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导入新课请欣赏一段《老人与海》的电影视频：捕 鱼
学习目标知识与能力： 1.了解海明威及其作品。 2.把握老渔夫桑地亚哥的硬汉形象。过程与方法： 通过分析主人公的矛盾性格，提 高对人生中成功与失败的辩证关系的 认识。情感、态度与价值观： 感受主人公凭着勇气、毅力和智 慧在艰苦的环境里抗争、不屈服于命 运的精神。学习重难点1.硬汉形象，拼争精神，灵魂尊严； 2.对文本的文学性欣赏； 3.对“硬汉”精神内核的把握；4.对失败的深层解读。作者简介欧内斯特?海明威 (Ernest Hemingway l899～ 1961)美国小说家。1954年 度的诺贝尔文学奖获得者、 “新闻体”小说的创始人。 代表作品有:《非洲的青 山》、《太阳照常升起》、 《永别了，武器》、《丧钟 为谁而鸣》 。《太阳照常升起》 是海明威第一部重要 的小说。这部小说是 海明威自己生活道路 和世界观的真实写照。 海明威和他所代表的 一个文学流派因而也 被人称为“迷惘的一 代”。海明威海明威主要作品
翰 伟 响 情 斯“ 大 。和 特 几 肯 的 ”态 乎 尼 作 “度 海 没 迪 家 本产 明 有 总 之 世生 威 哪 统 一 纪过 对 个 。 （更 美 美 ” 大国国 世的 人 人 纪影 民 比 ） 的厄 约最 感纳 · 20 ——·资料链接1.“迷惘的一代”源于海明威的哪一部小说？ 《太阳照常升起》这部小说用美国女作家 斯泰因的一句话“你们都是迷惘的一代”作为 题辞，从而产生了一个文学流派——“迷惘的 一代”，而海明威就成了这个流派的代表。小 说描写一群一战后流落在巴黎街头的英美青年， 内心苦闷，既否定了过去，又对将来丧失了信 心。这是大战之后资本主义世界青年思想危机 的真实写照。海明威对此感受真切。他就在绝望、 迷惘中挣扎过。但他与那些或者跳楼、服 毒自杀，或者终日消沉的青年们不同，他 很快便从那种情绪中摆脱了出来，写作、 进取，立志有所作为。 《太阳照常升起》发表之后，“迷惘 的一代”文学的影响在欧洲许多国家一天 天扩大。2.关于《老人与海》： 影响历史的百部经典之一 美国历史上里程碑式的32本书之一 1953年获普利策奖1954年获诺贝尔文学奖1986年法国《读书》杂志推荐的理想藏书48小时内卖出530万本，销量排名第一3.瑞典诺贝尔授奖委员会对 《老人与海》的评价: 1.勇气是海明威的中心主题。 2.《老人与海》写的是一个老 人，展现的却是一个世界。写作背景《老人与海》这部小说是根据真人真事写的。 第一次世界大战结束后，海明威移居古巴，认 识了老渔民格雷戈里奥?富恩特斯。1930年，海 明威乘的船在暴风雨中遇难，富恩特斯搭救了 海明威。从此，海明威与富恩特斯结下了深厚 的友谊，并经常一起出海捕鱼 1936年，富恩特 斯出海很远捕到了一条大鱼，但由于这条鱼太 大，在海上拖了很长时间，结果在归程中被鲨 鱼袭击，回来时只剩下了一副骨架。音频朗读插入声音歌曲《老人与海》整体感知桑地亚哥是位“背运”的老人，连续84天都没有钓到鱼，第85天出海，经过三天两夜的搏斗，终于钓到一条一千五百多磅的大马林鱼。归航途中，鲨鱼出现了……课文节选部分就从这里开始了。课文节选部分 的主要内容是：在 归航的途中，老人 与鲨鱼勇敢地搏斗 了五个回合。依据 这五个回合，我们 很自然地可以把节 选内容分为五个部 分。攻击者 数量 老人作战工 具 结局第一次 鲭鲨 一条第二次 星鲨 两条 绑着刀子 鱼叉 的桨 杀死两条 杀死鲭鲨， 星鲨，大鱼 大鱼被吃 被吃掉四分 掉四十磅。 之一。第三次 犁头鲨 一条 绑着刀子 的桨 杀死犁头 鲨，刀子 被折断。第四次 星鲨 两条第五次 鲨鱼 成群结队短棍短棍、舵把使两条星鲨受 老人被打败 重伤，大鱼的 了，大鱼只 半个身子都被 剩下残骸。 咬烂了。课文讲解1.桑地亚哥是世界文学长廊里一位光芒 四射的人物，你认为他是一位怎样的老人？ 桑地亚哥是那种坚强、刚毅、勇敢、 无畏地面对痛苦和死亡的老人，表现出无 论情况多么严重，困难多么巨大，死神多 么可怕，他都不失尊严，不失勇气和决心 的硬汉子的形象。2.作者是怎样刻画这一人物的？作者主要运用了动作描写、语言描写、 心理描写（内心独白）和衬托（第一回合 中以鲨鱼的巨大勇敢来衬托老人的勇敢） 等手法来表现人物。3.海明威笔下的人物大多是百折不弯 的硬汉形象，尤以桑地亚哥最为典型。请 在文中找出一句话，它可以用来概括这类 硬汉的性格特点。(让我们把这句名言背 过吧。)课文第12段，“可是一个人并不是生 来要给打败的”“你尽可把他消灭掉，可 就是打不败他。”分析：这句话是桑地亚哥的内心独白， 也是小说的核心精神，它生动地揭示了桑 地亚哥的内心世界和人生追求，也是作者 海明威的思想观与价值观的反映。这句话 意味着，人生的使命是奋斗，是与命运作 不懈的抗争。人生下来虽然面临种种自然 与社会的挑战，也许这些挑战强大到足以 把人的肉体消灭，但一个人只要保持旺盛 的斗志和在任何艰难险阻面前不屈服的精 神，就永远是胜利者。海明威笔下的“硬汉子”形象：拳 击 家《战地钟声》中的战士形象《 老 人 与 海 》 中 的 渔 夫 形 象《非洲的青山》中的猎人形象4.“拉呀， 手啊，他想。站 稳了，腿儿。为 了我熬下去吧， 头啊。为了我熬 下去吧。你从没 晕倒过。这一回 我要把它拉过 来。”这些语言 表现了什么？这是老人精神世界的自我之搏，老人 因老迈、工具简陋、又被一条少见的大鱼 在海上拖了3天， 精疲力竭的老人要战胜 大鱼，凭借的只有精神力量。困此他必须 战胜自己拿出全部勇气战胜大鱼。所以完 全靠自己的精神支撑自己。自己在用心和 自己对话，有些话自言自语出了声，就变 成了独白。5.文中的独白有什么特点?在文中起什 么作用？ 本文除了有关老渔夫桑地亚哥与鲨鱼搏斗 场面的描写，还有大量人物的内心独白，它们 忠实地记录了桑地亚哥的内心活动，写出他在海上漂泊的这几天的心态，通过自由联想的方式，真实地再现了老人的思想与感受。这些内心独白不仅深刻揭示了主人公那内 心的自豪感、坚毅以及寻求援助的孤独感，而 且闪烁着深邃丰富的哲理光彩，丰富了小说的 思想，构成小说的重要特色。
6.小说在结构上有什么特点？ 结构上具有单纯性，人物少到不 能再少，情节不枝不蔓，主人公性格 单一而鲜明。本文中直接出场的只有 老渔夫桑地亚哥一个，情节也主要是 围绕大马林鱼的捕获以及因此而引来 的与鲨鱼之间的争斗。7.小说在描写上有什么特点？ 避免使用过多的描写手法，避免 过多的使用形容词，特别是华丽的辞 藻，尽量采用直截了当的叙述和生动 鲜明的对话，因此，句子简短，词汇 准确生动。8.小说是怎样来描写人物的？鲜明生动的动作描写和简洁的对话。海 明威善于从感觉、视觉、触觉着手去刻画形 象，将作者、形象与读者的距离缩短到最低 程度。而且很少直接表露感情，他总是把他 们凝结在简单、迅速的动作中，蕴含在自然 的行文或者简洁的对话中。9.作者对第一只鲨鱼进行细致描写，这 有什么作用？①突出了鲨鱼的形象：漂亮凶猛的海 中之王。 ②这样的海中之王都被老人杀死，证 明了老人的实力 ， 衬托出老人的勇敢形 象。③老人准确击中了鲭鲨的弱点，突出 了老人经验丰富，智勇双全。 ④描写鲭鲨临死挣扎的威力也是为了 烘托老人高超的能力。鲭鲨 星鲨 灰六鳃鲨10.桑地亚哥有什么形象意义? 桑地亚哥是海明威所崇尚的完美的人的象 征：坚强、宽厚、仁慈、充满爱心，即使在人 生的角斗场上失败了，面对不可逆转的命运， 他仍然是精神上的强者，是“硬汉子”。“硬 汉子”是海明威作品中经常表现的主题，他们 在外界巨大的压力和厄运打击时，仍然坚强不 屈，勇往直前，甚至视死如归，他们尽管失败 了，却保持了人的尊严和勇气，有着胜利者的 风度。渔 夫 形 象桑地亚哥困难11.下面这段描写体现了海明威小说 的什么特点？ “鲨鱼的出现不是偶然的。当一大股 暗黑色的血沉在一英里深的海里然后又散 开的时候，他就从下面水深的地方蹿上来。 它游得那么快，什么也不放在眼里，一冲 出蓝色的水面就浮现在太阳光下。”这段描写没有一个比喻句和形容词，但 鲨鱼来势凶猛快捷，形势的紧迫却立刻展示在 读者面前，清新洗练的叙述文字和反复锤炼的 日常用语，使人读来有身临其境之感。它鲜明 地体现了海明威的文字特点，如避免使用过多 的描写手法和形容词，没有华丽的辞藻，句子 简短，语汇准确生动等。12.小说在人物塑造上采用什么方 法？在人物形象塑造上，作品采用了反 衬法和内心独白等艺术手段，使桑地亚 哥的形象活生生地出现在读者面前，并 震动读者的心弦。衡立 刚 黑 量的 强 格 出伟 的 尔 来大 程 说 。和 度 ： “刚 ， ” 强只人 的有格 程借的 度矛伟 才盾大 能对和13.本文的经典语言有那些?（1）每一天都是一个新的日子。走运当然是好。不过我情愿做到分毫不差。这样，运气来的时候，你就有所准备了。（2）不过话得说回来，没有一桩事是容易的。电影中的桑地亚哥14.小说的主题思想是什么? 本文通过主人公桑地亚哥与鲨鱼的顽 强搏斗的描写 ，表现了一种奋斗的人生观， 即使面对的是不可征服的大自然，但人仍 然可以得到精神上的胜利。也许结果是失 败的，但在奋斗的过程中，我们可以看到 一个人如何成为一个顶天立地的大丈夫。 赞美和讴歌了不服输的硬汉子精神。写作特点１.结构单纯； ２.内心独白；３.反衬烘托；４.鲜明生动的动作描写；５.着力追求一种含蓄、凝练的意境。海明威的小说的内涵。 海明威的文笔流畅，却又含蓄，因 而作品的意蕴丰厚。作者擅长使用象征 暗示的手法，以增强文字表达内容的深 度。读者能够运用自己的想象力和理解 力，透过那浮在水面上的八分之一—— 即作者已写出来的部分，去探测那隐藏 在水面下的八分之七——即作者省略的 部分。课堂小结人可以失败，但不可以被击败，外在的 肉体可以接受折磨，但是内在的意志却是神圣 不可侵犯的，这是《老人与海》一再强调的论 点。真正的大师都是用最简单的语言来表达最 深刻的道理，真正的好作品都是用生命的历练 做题材，《老人与海》所刻画出来的正是海明 威的一辈子最好的画像，正如海明威所说，& 我一直读过200多遍，每读一次，我就多一份 收获，好像我最后得到了我这一生辛苦工作所 欲得到的东西&。高考链接1.（2009，安徽卷）下列各句中，没有错别 字的一句是（ ） A．黄山以其巍峨奇特的石峰、苍劲多姿的 青松、水质清净的温泉和波滔起伏的云海闻名于 世，不愧是誉满全球的旅游胜地。 B．合肥新机场建设如火如荼，它的建成将 使我省交通枢纽地位更加凸显，有助于安徽在中 部地区的新一轮竞争中夺得头酬。 C．电影《梅兰芳》真实再现了京剧大师梅 兰芳截然不同的两面人生：舞台上神采飞扬光鲜 亮丽，生活中木讷寡言不黯世事。D．从南方的冰天雪地到汶川的断壁残垣， 2008年．我们艰难跋涉；从奥运圆梦到“神七” 翱翔太空，2008年，我们激情飞扬。【答案】D【解析】 A.项的“波滔”是“波涛”的误用 B.项的“头酬”为“头筹”的误用，“凸 显”“突显”只是词义有区别（前为“清楚地显 露”，后为“突出地显露”），字形都是正确的。 C.项“不黯世事”应为“不谙世事”。2.（2008，四川卷）下列各句中，划横线 的成语使用不恰当的一句是（ ） A．有的父母习惯在饭桌上表扬或批评孩子， 一边吃饭，一边轻描淡写地说几句，显得不够重 视，孩子也没听进去，效果自然会差一些。 B．“迎奥运文明礼仪之光?北京欢迎您”展 览，以漫画和歌谣这些人民大众喜闻乐见的艺术 形式为载体，展现了北京的名胜古迹、市容新貌。 C．微笑像和煦的春风，微笑像温暖的阳光， 它蕴涵着一种神奇的力量，可以使人世间 所有 的烦恼都焕然冰释。D．今天我们提倡的创新，并不是要抛开 先哲时贤的成果另起炉灶，而是要站在前辈的 肩膀上一步一个脚印地前进，并努力超越前人。【答案】C【解析】 本题考查的是成语的用法。 A．轻描淡写，原指用浅淡的颜色描画；今多 指说话、作文时将某些事情轻轻带过。 B．喜闻乐见，喜欢听，乐意看。指很受欢迎。 C．焕然冰释，焕然：流散的样子， 冰释： 冰块消融。《老子?十五章》：“涣兮若冰之将 释。”后用“焕然冰释”比喻疑虑，误会等一下子 完全消除。 （这里属于误用对象） D．另起炉灶，比喻重新做或独立另做。3.（2009，湖南卷）为上联“心平浪静，秋 月芙蓉湘水碧”选择下联，最合适的一项是( ) A.志远天高，春风杨柳麓山青 B.情深海阔，夏日荷花潇江红 C.气壮山威，鲲鹏展翼楚云飞 D.身正才卓，冬雪松竹衡岳高【答案】A【解析】 本题综合考查对联知识和选用句式。特别 指明的“对联”一项，其实它是个隐性要求， 不可忽视。 比较容易错选的是B项，其实根据对联的 最基本的平仄要求仄起平收就可以排除B,不选 B还因为 “芙蓉”与“荷花”重复；同时“芙 蓉”与“荷花”在结构上不同，一为联绵，一 为偏正；同时在传统上也是“秋月”对“春 风”，更符合意境。课堂练习1．选出下列标点符号使用正确的一项是 （B ） A.“啊”，他说：“我照旧是个老头儿。 不过我不是赤手空拳罢了。” B.“你想得太多啦，老头儿。”他高声说。 C.他想：可是我一定要想，因为我剩下的 只有理想了。 D.我拿什么去买运气呢？他问自己。能用 一把丢掉的鱼叉，一把折断的刀子，一双受了 伤的手去买吗？2.选出符合课文内容的一项是（ D ） A.凡是你能感觉到的，听见的，他就不顾一 切地用棍棒砍去。 B.他再往上爬去，一到堤顶上他就跌倒了， 把桅杆放在肩上躺了一会儿。 C.他只好一个人尽力把船撑到岸边，然后他 从船里走出，把船放在岩石旁边。 D.他把短棍高高地举起，使劲捶下，朝鲨鱼 的宽大的头顶狠狠地劈去。3.选出动词使用符合原文的一项是（ C） 他把舵把从舵上 掉，用它去 ， 去 ，两只手抱住它，一次又一次地 下去。 A.扔 打 劈 砍 B. 找 劈 砍 打 C.拽 打 砍 劈 D. 扔 破 打 劈4.关于《老人与海》，下列说法错误的两 项是（ ）（多选） A、《老人与海》代表了海明威对作家和 写作的一些看法。老人就是作家的象征，捕鱼 的技巧就是创作的方法与艺术，而大鱼则象征 伟大的作品。 B、老人和鱼似乎是一个硬汉的两种表现： 一个体力不足但智慧和顽强有余，一个不但强 健而且沉着机智。鱼和老人似乎是一个不可分 割的双子座。 C、圣地亚哥是一个刚硬，坚强，不屈服 的汉子，小说表现的主题是“命运无常和人生 来苦难”。D、当出海的第八十四天，当那条居然 有十八英尺长的大马林鱼出现燃起老人希望 的火花时，从某种意义上来说，圣地亚哥已 经走向了失去精神支柱的崩溃边缘。 E、老人桑地亚哥象征着一种哲理化的硬汉子 精神，一种永恒的、超时空的存在，超越了 人生中的磨难、辉煌、成功亦或是失败的一 种压倒命运的力量。 【答案】CD 【解析】 C项“小说表现的主题是“命运无常和人 生来苦难”错误 ； D“当出海的第八十四天” 错误。5.下列对这部小说的赏析,不正确的两项是 （ ） A．《老人与海》可以看作是一篇寓言： 在浅显易懂的故事里，蕴含着深刻的人生哲理。 B．这部小说告诉人们：命运常常捉弄人， 老人千辛万苦钓到的大鱼，最终被鲨鱼吃掉， 天灾与厄运难以预料。 C．小说中的人物自始自终充满了激情， 但故事的结局却是悲壮的。D．小说告诉人们：科学技术才是第一 生产力，如果老人有现代化的捕鱼设备，结 局就会相反。 E．小说在人物形象时，采用了衬托的 手法。 【答案】BD 【解析】 B项与主题不符，这篇小说的主题应是积 极的、昂扬的；D项无根据，设想牵强附会。6.这个故事的开头和结尾都写到老 人梦见狮子,对此如何理解?【答案】 ⑴狮子为百兽之王，孤独贫困的老人屡 遭厄运，从不灰心，总力图在狮子身上汲取 力量，不断进取。 ⑵首尾呼应,深化主题。7.简述《老人与海》的象征意义。 【答案】海明威酷爱斗牛、渔猎，以及 种种的冒险，尤其喜爱非洲原野上的雄狮， 认为那是勇敢、力量与胜利的象征。他还认 为，人处在充满敌意的世界里只有坚忍不拔、 勇敢地经受考验和面对自己的悲剧，才能体 现人生的最高意义和最高价值，才能在永恒 不变的悲剧里表现人的本质。《老人与海》 这部作品是他悲剧世界观和硬汉性格的寓意 性表现，他借老人与海的搏斗揭示出多方面 的人生哲理。拓展阅读红军长征的精神长征毛泽东红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。——海明威自杀探秘 作为20世纪美国最伟大的小说家，海明威 那一枪，不仅打飞了自己大半个天灵盖，而且 把整个美国，甚至全世界都给打懵了。人们马 上意识到，某种至关重要的东西骤然间从这个 世界上消失了。海明威一死，他们自己的一生 也就黯然失色。人们痛不欲生，仿佛海明威 “把我们的生命也给毁了。如今我也是个死人 了”。（奥多内斯）胡安·贝尔蒙德，这位西班牙最杰 出的斗牛士，在听到“欧内斯特刚刚自 杀了”这个“晴天霹雳”时，只是慢慢 但很清晰地吐出了三个字“干得好！” 之后，他也用同样的方式了结了自己的 一生。海明威太伟大了，伟大得如同一棵参天 大树。如今，树倒了，人们该到哪里去乘凉 呢？而那些被这棵大树压得喘不过气来的人 总算找到了可以教训海明威这头老狮子的机 会：“谁会干出这种脏兮兮的事？怎么能留 下乱七八糟的一堆脏东西，让人家来清扫？” 阿诺得·金利奇的幸灾乐祸之情溢于言表。研讨与练习答案一、桑地亚哥是海明威笔下“硬汉子” 的典型代表。他孤身一人出海捕鱼，但运 气不佳，连续84天没有补到一条鱼。但他 从不懈气，而是继续出海远行，经过三天 两夜的奋斗，终于捕获一条大马林鱼。但 在归航途中，大马林鱼却被鲨鱼吃掉了。在世俗的眼光看来，他也许是一个失 败者，但在海明威笔下，他却是一个不向 命运低头的英雄，是一个无论在怎么艰苦 卓绝的环境里都凭着自己的勇气、毅力和 智慧进行奋勇抗争的勇士 ， 是一个捍卫 了人的灵魂的尊严的人。人生的道路是艰难的、充满坎坷的， 不要向困难和厄运屈服，需要的是勇敢、 顽强战斗的精神。小说热情歌颂了人性中 最宝贵的英雄主义精神，这也是老人身上 所蕴含的能够打动不同时代不同种族人们 心灵的地方。二、1.这段描写没有一个比喻句和形容词， 但鲨鱼来势凶猛快捷，形势的紧迫却立刻展 示在读者面前，清新洗练的叙述文字和反复 锤炼的日常用语，使人读来有身临其境之感。 它鲜明地体现了海明威的文字特点，如避免 使用过多的描写手法和形容词，没有华丽的 辞藻，句子简短，语汇准确生动等。2.这里所写的是老人与鲨鱼搏斗的场景， 多用动词，鲜明生动。他将形象与读者的距 离缩短到最低限度，这些描写本来都是老人 的所见所闻，但读者读来会不由自主地生出 同样的感觉，同惊惧，同紧张，同喜悦。这 种感情作者并没有直接表露，而是把它们凝 结在简单、迅速的动作中，蕴含在自然的行 文中，由读者自己去体会，显示了海明威高 潮的语言表现力。三、这些独白真实的记录了桑地亚哥 的内心活动，写出他在海上漂泊的这几天 的心态，通过自由联想的方式，真实的再 现了老人的思想与感受。这些内心独白不 仅深刻揭示了主人公那内心的自豪感、坚 毅以及寻求援助的孤独感，而且闪烁着深 邃丰富的哲理光彩，丰富了小说的思想， 构成小说的重要特色。
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夏令营第四课 路加福音2：1-7：圣诞
夏令营第四课
路加福音2：1-7：圣诞
求神带领我们祷告：亲爱的主，感谢你用东风打破我们窜往他施的船只，为叫我们我们今日仰望、侍奉在你的殿中，沐浴你的慈爱，分享主的生命。愿主永永远远为我们的神，作我们引路的，直到世界的末了。也求赐福我们今天的学习，并给我们看见今天我们应当支取的力量和长进。同心祷告，奉主圣名，阿门！
各位弟兄姐妹，今天我们来学习路加福音2：1-7节。当圣灵用撒迦利亚的赞歌打破黎明前的黑暗，此时此刻，人类的救主裂天而降，清晨的日光如约而来，切入历史，又胜过死亡。我们今天所面对的，就是基督在地上救恩之路的起点：圣诞。这道路的起点，可以上溯到起初，包括旧约关于弥赛亚的各样预言。所以正如我们已经提到的，路加福音在1：5-2：52的叙事中，在语言和内容两方面都恢复了希伯来文的特点，这就使得这圣诞成为旧约历史计划的内在组成部分。我们先将这段经文放进路加偏爱的“交叉结构”里面，看我们由此能有什么特别的看见。
A&&&&&&&& 1 &
B&&&&&& &&&&&&&&&&&2
C&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&3
D &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4a
D`&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4b
C`&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&5a
B`&&&&&&&& &&&&&&&&5b
A`&&&&&&& 6 7 &&
&&&&&&&&&&&&&&&
按上面的结构，我们分四个题目来学习，A-A`；B-B`；C-C`和D-D`。
一、A-A`：两个王——该撒和基督
在路2：1节和2：6-7节中，我们首先明显地看见一种对比，一方面是世界之王“该撒亚古士督”的不可一世，另一方面，那“头胎的儿子”，万王之王，却在该撒的计划中按神的计划谦卑的进入世界。
1、“当那些日子”
上面两个王的故事发生在“同一些日子”。这种双关性首先可以从文字本身得到印证。在希腊文中，1节和6节使用的是基本相同的短语：
1egeneto de en taiV hmeraiV ekeinaiV
6egeneto de en tw einai autouV ekei
不过也请注意路加在这里表达的历史观。一方面，该撒不过是圣诞的历史工具，说明着人类历史不过是福音史这一基本观点；另一方面，道成肉身并不是一纯粹的神学形而上学，而是真实的历史的内在部分。在路1：5，路加这样记载：“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。”在路3：1-2，路加这样记载：“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他”。连同路2：1的记载，我们看见路加作为历史学加的严谨，而这研究并不仅仅是为“学术规范”服务的，而是告诉我们，这福音一方面是神圣的、超验的，另一方面她是实实在在的历史。当然，这三处记载侧重点不同，路1：5把施洗约翰诞生放进犹太背景。路2：1则把救主的诞生放进全世界或天下的背景；而在路3：1-2，则将传道事工的起首，同时放进两个背景中间。
2、该撒亚古士督有旨意下来-客店里没有地方。
第二个对比同样震撼人心：一方面，世界之王号令之下，天下闻风而动；另一方面，人类救主谦卑而来，世界却没有地方接纳他。“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音1：10-11）。原因也在这里：正因为“天下人民”都成了该撒的奴仆，所以“没有地方”接纳神，也没有能力认识基督。世界给救主预备了两个地方：“马槽”和“客店”。前者告诉我们救恩的道路是从此开始而归于十字架；后者告诉我们，创造天地万物的主在他所创造的儿女和世界中间却成了客旅。不过这里的“马槽”和“客店”的翻译值得进一步推敲。事实上，到目前为止，人类知识给神的儿子指定的地方，只有十字架是唯一准确的，连“马槽”和“客店”这样可怜的地方都是模糊不清的。
首先，那个“槽”非常可能不是“马槽”，因为伯利恒不是罗马政府驻兵的地方，普通以色列人出门也不骑马，四福音确实未提过骑马的事。同样的“槽”字也出现在路13：15，说的是“槽上的牛驴”。而在旧约中，这“槽”是牛槽或驴槽，而不是“马槽”：约伯记39：9 “野牛岂肯服事你。岂肯住在你的槽旁”；以赛亚书 1：3 “牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意”。被翻译成“马槽”希腊文是fatnh，也有英译为柳条筐（a wicker basket），这使人想起带领以色列人出埃及的摩西怎样被放在“蒲草箱”里，也有人将之引申为旧约的“约柜”一词，这应验了关于“律法和福音”的神学理论：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加拉太书& 4:4）。不过这里更值得推荐的是这样一种解释：耶稣被动物围绕，一如创2：19 所描写的情形：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字”。而在马可福音 1：13，我们看见：“他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他”。这说明，一方面，正如保罗所说的，耶稣是末后的亚当，所以路加将基督的家谱追溯到第一个人。另一方面，说明基督不仅是人类的救主，也是宇宙之主，是创造之主。
“客店”是另外一个难题。两千年来，大部分的学者都同意伯利恒的主诞堂（Church of Nativity ）就是主耶稣诞生的地方，然而，这同样没有直接证据。这间主诞堂是罗马天主教所建立的。耶柔米（Jerome，公元340-420年）等拉丁教父说主诞堂下面有一个洞，就是当年耶稣降生的地方，第二世纪的游斯丁(Justin Martyr 100 - 165AD)也说这里是耶稣降生的地方。第四世纪初期，罗马帝国第一位基督徒皇帝康士坦丁（Constantine）和他的母亲Helena 在这里建造一间大教堂。现在的主诞堂是由拜占庭（Byzantine）皇帝Justinian（527 - 565 AD） 所建。这些信息只能说明耶稣诞生于伯利恒的一个山洞中（Dialogue with Trypho,78,304）。赛 51:1关于“岩穴”的预言可以注解在这里：“你们这追求公义寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴”。但不能完全说明耶稣就诞生在这一个山洞中。现在神学家门相信，伯利恒位于石山坡上，该地居民在房屋下面有个洞供牲畜住。这是一种可以接受的解释。不过katalumati这个词在路加福音 22：11重复出现了一词，“（耶稣）对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。”这里，“客房”这个词用的就是katalumati。再考虑当时伯利恒是一个小镇，不太可能有“客店”，所以，“客房”是一个更合理的解释。就是说，那户人家的“客房”里没有地方。在路加福音9:58，耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。这可以视为一种回应。然而， 神是怎样“报复”这一局势的呢？耶稣说：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约翰福音& 14:2）。人类因为“没有地方”就为神的儿子预备了“马槽”和十字架，而神的儿子却用自己的死为回归的罪人预备了天堂。
3、“天下人民都报名上册”-“用布包起来”
绝大部分学者都同意，“世界之王” 要求百姓“报名上册”是为了征税。然而人类的救主进入世界却是为了舍命。注意“用布包起来”这句话，因为这一情形重复在路加福音 23:53：“就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人”。基督进入世界就是为了代死或献祭而来，而该撒进入世界则是为了天下向他献祭。
4、该撒亚古士督有旨意下来-马利亚的产期到了
我们在这里可以看见神的幽默。表面上好象是人主宰历史，人在得胜，然而人类历史这些表面现象不过是为神的计划服务的。神在该撒亚古士督的旨意中执自己的意志，一方面，该撒的旨意到了，另一方面，“马利亚的产期到了”——救恩是不可抗拒的。
二、B-B`：居里扭与马利亚
1、在路2：2节和路25节的对照中，我们很清楚地看见两位使者之间的对比：居里扭是该撒的使者，他有王命在身，他代表人的历史，蒙“圣恩”的显贵，该撒的意志借着他进一步逼近圣诞之地。另一方面，马利亚无疑是被神拣选的使者，她是“蒙大恩的女子”，一个被人指指点点的柔弱的小姑娘；但圣灵在她身上，圣子的肉身在她里面，基督借着她接近圣诞之地。神和人的历史正迎面相遇，而神主导着这一切。
2、那个经典话题：路加错了吗？
猶太歷史家Joseph ben Matthias（西元37/38--100; 又名為Flavius Josephus）记载：居里扭进行人口登记是主后六年，希律亚基老被革职之后（Josephus, Antiquities XVIII,26，Jewish Wars,ii, 118,433），而使徒行传记载了同一次事件（徒5：37）。因此有很多评论家认为路加错了，他们引证说：马太福音明确说耶稣出生的时候大希律在位，因此，这与居里扭作总督是相矛盾的。有些神学家也附和此论（如William Barclay）。与次相关的问题是：历史学家一直相信，大希律死于公元前4年（The Census of Quirinius in the time of Herod the Great Baker 1994）。然而晚近的历史文献又推翻了大希律的死亡时间，这些文献宣布大希律可能死于公元前1年。我们今天在这里可以给出以下几个回应：
（1）早期教会的历史见证
根据Justin Martyr（Apology 1.34）和Tertullian（Adversus Marcionem, IV. Xix.10）的记载,也根据罗马官方的记录，居里扭在主前3-2年，曾负责巴勒斯坦地区的财政管理（procurator）
（2）语法上的调整
“第一次”这个词。在这里相当于副词，统领一个“genitive participial”句子。这可以有两种译法：第一次，或者“在……之前”，即“before Quirinius governed Syria”。这和使徒行传5：37所记载的上册事件相对应(M.J. Lagrange，1911)。
（3）考古学上的新发现
护教论文常引用这个著名的铭文：the lapis tiburtinus。经考古学学认证，罗马驻叙利亚总督在主前6-4年和主前2-主前1年，分别是Quintus Varus，而在主前4-2年，则是Saturninus。有学者认为Varus的两度任职于叙利亚，也意味着Quirinius同样可以这样两度任职；也有学者相信Quintus Varus就是Quirinius。另外也有学者认为，主前3-2年，即“圣诞”期间，Varus和Saturninus很可能被召回罗马参加凯撒的50周年庆典（jubilee），因此，这段时间由“罗马财政高官”居里扭临时专门负责人口登记工作，以便向50周年庆典“献礼”；坚持这种观点的学者特别指出，路加在这里使用的一词hgemoneuontoV 最好的翻译是in charge，中文可以考虑译为“责成”等。
3、一个天文学上的“见证”
最后我介绍一个饶有趣味的理论，仅供参考，不一定把它视为严格的释经学上的阐释。这个理论的基本观点如下：
主前2年12月25日，木星（Jupiter，亦king-planet）停在室女星座（Virgo, 亦 the virgin），子午线位置横贯伯利恒。这是东方博士到达伯利恒的日子。而在主前3年9月1日，金星（Venus，亦the mother）和水星（Mercury，亦the messenger of the gods）停在狮子座（Leo，亦次the lion）；同时，太阳停在室女星座，而金星靠近狮子星座。9月11日，月亮运行在室女星座正下方。主前3年9月14日，木星和轩辕十四（Regulus，即 king-star，the brightest star in Leo）进入狮子星座。可以这样认为，主前3年9月1日-14日，是马利亚临产-分娩的日子，而耶稣应该是在主前3年9月11日降生的；有趣的是，9月11日也正好是the feast of Trumpets：犹太人的新年。按这种观点，圣诞节实际上是东方博士到达伯利恒的时间，即主前2年12月25日，而耶稣出生于主前3年9月11日，“圣诞节”之时，耶稣已经15多月了（2岁以内）。这个时间和希律王要杀尽2岁以内的婴孩这一记录正好吻合（太2：7）。（Martin, Ernest L., Date of the birth of Jesus Christ, ）。与此相关的圣经信息是：马利亚是处女，而弥赛亚被称为犹大的狮子（创49：9-10，启5：5）。更值得重视的信息在启示录12：1-5 节：“天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”。这段经文在上述天文学背景下会得到更具象的解释。
三、C-C1：众人与约瑟夫妇
路2：3 ：“众人各归各城，报名上册”；路2：55a：“（约塞）要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册”。
首先，“上册”一词在1、2、3、5节先后出现了4次。我们可以看见世界的王对人的奴役。与这名册相关的是圣经所说的生命册。因此，在约瑟夫妇身上，我们期待着一个新的民数记，正从这新的出埃及记启程。
其次，我们看见约瑟夫妇不过是这“众人”中普普通通的一员，他们是从罪中被抬举出来、分别出来的。这并是因为他们自己的义，而是因为神的恩典。人因这恩典而“与众不同”。
所以，最后让我们追溯一下“报名上册”，或人类成为撒但奴仆这一罪的起源。最早当然是由于在乐园里的骄傲，而更具体的历史背景在撒母尔记上第8章：
“4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5 对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。6 撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。 7 耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。9 故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。10 撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说，11 管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。12 又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。13 必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。14 也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。16 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。18 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。22 耶和华对撒母耳说，你只管依从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧”。
所以在基督教的伦理中，不仅是王犯了罪，众人也都犯了罪。既然众人弃绝神，要求立王，众人都陷于罪中。路加福音描述的救主到来之前的人类被奴役的悲惨景况，并不是要在人类中兴起一个无罪的拯救力量，而是把众人都圈在罪中，等候那真正的圣洁公义者。
四、D-D`：弥赛亚
我们把路2：4节视为这段信息的核心句子。不过我再强调一次，这不是唯一的解释方法。“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人”。
1、重回“道路”主题
首先我们重温一下路加福音的道路主题：在这里，道路是从拿撒勒到伯利恒的道路（步行约85-90英里），这和路9：51开始的“从加利利到耶路撒冷”的“十字架道路”基本一致或平行。但在这里，因拿撒勒、大卫的城和伯利恒这三个概念，将“十字架道路”和旧约的天路历程联成一体。
拿撒勒并不在旧约里，但伯利恒在旧约中。这说明着基督的两个源头：未知之地代表着基督的神性起源，而伯利恒代表着基督的人性起源。这正是保罗所说的：“ 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马书1：3-4）。
由于旧约似乎根本就“没有地方”给“拿撒勒”，因此教会辩护说：第一，这是先知“口头的预言”，第二，这是应验先知以赛亚书11：1的预言：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”。第三、认为“拿撒勒人”与“拿细耳人”有相关之处（民6：1-5）。 这三种解释都难免牵强。
拿撒勒（???????，Nazareth）及拿撒勒人在新约里面传递出来的准确信息——这些信息有一点是共同的：整个世界排斥和敌视拿撒勒及拿撒勒人，后者包括拿撒勒人耶稣和祂的门徒——拿撒勒教党（the sect of the Nazarenes），耶稣和十二个门徒都来自拿撒勒，这也是基督徒的最早称呼。当时世界是怎么看拿撒勒（连同加利利）的呢？在约1-46，拿但业说，“拿撒勒还能出什么好的吗？”太26:71，有“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的”这样的话。尼哥底母与法利赛人争辩时，法利赛人问他：“你也是出于加利利么？”（约七52）；使徒行传24：5 说得最为清楚：“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。”人类的救主降临却被视为“如同瘟疫一般”，在这“瘟疫”面前，连以前是敌人的希律和彼拉多都成了朋友，这正是圣灵借着“拿撒勒”这个词给我们看见的信息。更重要的信息则表明神的道路与人的道路的不同，神就是要在这个遭人厌弃的地方为人类举起救主，它也意味着神恰恰是在绝对被奴役的地方宣告了绝对的自由。
我们也可以想象前面关于方舟的隐喻。创49：13说：“西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。”拿撒勒就在西布伦境内，而在第一个圣诞节，新的方舟正是从那里启航。
2、大卫的城
旧约关于弥赛亚明确的预言是：大卫的后裔，而耶稣自己也称自己是大卫的根：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”（启示录& 22:16）。旧约的相关信息可参考：撒母耳记下7：8-12；诗篇& 18:50、89:35、122:5、132:11、132:17；以赛亚书9:7 、16:5、22:22、55:3；耶利米书& 23:5、33:15、33:22；何西阿书& 3:5；阿摩司书& 9:11；撒迦利亚& 3:8、6:12、12:8、12:10 、13:1。福音书也如此见证说：耶稣是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”（马太福音 1:1）；“他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他”。路加福音& 1:32；“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路加福音2:11）。 在启示路中，我们来看，启示录& 3:7，“你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说；启示录& 5:5，”长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。而使徒们见证说：“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上”（使徒行传& 2:30）。
需要注意的是，大卫的城在圣经中多指锡安说的，在这里，即伯利恒乃是大卫的故乡，是大卫的出发地（撒母耳记上& 17:12&& 大卫是犹大，伯利恒的以法他人耶西的儿子）。也正是在这种意义上，基督也从这里降生。当然，伯利恒的神学隐喻远不止如此。
伯利恒这个概念首先是说明旧约关于弥赛亚降生预言的应验。弥迦书& 5:2宣告：“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有”。其次，伯利恒包含着十字架的信息。
（1）从拉结到马利亚（从律法到福音）
我们先回顾一下围绕伯利恒发生的旧约叙事。创世记& 35：16-21，他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
注意便俄尼和便雅悯这两个名字。便俄尼：????-??????（son of my sorrow）意识是“苦楚之结果”；这苦楚是从创3：16来的，“（耶和华）又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。拉结死于伯利恒代表着人类在罪和律法中的普遍命运，但雅各将便俄尼改为便雅悯??????????（son of the right hand），即将这葬身之地变成守候拯救和福音的希望之地。便雅悯是南国犹大两个只派之一，并和犹大共同重建圣殿。而在新约中，保罗说“我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人”（腓立比书 3:5）——便雅悯是救主的盼望者，是福音的见证人，是基督的仆人。另外，我们也可以从夏娃-拉结，连接到路得-马利亚。在路得记& 4:11，圣灵指着路得说：“在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声”。正是借着这样的应许，马利亚在拉结哀哭的地方起来“尊主为大& ”，悲剧在同一个地方被翻转，因为救恩临到了。
（2）从伯利恒到圣餐（十字架）
????? ?????，伯利恒这个希伯来字是一个合成词，由“房屋”?????和和面包或食粮?????两个字根组成。我们先看看旧约的预言。诗人说：神“降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们”（诗篇& 78:24），这是指着以色列人出埃及说的。诗人又说“我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足”（诗篇& 132:15），这预言直接连接着“贫穷的人有福了”这样的福音。新约更具体的宣告在约翰福音，“耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们”（约6:32）“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的”（约6:33）；“耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴”（约6:35）；“这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死” （约翰福音& 6:50）；“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”（约 6:51）；“这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了”（约6:58）。
伯利恒这个“面包房”本身所包含的意义直接将我们带到十字架下面，带进最后的晚餐，带进主的宴席。这也是为什么我们将路2：4节视为这段经文的核心信息的原因。整个福音都是围绕基督并他钉十字架的，伯利恒这个概念更是为这一真理服务的。在“最后的晚餐”中，我们看到：“（耶稣）又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我”（22：19）。而在路24：30，即在以马忤斯的晚餐中，“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们”。回到我们这段经文的整个背景中，我们更清楚地看见这样一种对照：世界之王向人民纳粮抽税，而万王之王进入世界原是为这一切的罪将自己的身体作为食粮献上。
这献祭不仅仅是为那一个时代和特定地域的人的，我们今天的每一位都在场，都在这福音的恩膏之下。注意“天下”（oikoumenh）这个概念，一方面，它说明所有的人都在世界之王的奴役秩序之中，该撒不过代表撒但在统治人的肉体和灵魂（约翰一书& 5:19 b 全世界都卧在那恶者手下）。另一方面，这福音也是临到万人的，正因为all the world should be taxed（1b），And all went to be taxed, every one into his own city（3）（King James），all，every one（paV,a）都生活在绝境之中；所以，清晨的日光也将找到和照亮一切坐在死阴和幽暗之中的人。
（任不寐日）
1、任不寐博客夏令营：路加福音
2、夏令营第一课 路加福音总论：道路
3、夏令营第二课 路加福音1:1-4：道在人间
4、夏令营第三课 路加福音1:67-80：撒迦利亚颂
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又见长河落日
并且人要奉他(耶稣基督)的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
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