zhuō显著，大：“彼云汉”。笔画数：10；部首：亻；笔顺编号： zhuō【形】高大;显著〖striking〗,箸大也。从人,卓声。——《说文》。按,当训大也。彼昊天。——《诗·大雅·甫田》又如:尔(高大的样子);诡(超绝奇特);立(卓立,昂然而立)俊俏〖prettyandcharming〗眉浓翠,怎不交人醉?——宋·张元干《点绛唇》又如:俏(放荡风流);峭(漂亮)...
倬彼我系 倬彼我系作者：王勃年代：唐体裁：四古倬彼我系，出自有周。分疆锡社，派别支流。居卫仕宋，臣嬴相刘。乃武乃文，或公或侯。晋历崩坼，衣冠扰弊。粤自太原，播徂江澨。礼丧贤隐，时屯道闭。王室如毁，生人多殪。伊我有器，思逢其主。自东施西，择木开宇。田彼河曲，家乎汾浦。天未厌乱，吾将谁辅。伊我祖德，思济九埏。不常厥所，于兹五迁。欲及时也，... 搜索本词：
答崔主簿倬 答崔主簿倬作者：韦应物年代：唐体裁：五律朗月分林霭，遥管动离声。故欢良已阻，空宇澹无情。窈窕云雁没，苍茫河汉横。兰章不可答，冲襟徒自盈。 搜索本词：
答崔主簿倬 答崔主簿倬作者：韦应物年代：唐体裁：五律朗月分林霭，遥管动离声。故欢良已阻，空宇澹无情。窈窕云雁没，苍茫河汉横。兰章不可答，冲襟徒自盈。 搜索本词：
zhuō显著，大：“彼云汉”。笔画数：10；部首：亻；笔顺编号： zhuō【形】高大;显著〖striking〗,箸大也。从人,卓声。——《说文》。按,当训大也。彼昊天。——《诗·大雅·甫田》又如:尔(高大的样子);诡(超绝奇特);立(卓立,昂然而立)俊俏〖prettyandcharming〗眉浓翠,怎不交人醉?——宋·张元干《点绛唇... 搜索本词：
1.风流;俊俏。 搜索本词：
1.卓然不群貌。 搜索本词：
1.高大貌。 搜索本词：
1.奇特。 搜索本词：
1.卓立，昂然而立。 搜索本词：
1.风流标致。 搜索本词：
zhāo光明：明。（ａ．明亮的样子，如“日月”；ｂ．明白事理。如“贤者以其，使人”）。明显，显著：著。彰。布。雪（揭明真情，洗清冤枉）。笔画数：9；部首：日；笔顺编号： 炤zhāo【形】(形声。从日,召声。本义:明亮)同本义〖bright〗,日明也。——《说文》倬彼云汉,回于天。——《诗·大雅·云汉》青春受谢,白日只。——《楚辞·大招》又如:式(光明的... 搜索本词：
qiào相貌美好，漂亮：丽（俊美丽）。媚。爽。俊。货物的销路好，价格上涨：货。走。烹调时为增加滋味、色泽而加上东西：头（a.烹调时加上的青蒜、香菜、木耳等；b.戏曲、曲艺中引入喜爱的身段、道白或穿插。“头”均读轻声）。点儿香菜。xiàoㄒㄧㄠˋ古同“肖”，相似。笔画数：9；部首：亻；笔顺编号： qiào【形】(形声。从人,肖声。本义:相貌... 搜索本词：
桑柔 桑柔作者：诗经年代：先秦菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘。瘼此下民，不殄心忧。仓兄填兮，倬彼昊天，宁不我矜。四牡骙骙，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬，於乎有哀，国步斯频。国步蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何往。君子实维，秉心无竞，谁生厉阶，至今为梗。忧心慇慇，念我图宇，我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处，多我觏痻，孔棘我圉。... 搜索本词：
甫田 甫田作者：诗经年代：先秦倬彼甫天，岁取千千。我取其陈，食我农人，自古有年。今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。以我齐明，与我牺羊，以社以方。我天既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我黍稷，以榖我士女。曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩。田畯至喜，攮其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。曾孙之... 搜索本词：
棫朴 棫朴作者：诗经年代：先秦芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋，奉璋峨峨，髦士攸宜。淠彼泾舟，烝徒楫之，周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天，周王寿考，遐不作人。追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。颂周文王乐育贤才，盛德服人，四方归附。芃芃：木盛貌。棫、朴（音破）：二木名。意味用人有方，人才众多。槱（音由）：积也。辟：君也... 搜索本词：
云汉 云汉作者：诗经年代：先秦倬彼云汉，昭回于天，王曰於乎，何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫听我。旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗，后稷不克，上帝不临。耗「怿去忄右加攵」下土，宁丁我躬。旱既大甚，则不可推，兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗，昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。... 搜索本词：
tián种植农作物的土地：野。耕。和农业有关的：家。园。古同“畋”，打猎。古同“佃”，耕作。姓。笔画数：5；部首：；笔顺编号：25121 tián【动】(象形。小篆认为象阡陌纵横或沟浍四通的一块块农。“”是汉字的一个部首,从“”的字多与猎耕种有关。本义:种)后作“佃”。耕作〖till〗,树谷曰。——《说文》,种禾稼也。——《一切经音义》引... 搜索本词：
（耮）lào用荆条等编成的一种农具，长方形，用来平整土地。亦称“耱”、“盖”、“盖擦”。用平整土地。笔画数：13；部首：耒；笔顺编号：3 耮lào【名】农具名。又名“耱”或“盖”〖farmimplementusedtoleveltheground〗。用荆条或藤条编成的长方形农具,用来平整地面和松土保墒橯,摩田器。或从耒。——《集韵》耮lào【动】用... 搜索本词：
（③④雲）yún说话，引文：人亦。子曰诗。（如此，这样；引用文句或谈话时，表示结束或有所省略）。文言助词，句首句中句末都用：谁之思？岁暮矣，着记时也。水气上升遇冷凝聚成微小的水珠，成团地在空中飘浮：行流水。蒸霞蔚。指中国“南省”：腿（南省出产的火腿）。烟（南省出产的香烟）。笔画数：4；部首：二；笔顺编号：1154 雲yún【名】(象形。《说文》:古文字形。象回... 搜索本词：
jí健壮。正。笔画数：8；部首：亻；笔顺编号： ｊí【形】正〖right〗,正也。从人,吉声。——《说文》健壮〖robustandsturdy〗四牡既。——《诗·小雅·六月》又如:傈(慓悍雄壮的样子)屈,即诘屈。曲折的。引申为不顺〖bent〗。如:屈(曲折,形容文字艰涩难懂);倔(屈)耸动的样子〖shrugging〗。如:倬(亦作“结棹”。风流出众);料(... 搜索本词：
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阅读下面的文字，完成第小题（9分）自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握着道家思想的真谛，后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶级，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为如其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活。不，古道教也许本来就没有死过。新道教只是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态，这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱离了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实，它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那却是不应当的。后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看，我们也不能不同意于多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”，甚或行文的词藻一类的东西吗？藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。（《逍遥游》）这些决不能说是寓言，（庄子所谓“寓言”有它特殊的涵义，这里暂不讨论）。即是寓言，作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑，然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用。你是决不会用“假”以证明“真”或用“不可能”以证明“可能”的，庄子想也不会采用这样的辩证法。其实庄子所谓“神人”、“真人”之类，在他自己是真心相信确有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那样具有超越性，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。他称这本然的“人”为“真人”或“神人”或“天”，理由便在于此。 我们只要记得灵魂不死的信念，是宗教的一个最基本的出发点，对庄子这套思想，便不觉得离奇了。他所谓“神人”或“真人”，实即人格化了的灵魂。所谓“道”或“天”实即“灵魂”的代替字。灵魂是不生不灭的，是生命的本体，所以是真的，因之，反过来这肉体的存在便是假的。真的是“天”，假的是“人”。全套的庄子思想可说从这点出发。我们现在也可就宗教思想的立场，说庄子的神秘色彩最重，与宗教最接近，老子次之，杨朱最切近现实，离宗教也最远。——《道教的精神》闻一多&有删减【小题1】下列表达不符合文章意思的一项是&&&&A．道教是自东汉以来一直流行着，以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的宗教。B．儒家在与道家的争辩中认为，道家是异端，明确指出道教与道家之间存在联系，道教是道家的低级表现形式。C．道教以道家为自己的护身符，掩饰了其邪教的本质，也影响了世人对道教的正确理解。D．支持老庄哲学的学派指出了道教与道家本质上全无关系，他们在支持道家的同时，其实并没有真正理解道家理论的核心。【小题2】下列表达不符合文章意思的一项是&&&&A．一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象，由低级发展到高级也是常见的可推测的现象。B．东汉以来道教是从远古不知名的古道教发展而来，换句话说，是古道教的起死回生。C．道家是从古道教发展而来的，道家不应否认这一出身事实。道家提取古道教中的精华部分形成自己的学术流派。D．近代多数学者的研究表明，从《老子》和《庄子》两书的内容上看，《庄子》一书虽更带有一种宗教色彩，仍是迟于《老子》的成书年代。【小题3】简述道教与道家的关系。（3分）&&&&&&&&C&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-浙江杭州外国语学校高一下学期期中考试语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成第小题（9分）自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实...”的分析与解答如下所示：
C“道教以道家为自己的护身符，掩饰了其邪教的本质”错，原文是说“道教生生拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段”。试题分析：D原文是说：多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C【小题3】试题分析：这是一道概括内容要点题，本题可以从道教和道家的起源和渊源谈起，用简明的语言表述出来即可。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
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阅读下面的文字，完成第小题（9分）自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道...
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经过分析，习题“阅读下面的文字，完成第小题（9分）自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实...”主要考察你对“人教版（2014上）语文高中必修三”“粤教版（2014上）语文高中必修三”“苏教版（2014上）语文高中必修三”
等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
人教版（2014上）语文高中必修三
粤教版（2014上）语文高中必修三
苏教版（2014上）语文高中必修三
与“阅读下面的文字，完成第小题（9分）自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实...”相似的题目：
写一则描写笔记，描写对象可以是石缝间的蒲公英，砖墙角的小瓜苗，悬崖峭壁的松树……总之，是在恶劣环境中顽强生长的生命。描写要生动、充分，有整体感，能融入个人经验则更好。150—200字。（10分）&&&&
阅读下面的文言文，完成后面题目。刘殷，字长盛，新兴人也。高祖陵，汉光禄大夫。殷七岁丧父，哀毁过礼，服丧三年，未曾见齿。时人嘉其至性，竞以谷帛遗之。殷受而不谢，直云待后贵当相酬耳。弱冠，博通经史，综核群言，文章诗赋靡不该览，性倜傥，有济世之志，俭而不陋，清而不介，望之颓然①而不可侵也。乡党亲族莫不称之。郡命主簿，州辟从事，皆以供养无主，辞不赴命。司空、齐王攸辟为掾，征南将军羊祜召参军事，皆以疾辞。同郡张宣子，识达之士也，劝殷就征。殷曰：“当今二公，有晋之栋楹也。吾方希达如榱椽耳，不凭之，岂能立乎！吾今王母②在堂，既应他命，无容不竭尽臣礼，使不得就养。”宣子曰：“如子所言，岂庸人所识哉！而今而后，吾子当为吾师矣。”遂以女妻之。宣子者，并州豪族也，家富于财，其妻怒曰：“我女年始十四。姿识如此，何虑不得为公侯妃，而遽以妻刘殷乎！”宣子曰：“非尔所及也。”诫其女曰：“刘殷至孝，兼才识超世，此人终当远达，为世名公，汝其谨事之。”张氏性亦婉顺，事王母以孝闻，奉殷如君父焉。及王氏卒，殷夫妇毁瘠，几至灭性。太傅杨骏辅政，备礼聘殷，殷以母老固辞。骏于是表之，优诏遂其高志，听终养，敕所在供其衣食，蠲其徭赋，赐帛二百匹，谷五百斛。赵王伦纂位，孙秀重殷名，以散骑常侍征之，殷逃奔雁门。及齐王冏辅政，辟为大司马军谘祭酒。既至，谓殷曰：“先王虚心召君，君不至。今孤辟君，君何能屈也？”殷曰：“今殿下以神武睿姿，除残反政，故不敢不至也。”冏奇之，转拜新兴太守，明刑旌善，甚有政能。属永嘉之乱，没于刘聪。聪奇其才而擢任之，累至侍中、太保、录尚书事。竟以寿终。《晋书·列传第五十八》【注】 ①颓然：恭顺的样子。②王母：曾祖母王氏。【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)A．清而不介　　　　　　　　介：孤高。B．骏于是表之表：上表举荐。C．优诏遂其高志遂：于是。D．明刑旌善旌：表扬。【小题2】以下各组句子中，能直接表明“刘殷至孝”的一组是(3分)A．①服丧三年，未曾见齿②望之颓然而不可侵也B．①殷七岁丧父，哀毁过礼②事王母以孝闻C．①皆以供养无主，辞不赴命②无容不竭尽臣礼，使不得就养D．①殷夫妇毁瘠，几至灭性②优诏遂其高志，听终养【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)A．刘殷七岁丧父，居丧期间悲哀超于常人，长达三年的时间里，从不露齿而笑。为奉养曾祖母王氏，放弃了多次做官的机会，他的孝顺也为当时人所赞赏。B．刘殷刚成年，就广泛地学习。阅读文诗赋，精通经史；他性情洒脱。有济世的志向，节俭而不鄙陋，看上去恭顺而不可侵犯。C．征南将军羊祜征召刘殷任参军事，他称病推辞。同郡张宣子不赞同他的做法，认为刘殷是庸人的见识，但竟佩服刘殷的孝心和才华，把女儿嫁给了他。D．适逢乱世，刘殷多次放弃为官，但齐王司马冏辅政时，征入刘殷任大司马军谘祭酒，刘殷应召到任，后又调任新兴太守，政绩突出。【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)殷受而不谢，直云待后贵当相酬耳。(5分)(2)姿识如此，何虑不得为公侯妃，而遽以妻刘殷乎。(5分)&&&&
下列词语中没有错别字的一组是&&&&磅礴烟蔼冷嘲热讽撒手人圜厮打黄蟮碧波荡漾璀灿夺目杜撰嘲哳各执己见沸反盈天嘻闹瞋目神密莫测自鸣得意
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文字，完成第小题（9分）自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握着道家思想的真谛，后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶级，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为如其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活。不，古道教也许本来就没有死过。新道教只是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态，这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱离了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实，它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那却是不应当的。后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看，我们也不能不同意于多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”，甚或行文的词藻一类的东西吗？藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。（《逍遥游》）这些决不能说是寓言，（庄子所谓“寓言”有它特殊的涵义，这里暂不讨论）。即是寓言，作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑，然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用。你是决不会用“假”以证明“真”或用“不可能”以证明“可能”的，庄子想也不会采用这样的辩证法。其实庄子所谓“神人”、“真人”之类，在他自己是真心相信确有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那样具有超越性，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。他称这本然的“人”为“真人”或“神人”或“天”，理由便在于此。 我们只要记得灵魂不死的信念，是宗教的一个最基本的出发点，对庄子这套思想，便不觉得离奇了。他所谓“神人”或“真人”，实即人格化了的灵魂。所谓“道”或“天”实即“灵魂”的代替字。灵魂是不生不灭的，是生命的本体，所以是真的，因之，反过来这肉体的存在便是假的。真的是“天”，假的是“人”。全套的庄子思想可说从这点出发。我们现在也可就宗教思想的立场，说庄子的神秘色彩最重，与宗教最接近，老子次之，杨朱最切近现实，离宗教也最远。——《道教的精神》闻一多有删减【小题1】下列表达不符合文章意思的一项是____A．道教是自东汉以来一直流行着，以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的宗教。B．儒家在与道家的争辩中认为，道家是异端，明确指出道教与道家之间存在联系，道教是道家的低级表现形式。C．道教以道家为自己的护身符，掩饰了其邪教的本质，也影响了世人对道教的正确理解。D．支持老庄哲学的学派指出了道教与道家本质上全无关系，他们在支持道家的同时，其实并没有真正理解道家理论的核心。【小题2】下列表达不符合文章意思的一项是____A．一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象，由低级发展到高级也是常见的可推测的现象。B．东汉以来道教是从远古不知名的古道教发展而来，换句话说，是古道教的起死回生。C．道家是从古道教发展而来的，道家不应否认这一出身事实。道家提取古道教中的精华部分形成自己的学术流派。D．近代多数学者的研究表明，从《老子》和《庄子》两书的内容上看，《庄子》一书虽更带有一种宗教色彩，仍是迟于《老子》的成书年代。【小题3】简述道教与道家的关系。（3分）________”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成第小题（9分）自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握着道家思想的真谛，后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶级，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为如其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活。不，古道教也许本来就没有死过。新道教只是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态，这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱离了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实，它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那却是不应当的。后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看，我们也不能不同意于多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”，甚或行文的词藻一类的东西吗？藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。（《逍遥游》）这些决不能说是寓言，（庄子所谓“寓言”有它特殊的涵义，这里暂不讨论）。即是寓言，作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑，然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用。你是决不会用“假”以证明“真”或用“不可能”以证明“可能”的，庄子想也不会采用这样的辩证法。其实庄子所谓“神人”、“真人”之类，在他自己是真心相信确有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那样具有超越性，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。他称这本然的“人”为“真人”或“神人”或“天”，理由便在于此。 我们只要记得灵魂不死的信念，是宗教的一个最基本的出发点，对庄子这套思想，便不觉得离奇了。他所谓“神人”或“真人”，实即人格化了的灵魂。所谓“道”或“天”实即“灵魂”的代替字。灵魂是不生不灭的，是生命的本体，所以是真的，因之，反过来这肉体的存在便是假的。真的是“天”，假的是“人”。全套的庄子思想可说从这点出发。我们现在也可就宗教思想的立场，说庄子的神秘色彩最重，与宗教最接近，老子次之，杨朱最切近现实，离宗教也最远。——《道教的精神》闻一多有删减【小题1】下列表达不符合文章意思的一项是____A．道教是自东汉以来一直流行着，以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的宗教。B．儒家在与道家的争辩中认为，道家是异端，明确指出道教与道家之间存在联系，道教是道家的低级表现形式。C．道教以道家为自己的护身符，掩饰了其邪教的本质，也影响了世人对道教的正确理解。D．支持老庄哲学的学派指出了道教与道家本质上全无关系，他们在支持道家的同时，其实并没有真正理解道家理论的核心。【小题2】下列表达不符合文章意思的一项是____A．一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象，由低级发展到高级也是常见的可推测的现象。B．东汉以来道教是从远古不知名的古道教发展而来，换句话说，是古道教的起死回生。C．道家是从古道教发展而来的，道家不应否认这一出身事实。道家提取古道教中的精华部分形成自己的学术流派。D．近代多数学者的研究表明，从《老子》和《庄子》两书的内容上看，《庄子》一书虽更带有一种宗教色彩，仍是迟于《老子》的成书年代。【小题3】简述道教与道家的关系。（3分）________”相似的习题。}