风水_佛教怎么看待风水_学佛网关于“风水”的资料
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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······关于风水(293点/0回)
所谓风水，从字面上看一个是‘风’一个是‘水’；“风”就是流动的空气；“水”就是大地的血脉，万物生长所必需。古代风水经典强调：气承风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。人生存在天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境，而且人类必须认识和深入了解自然环境；并且适应大自然的环境和规律才能生存。人生活在大自然之中，具有好的“风”，好的“水”才能使人类生机勃勃，欣欣向荣，事业兴旺，财源滚滚，生生不息。顾名思义“风水学”就是关于“风”和“水”的学问，也是研究住宅及其它建筑与环境的学问。风是自然流动的空气，水则是生命之源，所有生命都不可或缺；古代的人为了生存的需要，总是选择避风向阳、地势高爽、靠近有水，出行方便的地方居住，这便是最初的风水概念。随着历史的变迁和人类文明的不断进步，把长期总结和积累的对风和水的观察和认识运用于建筑领域，逐步演变成了具有独立体系、派别繁多但操作性较强的学问，就称为风水学。风水学主要由五部分组成：一曰龙（山脉），龙要真；二曰砂（穴周围的环境），砂要秀；三曰水（水源），水要抱；四曰穴（住宅或场所的具体位置），穴要的；五曰向（建筑群的朝向和布局），向要吉。这五部分运用的依据是根据风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。看风水的五大步骤就是“寻龙、察砂、观水、点穴、取向”。一、寻龙寻龙，就好象人们根据族谱追寻祖宗是谁相类似，寻找风水的发源地‘祖山’。龙者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故也称龙脉。廖瑀《泄天机‧寻龙入式歌》：爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作龙。风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故寻龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅寻龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定吉祥兴旺的地址。‘祖山’ 风水学把发脉的山称为「祖」，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断；古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：（1）太祖山：龙之初发脉，是一个大区域（全世界或全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山等都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之发源地，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。（2）少祖山：是太祖山发脉之後，再冲起的高山，又称为「应星」；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气锺。”「少」的意义是：接续「太」，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。（3）列祖山：「列祖」是总举先人的称谓，少祖山发脉之後再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。二、察砂察砂，就是观察和选择吉祥和适宜居住的小环境；砂又名‘砂头’。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故而得名。徐善继《人子须知‧砂法》：夫砂者，穴之前后左右山也。前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即&砂要秀&。察砂实际是寻找能&聚气藏气&的理想地理环境。
三、观水水的另一种称法‘外气’。与‘龙’‘砂’‘穴’并为相地术的四大内容。水为气之母，脉气靠水运送而行，因水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。风水之法，得水为上，藏风次之。外气所以聚内气，过水所以止来龙。两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。‘水送则龙行，水界则龙止’；这个观念在没有明显高低落差的平原地区，用于寻龙点穴是很重要的。观水就是寻找好的水源：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止”。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。
四、点穴点穴是风水学五大步骤之中最为重要的一环，确定住宅或场所的具体位置。就是寻找龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于“内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，内外相乘，风水自成”。穴要求“穴要的”，就是要选中最佳位置。穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：土室也。用现代的话来说就是住宅或办公场所。《易经．系辞》：上古穴居而野处 ...... 《周礼秋官．疏》：凡兽皆藏穴中。因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，出行便利，能调节小气候等条件的地方；对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。堪舆中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉尽头便会结穴：用人身来比喻，最佳而明显的‘穴’的位置是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及手脚内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（阴户、子宫）最肖，因为该处是‘产门’，与风水理论的‘葬乘生气’、‘藏风聚气’密合，在形状上也绝似。此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的肛门；或阴户；或口嘴；或乳头；或玉洞之类；形象不一而足。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间。曾子南先生说：‘龙脉（山脉）结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有人杰地灵，所谓「锺灵毓秀」是也’；“其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。”结穴也有富贵贫贱寿夭之分，下面分几个要点来简述：父母山：结穴的主山叫父母山，又叫‘玄武脑’、‘盖山’、‘照山’、‘太阳山’。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要‘旺山旺向’之局。平洋大都后空，以坐空为正局。胎息：风水家把龙脉的结作用类比人交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出脉名叫‘胎’，是父母精血所孕；结穴处名叫‘息’，是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以‘玄武脑’后的一节山为父母，落脉处为‘胎’，束咽过峡处为‘息’，再起‘玄武脑’（主山）为‘孕’，结安处为‘育’。枝干：龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻。枝和干又有大小的分别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。枝干明而嫡庶分，干为嫡，枝为庶。其中又有‘干中干’、‘干中枝’、‘枝中干’、‘枝中枝’的分别。干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫贱寿夭，并非以枝干为依据，而是看山脉形体所构成的‘龙格’好坏来分辨。脉气：风水家把龙（山脉）、无形的‘气’，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管‘气’，是生血之本。‘气’是经脉发出来的，脉旺，‘气’也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，气势无力。风水家‘因形以察气，因气以求脉，因脉以求结’，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。清．章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因理之，舍理何由以见气之坚哀？”气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土色、水流和无形的（元运、挨星），必须有退局的‘峦头’和‘理气’的修养才能做到精微入神的境界。起伏：地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的‘起’是指星峰高出众山之外，‘伏’是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是「呆块」－－顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘生气。”‘气’贵于‘生’；生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。过峡：两山相夹（两座山之间），脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形体）之後，最重要的是过峡这一个阶段。因为父母（胎息）、穴点（孕育）的中间是过峡（结咽束气），好比脐带－－婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此生。从过峡处可以看结穴的情形：（ 1 ）来大去小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。（ 2 ）过峡的情况小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多显露。（ 3 ）穴的土质与过峡处的土质相同。龙脉行远，气力散漫，然後收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，後有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无富贵之应。《地理正宗．山龙语类》说：过峡宜短小紧结，贵有两护。龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈‘草蛇’、‘灰线’，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是‘峰腰’、‘鹤膝’、‘崩洪’、‘丝线’，怕风吹。开帐：龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫‘开帐’。龙有‘开帐’，不管是什麽星体，必属贵龙。大贵龙的‘开帐’，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做‘脚气’，不可称为‘帐’。入首：龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做「入首］，也就是前面所说的‘父母山’。古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。入首有三格：直入、横入、侧入。
五、取向取向指的是朝向和布局；当确定穴位之后，选择建筑群的朝向、确定中轴线并进行布局就成了人们最为关心的事，现代普通群众谈论最多的就是房屋的装修、布局和摆设。某种意义上说，取向成了现代风水的主要内容。向是指宅或墓的坐向，与龙、砂、水、穴并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件；当然也要考虑出入便利。　
反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。　
由于自然山水往往不免强差人意，术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。取向也就是对位置的选定及布局，方向按八卦四正四隅并与人的五行相生相克原则判定吉凶。这种填密细致的选择方法和程序，历经数千年传承不辍的丰富实践经验与理知的积累，从而在其本质上兼容了合符现代地理学、地质学、气象学、生态学、心理学、景观学与建筑学等多方面的合理内涵；与当代景观建筑学与生态建筑学分析和选择环境的主旨比较，有惊人的相似或一致。布局就是在确定穴位之后，对整个穴位范围内的各项元素如何分布和安排；下面以主要的部分进行简述：由于篇幅限制，后半部分内容请进入我的博客阅读：.cn/u/
22℃～14℃关于风水的开示&&&&---根松成林曲杰嘉才仁波且 讲&&&&世人不乏迷信风水者，也有人对风水之说嗤之以鼻，认为纯粹迷信，究竟风水之说是有还是没有，是真还是骗人之术呢？2000年3月，泉州弟子拜见上师时，就有关风水的问题请问上师，上师就此作了开示。&&&&在佛的境界里，心法与色法是圆融无二的。所以佛能将三千大千世界入于一毛端，三千大千世界不会减小，一毛端亦不会增长，宇宙的山河大地以及一切都在佛的心中。在密乘中，虹光身成就者，可以把自己的四大全部融入法界，不留下肉身，也是这个道理。&&&& 但在凡夫的境界里，心法就是心法，色法就是色法。同时心法会影响色法，色法也会影响心法。譬如一个人生病了，他会感到心烦，而当他感到抑闷，许多东西都会变得不顺眼，连平常最喜欢吃的东西也难以下咽等等。&&&& 密续中则更具体地告诉我们，心念与气、脉、明点的关系。&&&& 譬如：一个人生起嗔念，气脉马上起变化；如果他发起了大菩提心，心轮的脉结则很容易打开。等等。同样，气、脉、明点的修持，可以消除修行的障碍以增加定力。不象外道的气功只知道色法（气脉）的修持而没有心法的修持，其对色法的修持也是由执着心所臆造，或是偷窃密乘的修持方法，而不知修气、脉、明点关键是在上师和传承的加持力，没有这种加持，是很容易得到魔力加持的。所以其最终结果只是烦恼越来越重，甚至出偏着魔。&&&& 显教是从心法的修持下手，可以说把握住了修行的重点和关键。而密乘在修持心法的基础上，也修色法（气、脉、明点），两者配合起来修持。修行方便不一样，最终的目的却是一样的。&&&& 在汉地，有大德曾说：“身安而后道融。”密续的经典也开示：“一个人证悟自性的缘起与四大的调柔有着密不可分的关系。”都是在告诉我们没有证悟以前色法一样不可忽视。&&&& 其实在大乘的经典中也讲到：缘起即是性空，性空即是缘起。凡夫以缘起为实有而枉受轮回的种种痛苦。佛菩萨体悟缘起的当下即是性空，并以缘起为妙用广度一切有情，由是不住轮回亦不住涅槃。所以在密乘修行的最高层次，一切法皆是修行的方便，甚至杀、盗、淫、妄、酒等等。当然，我们现在都做不到这一点，但是我们应该知道：任何一个缘起法你用得好就有功德，用得不好都是业障。&&&& 世间关于风水的说法也是一样，看你怎么去用它。用得不好，去骗取众生的钱财，它就是佛戒的五种邪命之一。用得好，可以成为利益众生的方便。那么风水到底有没有呢？&&&& 外在的四大与内在的四大其实一样。都是我们自心所变现的色法，所以都可以直接影响我们的心境。就好比我们到一个吉祥殊胜的道场，就会生欢喜心、身心舒畅；到了那些专门行十恶业的地方，就会感到烦躁一样。有些修气、脉、明点的弟子可能知道，到一个地方，或者和一些业障深重的人接触之后，你的气、脉、明点马上会起相应的反应，有时甚至是呕吐，等等。这也是为什么密行者不应与毁谤上师三宝者为友的原因。&&&& 一个人具有大福报，会显现大福报的相。一个地方的吉祥与否也是可以从外相上看出几分。但一般人看风水只能套用一些公式去看到它的外表，而看不到内在的东西。就象他只会看一个人的外相漂亮与否，而看不出他的内心善恶。而大成就者不用什么公式，在自性的明觉中就能知道你里里外外的一切。&&&& 佛法对于地理的看法犹如对面相的看法一样，不会象世间人说面相好就一辈子都好，面相差就一辈子都差。都是缘起之法，因此都是无常，可以改变的。正象一个人虽然天生福相，但如果此世专行恶业，面相必然变坏。反过来，一个行大善的人，不仅可以改变不好的命运，连面相都会改变。地理也会因为居住者的善恶业而受影响。其实这个道理很容易明白，就象我们地球的环境为什么一天天恶化呢？因为众生的业障越来越重，人们的向善之心越来越弱的缘故。所以，风水只能是一种辅助，关键还是在于我们的心。&&&& 心法与色法无二。所以佛和大成就者，可以用他们本性的不可思议的妙用来调柔内在的四大，甚至外在的四大亦能调柔。所以我们常听说大成就者被扔到火堆里，火堆变成了湖等不可思议之事。佛经中也常记载佛在讲经说法之前，先令大地六种震动，为什么要六种震动呢？就是要先调柔外在的四大，令众生生起向法之心。所以我们如果能到大成就者闭关修行过的道场去修持，自然可以获得加持，成为修持上很好的助缘。&&&& 利用风水来选择道场、选择闭关之处，对一位瑜伽行者来说是必要的。但我发觉在汉地，&&&&人们往往利用风水为死去的祖先找墓地，这其实是十分愚痴的行为。&&&& 在藏地，人死之后，一般都会请活佛或寺院的僧人为他们念经超度，希望他们早日转世投胎，不要再来找自己家人的麻烦。但在汉地，人们却不肯让他们超脱，千方百计为他们找住处（墓地），礼拜供养、求保佑。而他自己还没断烦恼，自身都难保怎么能保佑你呢
一个行大善的人，不仅可以改变不好的命运，连面相都会改变。地理也会因为居住者的善恶业而受影响。其实这个道理很容易明白，就象我们地球的环境为什么一天天恶化呢？因为众生的业障越来越重，人们的向善之心越来越弱的缘故。所以，风水只能是一种辅助，关键还是在于我们的心。按---------现象与本质的关系，这也就是心法与色法不二，心经上，“色不异空空不异色。色即是空空即是色”讲的也是这个道理吧----------
但在汉地，人们却不肯让他们超脱，千方百计为他们找住处（墓地），礼拜供养、求保佑。而他自己还没断烦恼，自身都难保怎么能保佑你呢---------此文这段话，也许有些片面，我们祭奠祖上不知是为了求保佑那样简单吧，更是为了教化社会，不忘先人的教诲，孝道的体现-------}