祀的始祖神“大？”就是大？伏羲氏，也是陵狗中的“人猴”伏羲氏。
&&&&《山海经》关于“女娲”的记载也有一处。《大荒西经》曰：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗之野，横道而处。”郭璞先生注曰：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七个变，其腹化为此神。”
&&&&《山海经?西山经》：“有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
&&&&民俗学者王悦勤先生在《〈山海经〉诸神与淮阳“陵狗”研究》一文说：民间泥塑的“人面猴”伏羲、女娲为亦神、亦人、亦猿、亦猴的变异造型，既是物的人化，又是人的神化。依达尔文“人类进化论”学说，淮阳民间泥塑“人猴”、“人面猴”更趋于科学的范畴，“人是由一只有毛、有尾巴的四足类或兽类动物进化过来的，而在习性上可能是树居的，并且是旧大陆上的一个居住者，如果一个自然学者有可能检查到这只动物的全部结构而加以分类的话，就毫不犹豫地纳入四足类或猿猴之内”。
&&&&此外，抱桃猴也是一个独特造型，它是“人面猴”的一支。此类人面猴，《山海经》多有记载。《山海经?西山经》：“崇吾之山……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎(尾)而善投，名曰举父。”禺即母猴。《说文》曰：“禺，母猴属。”民间认为猴就是早期人类自身形象，并没有猿(或类人猿)的理性概念，因此，“人猴”自然充任了猿或类人猿的角色，跳跃性地完成了猴―猿―类人猿―人的进化过程，并且一部分由猴直接转化为神，成为膜拜的始祖神
偶像，虔诚崇祀。
&&&&“人类对万物起源始终充满了好奇，尤其对自身及其身边动物的关注由来已久。”王悦勤先生从深层次诠释了泥泥狗，“楚《帛书?甲篇》和民间‘人日’风俗中都曾有关于‘创世’的情景：鸿蒙之初，造物之神伏羲女娲生下四子，即为‘四神’，代表‘四时’春、夏、秋、冬，然后造地，最后造天。民间‘人日’风俗中，正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七开始造人。先民以鸡、狗、羊、猪分别代表‘四时’，牛、马分别代表‘地’、‘天’。后来，班固在《汉书?律历志》中强调说：‘七者，天地四时，人之始也。’这里所说的‘人’并不包括伏羲女娲等创世之神，而是指芸芸众生的‘凡人’。”
&&&&他说，有了“天地四时”，即有了宇宙，神才创造凡人。《汉书?律历志》又把“天”、“地”调到“四时”之前，把“天”调到“地”之前，这其实并不是班固的创意，而是“天尊地卑”观念使然。当时“天地四时”的次序，已经凝固不化，而民间“人日”习俗的创世次序却仍与《帛书》同步，无意间印证了伏羲女娲创世神话的历史。
&&&&泥泥狗的庙会情结
&&&&“泥泥狗是祭祀的产物，它是与二月庙会相伴始终的。”董素芝说。
&&&&但到底是先有泥泥狗还是先有庙会呢？这其实是一个说不太清楚的问题。按照民间传说，庙会原先是二月会，二月会是为青年男女提供野合、繁衍后代子孙的地方，而泥泥狗最初也是伏羲教人们娱乐的一种方式。可见，两者都产生于伏羲时代无疑。实际上，泥泥狗与二月会两者已相互依托密不可分，如果没有泥泥狗，二月庙会就少了一些精彩、一些实在的内容、一些血脉。人们来赶庙会，走时带一些代表人祖崇拜的泥泥狗回去，辟邪趋吉降福纳祥，这已经成为千古以来不变的习俗，反过来，泥泥狗若是没有庙会，则缺失了生存的土壤。“每年的庙会，是集中销售泥泥狗的季节，许多人家的收入就靠一个月庙会泥泥狗的销售获得。”淮阳泥泥狗协会任国和会长说。
&&&&“三月的泥泥狗二月卖”，这实际就说明了，每年的三月农闲时节做泥泥狗，到来年二月庙会时去卖的现实。也就是说，没有了庙会，泥泥狗基本就没有生存的空间。
&&&&按照历史记载，淮阳二月会的保留，与孔子有关，而二月会的保留，让泥泥狗的生存有了土壤。
&&&&孔子所处的春秋时代，正值新旧交替的变革时期，在基本实行一夫一妻婚配制度的同时，还存在着多婚或群婚的形式。一夫一妻、“媒妁之言”，严格意义上还只是在贵族阶层。
&&&&《诗经》中有不少反映周代婚姻方面礼制的。据《仪礼?士昏礼》规定，男女婚姻必须遵守六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。尤其是亲迎之礼，所见更多。“以尔车来，以我贿迁”，“非我愆期，子无良媒”，“娶妻如何？非媒不
&&&&得”，这些诗句说明，当时已经有了“父母之命，媒妁之言”，男女婚姻自由开始受到束缚，但这种变化就像一种习俗和制度的推行总需要时日一样，进展很缓慢。
&&&&倡导一种“圣王之治”，推广“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”的礼数。带着这样的使命，孔子来到了陈地，也就是现在的淮阳。
&&&&来到淮阳的孔子看到了什么？看到祭祀高
的二月会原始乱配之风仍很盛行，孔子认为这是有伤风化之举，决心对这种形式进行革新。怎么改革呢？做为人祖伏羲的建都之地，对伏羲的祭祀自然不能取消，孔子便向陈王游说，把具有野合遗俗的二月会改在人祖伏羲的祭祀地，使二月会变成朝祖进香的性质。应该说，孔子的这种改革，最终让淮阳二月会得以保存下来。
&&&&实际上，历史上比淮阳二月会有名的祭祀高
之地，如“燕之祖”、“宋之桑林”、“楚之云梦”、“齐之社稷”等早已存在。
&&&&日，中国向世界发布了―条重大的考古新闻：“辽宁西部山区发现5000年前大型祭坛、女神庙和积石冢群址。考古学家根据出土文物初步推断，5000年前这里存在过一个具有国家雏形的原始文明社会。”
&&&&考古发掘表明，遗址内的祭祀遗物乃至很多设施，与现时的太昊陵很多设施极其相似。
&&&&民俗学家靳之林说：“从这里我们不仅可以看到黄帝时代造舟车的古代传说确有根据，而且可以想象当时来自各地为了求子繁衍和年丰人寿祭祀女神，熙熙攘攘的人流车流场面是何等壮观。”“这正是1987年我在黄淮流域的民俗民艺与考古文化的考察中，农历二月二到三月三在河南淮阳‘人祖庙会’所看到的热烈祭祀场面。每年农历二月二到三月三，每天有两三万远道而来的人载歌载舞，在人祖庙前焚香燔祭。那高大的封土太昊陵，伏羲庙的坛、庙、冢合一的人祖庙会，不正是黄土高原的东端辽河流域坛、庙、冢合一的5000年前女神庙会的再现吗？那个置于女神庙墙壁的令人不解其用途的凹形圆孔的钵形神秘器物，是不是淮阳人祖庙会上众多的妇女为了繁衍求子，伸进手去争相掏摸的‘子孙窝’呢？人们从淮阳人祖庙会上带回家去的是众多的‘人祖母猴’，是母体的‘猴头燕’，还有那些传说为伏羲、女娲兄妹交配时怕被人看见，用草帽遮住身体的‘草帽老虎’，这些正是古羌族图腾先妣母体的母猴、母虎与东夷族图腾先妣母体的母燕的文化融合，和由渭河上游向东发展的古羌族太昊、伏羲、炎帝部族与东夷部族在这里相会的‘初都陈，后徙鲁’的文献记载是相吻合的。”
&&&&题材广泛的泥泥狗作品反映了古代二月会的性质和内容，带有浓郁的远古遗韵。图为泥泥狗作品人面猴。
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淮阳县泥泥狗
泥泥狗是河南“人祖会”中总称，是一种原始文种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术具有独特的魅力。《淮阳“泥泥狗”》精选200余种“泥泥狗”作品，系统地反映了这一颇具原始风格的汉族民间艺术。
淮阳县泥泥狗简介
淮阳县泥泥狗泥泥狗的背景
淮阳“”/宝 诚
早在五亿零七千年前至十九亿年震巳纪期间，在中国境内大部分是大海的情况下，就出现了大片的淮阳古陆。——引自地质学家《中国古地理图》
淮阳县泥泥狗“泥泥狗”的产地
集中在城东的十二个村庄内。这一带南距古遗址八里，而至仅二里。从古城遗址由西往东，向太皇陵集中，这十二个村庄是：金庄、武庄、陈楼、前后下楼、史庄、许楼、段庄、金庄、、、白王庄。使人不解的是，在淮阳县其它的西。北、南三个方位，自古以来均无制作“泥泥狗’的艺人。原因何在？是和远古东夷子孙不违祖宗，天下八方，只认定东方为主、为源的部落聚集区域有关，抑或过何其它原因？
当我们看到这些半人半猿、人兽同体，长着九个头的鸟，两个头的狗，还有“猴头燕”以及“人面猴”等等怪异、奇特的禽兽造型；面对这些超自然的怪异形体；和那些令人费解的点线符号时，仿佛又回到了那个混沌初开；风雷闪电；猛兽出没，人兽共存的旷古时代。万物有灵，神人合一，，不知何者为我，何者为物。那时；人类的意识中还不具备从自然的客体中完全分离开的能力。自身的脆弱与主存的欲望。使他们把保护自己的希望，寄托在一些在他们看来具有很大威慑力的禽兽身上；并把它们“神格化”，视为有灵魂的载体，于是产生了对自然界各种动、植物的精灵、魔力的“图腾”崇拜。而这些具有文化特征的精灵“图腾”历经数千年，伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动而遗存下来，成为史前“图腾文化”的子遗。
就是这种造型古拙、荒诞的；被当地人称作“泥泥狗”。它出现在河南周口淮阳，祭祀、的庙会中，成为斋公、香客们避灾、求福，争相购买的“神圣之物”。
淮阳县泥泥狗泥泥狗特点
淮阳泥泥狗
稳中求动——淮阳泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。在平稳中传递了一种内在的气势。好像“稳如泰山”一词的形容，立地扎根很坚固，不可动摇。这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。
方圆结合——方圆结合本身就具备一种哲理性。的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。大方大圆的结合，特征尤为明确。淮阳泥泥狗就是用最洗练的形传达最丰富的东西。
直来直去、——淮阳泥泥狗用线很有力度、挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作，用点也十分果敢、铿锵有力，斩钉截铁。
“泥泥狗”是一种黑色泥塑玩具，黑色上再施以红、黄、青、白色，色彩对比强烈，而又不失和谐。中国各地的中白底色玩具极普遍，黑底色玩具较少。日本人伊藤三郎在中国民间工艺美术委员会第九届年会上发表的学术论文《从祭祀礼仪方面来思考“泥泥狗”》一文中，对中国泥玩的深层文化内涵，作了双重构成假说。他认为“白色”泥玩流派的文化属于表层文化（汉文化）；“黑色”泥玩流派的文化则迫近的基层文化（西南少数民族文化）。两流派文化又相互影响并且发展下去。
“泥泥狗”以黑为基调，再饰以红、青、黄、白，统称“五色”。红、青色艳丽，白为明色，黄则为中和色（现多用广告色、加品红），在黑色的包容中通体鲜艳夺目，具有强烈的视觉冲击效果。“五色”则源于中华民族的“五色观”，由来已久。
《》载“泊平有虞作绘”注引《蔡传》说：“彩者，青、黄、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。绘于衣，绣于裳，皆饰‘五彩’，以为‘五色’也。”《画论》引《冬官考工记》载：“之事杂五色；东方谓青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”疏曰：“天玄与北方黑，二者大同小异。”“古有墨分五彩之说。”
中国中的“五色观”源于周易的“”。“五行”是指自然界的五种基本物质。《》解释为：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(转第143页）(接第139页）水曰涧下作咸，炎上作苦，曲直，（金）作辛，稼穑作甘。“以龙纪宫”，就有春宫青龙氏，夏宫赤龙氏，白龙氏，冬宫黑龙氏，中宫氏，乃“五色”之源。《》中说的“四方星座”也由五色组成，即“，，，北方，中央土地其兽黄龙”。“五行”属于物质，与人们生活密切相关，与周易的“阴阳观”，是传统文化中的一对双胞胎，属于朴素主义的思维方式，并不神秘，具有原始的科学性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“”“五官”“五脏”“”乃至宣扬封建伦理的“”以及进入佛门的“”等，成为中国传统文化的某些内涵。其中“五色观”是中国传统的色彩观念，沿袭数千年，至今仍在中国的传统绘画、彩塑、以及各类民间玩具中广泛运用。
的塑造与绘制跟祭祖、、祈子的目的相联系。它的纹饰图样实质上都是一些生殖符号，是由生殖器官抽象变形而来的一些近似于符号样的花纹。这种形式的出现其实是对其内容的一种反映，繁衍生息就是泥泥狗内涵的核心。淮阳泥泥狗绘制这样的符号正是为了体现对生殖崇拜的一种强烈愿望。它的纹饰种类很多，归纳为类、类、折纹、、菱纹、叶纹、花卉纹、葫芦纹、太阳纹、蹄印纹等等。
淮阳泥泥狗的每种形式都有它的神话来源，都不是民间艺人为了哗众取宠而故意捏造出来的。淮阳泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式为内容服务而被艺人创造出来的。它的形式与内容结合得十分完美，包含着本来就离奇的神话传说，又充满着强烈的现代色彩。其创造能力可谓是高级的，是当代从事艺术事业的人应该大胆借鉴的。吸取民间艺术的形式构成可以开发个人的创作空间，增强艺术家们的民族观念。不止是的艺术形式值得我们去研究，我国的一切民间艺术品都值得人们从开放创新式的观念中去吸收借鉴的。这不仅能丰富现代人的文化底蕴，还能将其融入自己所创造的新形象中。
泥泥狗作为远古的民间艺术流传至今，其实质上是一种原始图腾文化的延续和拓展，给人以永恒的生命印象。它不仅是中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的艺术瑰宝，而且真实地记录了史前人类生殖文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系。同时，也向世人证实了民间美术与之间同构互渗的历史事实。
淮阳县泥泥狗相关资料
淮阳县泥泥狗原始主题
《泥泥狗》窦中亮
淮阳古称‘”和“陈”，位干豫东偏南，距河南省会郑州220公里；居之阳，故称淮阳。传说淮阳上古时为“三皇五帝之首”伏羲氏旧都。《左传·昭公十七年》载：“陈，大昙之墟也。”，《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》载：“伏作都于陈，葬于陈。”《》载：“帝，成纪人也，以继天而王；都宛丘”（今淮阳）。1993年，考古学家在淮阳城东南八里处，发掘出距今4500多年前的时期的；为历史传说作了有力的佐证。先生在其主编的《中国史稿我国古代传说中的氏族和部落》中解释说：“传说中的太嗥（同昊），比稍晚一些，太嗥，号伏羲氏……，据记载应该是淮河流域的氏族部落想象中的祖先了”。
淮阳城北三里之遥有“大吴”，占地875亩，规模宏大，当地俗称“”。“”一词是形容伏合氏像日月那样光明，以赞美他在“人生之始，茹毛饮血而在皮革”的年代里，教民“作网巴以佃以渔，以赡民用；养六畜，以充庖厨”的圣德（《史纲评要·太昊伏羲氏篇》）。
始建于何时，已无从查考，现存碑文只有一句话：“陵墓在此相去年岁极远。”据《陈州府志》载：“汉以前已有词”。此说缺乏依据，故不能断定陵墓始建于何时。
陵每年农历仲春二月有盛会，俗称“”，也称“占会”（从农历日起至三月三日止）。据《陈州县志·卷二·民俗》载：“，黎明，用灰圈地作国形以兆丰年。儿童击瓦台，是日居民指大笑陵进香奠牲，至三月三日始止&。击为古代盛酒之陶器，覆之则为乐器，相传为所作。《诗经陈凤宛邱载：“坎其击击；之首，，值其”。可知击台歌舞之习俗始于。由此推论，祭祀伏羲的活动在汉以前就存在是很有可能的。农历；按我国民俗是“”之巳据传太吴仪羲氏“人首蛇身”、“龙形”、“蛇躯”、“鳞身”、“即以龙为图腾”。
二月会期间；每日有数十万伏台子孙，远自安徽、山东、河北、湖南等省，云集于此朝祖进香。他（她）们高举黄绫，手捧“香楼”，“旗杆”，肩挑“花篮”，唢呐声声；锣鼓阵阵，鞭炮齐鸣，香烟缭绕，十分壮观。香客们称为“爷”；称女朗为“人祖奶奶”，虔诚叩拜。焚香祭祖后默默祷念（求子、医病、祈安），大凡祭祖进香者，都要从家乡带来一把泥土，进香后添撒在伏羲陵墓上，寓意祖宗香火不断；子孙兴旺，繁荣昌盛。
，是最古老的母性之神。传说上占时期，伏羲、女娲兄妹“”，《》引《风俗通》载：“俗说，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”。民间至今仍流传着伏羲兄妹抟土造人的故事。故事大意是；“伏羲、女娲成亲后，感到世界上只有他们兄妹二人，十分冷清。于是就用黄士捏起小泥人来，捏了许许多多，居然一个个都活了，一群群离开家独立生活去了。有一天突然下起暴雨；、急急忙忙收拾那些可爱的泥娃娃；最后剩下一些已来不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）们扫进洞里，谁知慌乱中没轻没重，碰坏了一些泥娃娃，于是世界上便出现了许多壮壮实实黄皮肤的人，但也有了少数肢体不健全的残疾人。”“抟土造人”并使男女交合，生儿育女，繁衍后代；于是后人尊女娲为“神媒’，或“高媒”，奉为母性始祖和管理婚姻生殖之神。
大吴陵人祖庙会又称“二月会”；历史由来已久，可以追溯到遥远的古代。《》载：“仲春之月；令会男女；于是也，奔者不禁。”“二月会”；是不同部落之间的男男女女谈情说爱的地方；“奔者不禁”，实际是人类从母系社会中的“”向外氏族寻求配偶的一种进步。是图腾行为禁忌；也是对不同图腾氏族男女通婚的一种保护形式。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中说：“自一切兄弟和姊妹间；甚至最远的间的性交关系禁例一经确立，上述的集团便转为氏族了”。
仲春二月，春回大地，万木复苏，男女相会结合。是对人类生殖、繁衍的一首“赞歌”。《诗经·陈风·泽陂》说：“彼泽之陂；有蒲与荷，彼美一人，伤如之何。”如今的古城淮阳，依然是万亩城湖；风光依旧，水草依然，蒲荷犹存。在太吴陵的陵园中，曾有过一株古桑树（80年代尚存），这兴许就是仲春二月“奔者不禁”时代的遗桑吧。
袁王可在《》一书中说：“……二月会，大多设在山林和水泽，例如宋国的，楚国的云梦，而且神坛上照例要竖一块石头；人们对这块石头非常尊敬，大概是古人崇拜生殖机能的遗存吧！”古人把这种象征男性生殖器官之石，叫作“郊石”或“”。淮阳的二月会古时是否存在“郊石”；不得而知，但眼下太昙陵显仁殿的基石上却保留了一个叫“”的圆洞，直径约2.5公分，深度约有一指左右。每年的二月会中；有求子愿望的香客；无论男女都用食指探摸窑洞（暗示男女交合行为），以求得子。远古时期的母系社会中，人们“只知其母，不知其父。”从而形成对女性生殖机能的图腾崇拜。
与“子孙窑”相关的另一传统习俗便是“”。求子者（多为妇女、老人），向“送子老奶”虔诚祈祷并作出许诺后，求得一个泥娃娃（男性），系上红头绳（拴走之意），藏于衣服下，边走边轻轻呼叫“留”、“锁”、“来”之类的吉祥名子，到家后；把拴来的娃娃置于被中或枕下。若果真得子，求子人须按许诺向“”还愿，并奉还两个泥娃娃，以供他人求子之需。这一习俗，在河南民间极为普遍，至今，豫西、、豫东各地农村，仍留存有“”、“娘娘庙”、“老奶庙”。
进入封建社会以后，史前人类生殖，繁衍的观念，已被“不孝有三，无后为大&的封建宗法礼教的求子观念所取代。然而，在炎黄子孙的心目中，始终被誉为创造人类的皋媒始祖，东方的爱情之神，中华民族千古不朽的偶像。
与“生殖崇拜”密切相关的的另一种原始艺术形式，则是二月会中的“”——“履迹舞”，俗称“”。“履迹舞”源于“华胥履大人迹而生”的故事。传说伏羲的母亲（今陕西人），因偶然踩着巨人脚印而怀孕，在（今甘肃天水县境）生下伏羲。“履迹舞”的内涵，仍然是二月会的主题——祈子。舞者由当地有威望的中老年妇女四人组成（偶数、成双、象征伏羲、），身着黑衣、黑裤，庄重、肃穆，用五尺黑纱缠头，多余部分则垂于身后，三人边歌边舞，一人按节奏击打经板（竹制）。舞姿变化大致有三：一是“剪子股”。舞者相对穿插走十字路线；形如剪股；二是“拧”（又称“铁索链”）。舞者走8字形；状如拧麻花，反复相迭而井然有序；三是“蛇蜕皮”（又称“履迹步”）。即一人领舞，三人相随沿前者步履而舞，然后，二人从中间交叉而过，像蟒蛇逶迤而行。三种舞步交插旋转，身后飘洒的黑纱相互缠绕而又自动散开。象征与女娲“两尾相交”之意。从考古学的角度讲，这种舞还是颇有来历的，它与山东嘉祥县武梁词和出土的“”（现存南阳）；以及隋朝故址阿斯塔那墓室的“交尾图”一样；都确切地表达出“生殖崇拜”是文化的重要内容。
我们从舞者隅隅而语的“经文”（祷饲）中，可以进一步了解二月会祭祀的文化内涵，现将原文抄录如下：老安下下亘古一人，没有天没有地，哪有人伦，东南天有一个老祖，西南天出了个混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五谷苗根，上天神发慈悲，留下了人祖爷兄妹二人。他兄妹下几来拯救精灵，不料想发洪水灾祸来临，上天神派神龟前来搭救；老驮兄妹来到昆仑。顺天意，昆仑山，兄妹滚磨结亲，时间长，日子久儿女成群，到如今献花篮都来朝祖，且莫忘普天下皆为一母所生。
一首“履边舞”的“经文”，道出了“龙”的子孙不忘伏羲、“万物、抟土造人”的创世功绩。
太吴陵二月会上，还保留一种“抢‘旗杆’，还‘旗杆’”的古代遗俗，如今，这一民俗行为的内涵和寓意，几乎已不为人知了。所谓“旗杆”，大致形状是用一根粗壮的木棍，顶端削成男性生殖器龟头状，然后将木棍穿过一个上不封顶的扁方形木盒中（两性交合象征）。献“旗杆”，是求子如愿后的还原行为，而抢“旗杆”则是求子者的行为（类似）。
原始社会的前期，人类曾出现对女性生殖器的崇拜；由母系社会向父系社会过渡时期，又生产了对男性生殖器官的崇拜。正如中的“祖”字，如从“”解析，实则是人向男性生殖器作揖礼拜的形象而已。咄土的“祖”，有“陶祖”、“”、“王祖”等，均属父系时代“男性”的历史物证。这是人类文化发展的必经阶段，而且东西方均不例外。
原始社会的氏族部落中，人的繁衍是部落生存的保证。但是也只有在人类对“生育”的奥秘还处于无知的情况下，才会产生对“生殖”的崇拜。而进入封建社会以后，由于重男轻女，男子被认为是支撑门户的“顶梁柱”、“主心骨”，被尊为“一家之主”，所以，“抢旗杆”的动机和行为，早巳失去了原始“氏族丰产”的主题内涵。
“”是中国最早的内容之一，“图腾胜地”是史前人类祭祀活动的场所。二月会对、的祭祀及祈子行为，是由对生殖的崇拜演变而来，我们可以从二月会中的一些可视的民俗的表层文化中，窥视出远古文化的一些遗痕，进而从中寻找出解析“泥泥狗&艺术深层文化内涵的途径，以达到知其所以然的目的。
淮阳县泥泥狗“泥泥狗”探源
1．“泥泥狗”名号的由来：
“泥泥狗”是“会”中出售的总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。
泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼\蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、、、等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、有什么联系，“泥泥沟”的名号又因何而产生呢？对此，1994年笔者曾作过一些调查。我向著名老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时；得到了一个肯定的回答：“是爷、人祖奶持土造人时传下来的。”；另一位老艺人贾得同对我说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”；金庄的金华芝（女）老人给我讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，大吴陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子’，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，明白了，原来都在犁地、。第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵。从此，人祖庙的香火旺盛起来。”
对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。无怪乎来朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。
淮阳“会”以“泥泥沟”作为祭祀的“神物”。淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与”的神话，大意是有狗称“犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如的“狗皇歌”。这一文化现象绝非巧合，《》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很明显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。
历史发展到汉代，依然有把大作为“”之说。《》解析“伏”字为：“伏者，伺也。臣伺事于外也。从人犬。犬，同人也，不日大人，而日人犬，列于人部者，尊人也。”伏字者分解的话，乃人与大的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。以后。畜牧业和农业的切期阶段开始形成。社会生产由攫取形式向生产形式过渡，人类社会开始了一个新的飞跃。于是在狩猎、采集这种攫取性生产方式的基础上形成了图腾文化，又逐步向适合于农业、畜牧业等生产方式的文化体系“龙”图腾转化。狗是史前人类最初驯养的主要家畜。它善解人意，能帮助人类照看牧群，能为主人报警，最忠实于人类。在人类发展畜牧、刀耕火种时代，狗对人类的生存是功不可没的，当然它也受到人类的崇拜。但随着社会的发展；狗的地位也随之转化。《说文》解伏字又说；“司也。从人犬，大司人也。”注：“司，今之伺字，即服事也。”狗从早期成为人类崇拜的“亲属”、“祖先”，渐渐地降为人类使役的“奴仆，，也是人类进化的自然法则。这就不难理解“泥泥狗”作为“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。
再者，狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。《吕氏春秋》说：“……狗似 ， 似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“ ”，竟也没有逃脱一个“犬”字。事实证明，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类禽兽的泛称，并成为守护的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。
淮阳县泥泥狗“泥泥狗”制作工艺
1，打泥：一方水土养育一方人，就地取材是的一个特色
2，搓坯：按照泥泥狗的成品的大小规格，挖一块和好的胶泥，把胶泥块搓成形状大小都与成品相近似的坯子
3，成型：有用胶泥翻制的模子，又有了用石膏翻制的石膏模子
4，染色：把泥泥狗放在一个容器里，往上淋浇黑色染料，等泥泥狗染得通体发黑后，一个个拿出来晒干
5，点花：点花用的工具不是毛笔，而是用肖成斜面的高粱秆
&泥泥狗&是河南淮阳民间小泥塑的统称,与淮阳民风、民俗有着同构互渗的&血缘&关系。淮阳&泥泥狗&的制作工艺非常特殊,分为打泥、搓坯、成型、染色和点花五道工序,费时较长。&泥泥狗&的造型十分奇特,全身黑底色,上面绘有七彩纹饰,其文化内涵皆与远古时代的生殖崇拜有关,被专家学者誉为&真图腾&、&活化石&。[1]
泥泥狗还是节日赠送亲朋好友最好的礼物，是出国旅游最好的礼品。
泥泥狗图片欣赏
．知网空间．2009-04[引用日期]}