百度百科:粤西潮汕和莆田的渊源_地理吧_百度贴吧
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百度百科:粤西潮汕和莆田的渊源收藏
“先祖迁自莆田。”现在居住潮汕延及惠阳、海南岛湛江、雷州、茂名的电白的大量姓氏聚落，其先祖多由莆田迁入，尤以莆田籍居多。莆田，在移民潮汕延及惠阳、海南岛前，中原人已经在莆田生活了最多的有1300多年，最少的也有200多年的历史，已经成为地道的莆田人。
【莆田移民】 莆田移民是非常著名的事件！主要移民路线：莆田- 直接到 --潮汕。间接路线：少量的移民：莆田-泉州-潮汕、莆田-漳州-潮汕、莆田-泉州-漳州-潮汕 。相比另外其它几处移民祖籍地、莆田存在明显的不同，潮汕、海南、湛江、雷州、电白等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字，他们多是地道的莆田人，祖上多在莆田居住过十几代、数十代，居住莆田的时间最少的也有百余年，大部分长达几百年，乃至很大部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族，比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的九牧林、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。由于潮汕话主要来自闽南的莆田话，而莆田话与泉州话、漳州话有些差别，所以潮汕话本身开始就和漳州话、泉州话有很大差别，所以潮汕话已经严重偏离泉州话等。由于潮州和漳州相邻，所以有受到漳州话的影响。虽然有大量的莆田人移民广东海南，但仍然有大量的莆田人留在了莆田，而留在莆田的莆田人的莆田话则继续受福州话的影响，和潮州话有了一些差距。 而留在莆田的莆田人的莆田话则继续受福州话的影响，由于福州是省城，莆田与省城交流多，而莆田不与漳州相邻，所以莆田话受福州话影响程度大于泉州话受福州话影响程度，所以莆田话难以受漳州话影响，现在的莆田话和潮州话有了一些差距。 潮汕长期远离祖籍地闽南的莆田，不和福州相邻，和漳州相邻，容易受漳州话等其它方言的影响，但是潮汕话是以闽南莆田话为基础的受漳州话影响的闽语。莆田话和台湾话超过一半可以互通理解。莆田话和粤语有很多可以互通，莆田话和粤语的某些部分区别很困难，有受粤语影响的潮汕话仍然可以保留了莆田话的部分特点。
.移民原因莆田人向外地移民，有以下几个原因：为避战乱如东晋初年，世居中原的林禄（追封晋安郡王）福建避乱，他起初定居晋安郡（治侯官县，包括今福州莆田泉州等地市），世代繁衍，林氏成为当时福建第一大姓，林禄被尊为开阂始祖。庞大的林氏家族在莆田西天尾镇发展。到了唐代，莆田林氏可谓盛极一时，林禄的十六代裔孙林披生了9个儿子；全部当了刺史，历史上称为莆田九牧(刺史也称州牧)。因为族盛人众，宋代以后九牧和六牧的后代向潮州播迁。随朝定居随南宋小朝廷，南宋末期间，因逃避战乱，十几万闽南的莆田人移民到现在的潮州汕头，宋亡后在此定居,这次规模最大。大规模的移民在唐朝后期，北宋、南宋后期，元朝后期，明朝后期，清朝的沿海迁界时陆续有莆田人移民现在的潮州汕头，移民原因是莆田人口过多和逃避外军侵略导致的战乱，南宋末期间那一次规模最大。还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到潮州、汕头、海南岛等地。仕宦莆田人文发展早而且发达，以二县之力科举冠八闽，且又是历代中原人入闽的主要居留地，历来人才辈出，是福建第一进士县。莆田文化特别发达，考中致仕遍布中原，朝廷派官到海南、潮汕任职也多数是莆田人。大量莆田人被朝廷派外出为官。如泉州知府蔡襄、明代礼部尚书黄道周、吏部尚书方献夫等，皆原籍莆田县，致仕后在当地落籍(方献夫落籍于广州)。 明嘉靖兵部尚书翁万达，“先世居闽之莆田，有名雄者，徙潮之举登村。”至万达已是第七代。广东省历史上九位状元有3个祖籍莆田。潮州林大钦，吴川林召棠（莆田九牧林后裔）等。莆田成为移民聚集地的历史最久。在移民潮汕延及惠阳、海南岛前，中原人已经在莆田生活了最多的有1300多年，最少的也有200多年的历史，已经成为地道的莆田人，并和以后的中原人有区别，这也是和珠玑巷、石壁乡很不同的地方，莆田人，不仅和以后的中原人有巨大区别，就是和旁边的福州人差别都很大。和珠玑巷、石壁乡一样的是，接待了一批批为避战乱 而到莆田的中原人，明代朱元璋时期政府曾明确把莆田定为移民聚集地,但这次规模小于南宋末年那一次。莆田是闽南中人地矛盾最突出的，莆田移民是非常著名的事件，但原因何在？为什么铁了心南下泉州漳州潮州？为什么不惜长途跋涉、漂洋过海，到偏远的的湛江、雷州、海南去？ 莆田对外移民始于唐、多见于宋元明清。移民目的以广东海南两省为最，广东的潮洲、汕头、湛江等地普遍有“先祖迁自莆田”的说法，考证历史、族谱、所言非虚，而、很多潮汕人、海南人都视莆田为其原乡。潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了从莆田入当地籍始祖的年代名字。莆田人移民广东海南主要有以下几种原因。出仕落籍史上莆田科甲鼎盛，文化发达，单宋代莆田就有进士1666名，宋王安石在《陈执方神道碑》中赞道“兴化多进士。” 宋祝穆《方舆胜览》“兴化军”四六云：“地不大于曹滕，俗已几于邹鲁”；“濒海而居，颇擅渔盐之利，自闽而论，素称文物之乡。明朝莆田进士数更是居全国各府之首，史志中有记载的，明一代由进士出身的，正四品（知府）以上的兴化（莆田）籍官员就有300多人。正是在“多进士、多仕者”的先决条件下、大量的莆籍先民外出入仕为官，相当多的先民继而在当地入籍，在广东海南地区这种现象尤为突出，比如高宗建炎间曾任广东运使的郑徽，潮州通判黄詹，元朝雷州知府黄行可、林民止，推官李文献，通判陈宗虞、方山，同知朱子宣，明朝历任的海北巡道(驻廉州，辖雷廉二郡)方良永、陈伯献、方万策、游伯槐，遂溪知县柯重光，县丞陈朝政，徐闻知县郑普、康云程，海康知县王诰、陈遂、林齐圣，典史郑桂、陈大辉、陈科、胡秀，雷州府儒学教授朱阙石，训导王正，徐闻儒学教谕李天民，宋高宗时入琼任琼州安抚史的林暹，南宋昌化知县郑志灏，宋端宗年间雷州太守何仁德，温姓入琼始祖、宋代海口参将温自生，黎姓入琼始祖、琼州府琼管副使黎中乐， 以及吕、许、方、苏、郭、孙等姓的入琼始祖，皆是因出仕、而由莆田在为官处落籍或是由为官处再迁第三地落籍。避难外迁古代社会动荡频频，灾难多发。莆田是宋朝末期间抗蒙古军队和抵抗清军最顽烈的地区和饱受“倭寇”肆虐的重灾区、乃至多次被诛城、清朝的严酷的沿海迁界，导致大量莆田先民、为了躲避战乱、逃难、参与战争而踏上移民之路。史书记载：闽地兴化（莆田）最小，却抵抗最烈！莆田话受福州话几百年挤压，却始终无法改变莆田话和莆田话的闽南话底子！莆田人是正统的原来的中原人。入琼丘姓始祖丘文材，祥兴元年（公元1278年）随张世杰部攻雷城兵败渡琼，落籍澄迈县。落籍琼山县的宋进士、翰林院大学士周秀梅， 宋末落籍江门、化州、吴川一带的陈八宣、陈汝楫（抗元英雄陈文龙族人），揭东登岗涵涛方氏派系、其始祖为方真、于南宋理宗六年（1233），为避战乱由福建莆田涵江来揭邑，卜居于揭邑桃都溪围涵涛（今登岗镇涵涛村），明未落籍海南的李兴衙，以及总人口超过10万的湛江乾塘陈氏、吴川中山的郑屋村郑氏、东海蓼村林姓、西山村沈姓，海康南罗村雷姓，廉江平山村黄姓，吴川杜村杜姓等，龙湾肖村肖姓，徐闻曹家村曹姓，北英村蔡姓，潮汕厚屿（洪阳一带）的方氏等等先民皆是在宋末和明朝、因为战乱、为了避难而从莆田迁居该地的。经商移民莆田自古就有着悠久的经商传统，在唐朝、莆田已经成为福建重要的商业中心，在北宋时经营地域已涉及广东海南等地。 如揭东县登岗镇方坑村方氏、其始祖为方桃溪，于南宋年间经商入潮，遂携家眷由福建莆田落籍揭东。汤姓入琼始祖汤肇基，元朝末年从莆田渡琼从商，卜居文昌县。明代、潮汕成为粤东、闽西南、赣南三地物资集散与进出口的据点之一，良好的经商环境吸引了各地的商人，也包括很多早期的莆田商人。枫溪区英塘村的王氏、其始祖王纯叟就是在明初（约1400）从莆田到潮州经商之后而定居该地，继而开拓了英塘王氏。除以上几大因素之外，莆田地狭人口稠密的特点、也迫使部分莆田人选择移民外地。还有因为婚嫁、从军等等原因而落籍广东海南等地的。相比另外其它几处所谓的“移民中转地”、莆田存在明显的不同，潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字，他们多是地道的莆田人，祖上多在莆田莆田居住过十几代、数十代，居住莆田的时间最少的也有百余年，大部分长达几百年，乃至很大部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族，比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的“九牧林”、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。
莆田方言莆田话是长期受闽东话（福州话）影响的闽南话,是闽南方言莆田话片区，在整个语言体系中占有重要地位。开始出现于西汉、东晋南北朝时，在隋唐形成，来源以隋唐中原正统语言为主体。兴化方言俗称“莆仙话”，是中原古汉语的活化石。兴化方言的特色是：八 音（包括白阳入）分明，保存着很多的唐以前中原古汉语言。莆田话尽管受福州话影响但在文白对应、语音结构、基本词汇、语法等还是保持和泉州话大体相同的，因此如果一个莆田人很长时间在泉州漳州，他能比较容易地学会泉州话漳州话，因此移民泉州漳州的莆田人的莆田话不久就被当地话同化了，在泉州漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话，所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。 还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到潮汕、海南，移民泉州漳州的莆田人的莆田话不久就被当地话同化了，何况大量的莆田人移民泉州漳州已经有几百年到千余年了，这部分莆田人的莆田话早就完全地同化成泉州话或漳州话，在泉州、漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话，所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。
.“莆”与莆田潮州的古地名，曾带许多“莆”字，尤其在原海阳县（今潮安），有东莆都、上莆都、外莆都。据《府志》所记，在清初，东莆都统谢伞、沙溪、山兜、山后4村。上莆都管山莆、横陇、彩塘、冷头、下尾沈5村。还有外莆都，自明代嘉靖年间置澄海县时划归澄海，分为上外莆、中外莆、下外莆三都。上外莆辖南界、东林、横陇。中外莆辖内外陇、华富、官湖、西山。下外莆辖辟望、冠陇、龙田、上窖、下窖。这外莆三都，如今是澄海上华镇和澄城3个街道。还有程乡县（今梅县）的韩莆都，统太平滩等6乡。众多地名带“莆”字，分明和潮汕移民史有关。“莆”是海边一种草。潮汕先民多数自中原辗转南下，大部分集中福建莆田这一滨海地带，居住时间从少则200多年，多则1300多年不等，成为“河洛人”；然后再陆续移居粤东，成为潮人。明代状元林大钦，人称“东莆先生”，便因其先祖自莆田移居海阳县东莆都（金石）仙都村。大部分潮人的祖先都沿着这条漫长曲折的道路走来。定居潮地之后，为新村庄命名仍带上“莆”字，反映他们对故土的眷恋，对昔日乡亲的念念不忘。潮阳练江边，有一个“湄州村”（贵屿），也是先民们取自莆田地名的。莆田在福建东部沿海，南朝时置县，至今已有1400多年的历史。这就是说，当年莆田人是听过后主《玉树后庭花》的。她的历史，比我们潮州绝大部分县的历史都要长。尽管面积不是很大（今天她和仙游县合称莆田市，面积便大得多）。今天，许多带“莆”字的地名已消失了，但潮汕的不少祠堂，在门联或匾额上，仍喜欢写上“莆田分派”的字样，生怕子孙把这一点忘了。妈祖林默，宋朝莆田县湄洲人，未嫁，飞升成圣。有些潮汕人称她为“姑妈”，这是族亲之间才有称谓。此外，潮汕人对妈祖的崇拜，除了信仰之外，与潮人这一历史渊源多少也有些关系。
.“莆田九牧”福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后，就以莆田为南方发祥地，在唐代和宋代，莆田林氏先后共有一门九兄弟登进士、任刺史，史称前九牧、后九牧。九牧后代，很多散居潮州各地。不单林姓，其他各姓莆田籍潮州官吏，也有很大一部分落籍潮州。迁居福建的林禄，传至十六代林披，已是唐代玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士，分虽担任端州、横州、韶州、循州、雷州、福唐、邵江陵、容州刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史，可说是创了历史纪录，是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。而潮汕林氏，也喜欢以“九牧世家”炫泡门庭，常把这四个字镌于门额之上，以此表明自己出自“莆田九牧”派下。那么，潮汕林氏和“莆田九牧”到底之间有没有直接的关系呢？虽然早在林披之前，福建晋安林氏已有人入潮，但大理移居潮州还是在“九牧”之后，由于“阙下林家”声名大震，出现了莆田林姓人纷纷外出为官的盛况。这时，家族系荣昌盛，人口也十分兴旺，在莆田被看作平常之辈的，到了外地就成了凤毛麟角。因此，这批人便“出仕为官，随处落籍”。既沾了家族之光，又能到外地寻求发展，自立门户，何乐而不为呢？一般来说，现居潮汕的林姓人，大都是“二牧”林藻和“六牧”林蕴之后。如晋安林19世纪和义（林藻之季孙）生一子名大用，林大用生了7子，五子林华移居饶平县。元代至正年间，世居福建莆田的林得实，携眷来潮州做了一名小官，落籍海阳华窖乡。其长子林呈双，于明洪武年间到海阳县盐灶港头创乡，次子移居揭阳鲁湖，三子移居海阳县中外莆都。他们自称是“六牧蕴公之后”。在族谱上标自己是“六牧”林藻之后的还有泰国著名侨领林伯岐的先祖澄海南砂、董坑二姓林氏，至于明代以后由福建莆田直接移居为潮州者。他们自然也有资格称“九牧世家”了。由福建闽林始祖文物古迹重修董事会编印的《闽林开族千年谱》中有这样一段话：“藻公子孙居莆田、仙游、漳州、泉州……广东潮州之地。”“蕴公子孙居福建莆田、江西吉安、广东（潮州）等地。”两相对照，十分吻合。自莆田迁居潮州的林氏另一支人马，他们虽不是林披旗下的了孙，但有也资格称“九牧世家”。因为福建莆田也另有一支“九牧世家”。他们是晋安林氏的莆田开基祖林茂之后，传至八代为林攒，林攒传至林杞。林杞生有9个儿子，皆成进士，也分别担任刺史知州。此时已是宋代，故称“宋九牧”，以区别于“唐九牧”。今居潮安仙庭和揭阳东林、山下、秦厝头、蛟龙、桐坑、东浦、北坑、三洲、霖田等地的林姓乃“宋九牧”之大牧，曾任惠州刺史的林景渊的后代。“宋九牧”的另一儿子名居安者，“官至清光禄大夫，移官来潮，占籍澄海蓬州”（饶宗颐《氏族志》手稿本）。总之，潮州林氏不是“唐九牧”之后，便是“宋九牧”的裔派，这是毫无疑义的。因为现今居住潮汕的林姓人，其先祖大部分“迁自莆田”，当然有资格把“九牧世家”高镌门额之上了。九牧墓今尚在，位于莆田紫霄岩山坡，为莆田一著名文物古迹，每年海内外人士前往参观游览者络绎不绝，尤其是祭扫九牧墓之日，林氏子孙更是数万人云集于此。 潮汕洪氏祖先：潮阳洪氏，源自闽南的莆田，自始祖洪圭开基潮州创业至今，已有1200多年。洪圭，莆田县人，字大丁，生于唐天宝五年（746年）；乃唐代天宝年间中书省洪适之子，生性豁达大度，慕义好施。广德二年（764年），登进士，大历二年（767年），任工部尚书。因秉性耿直，得罪朝中权臣，他被贬来潮州当刺史。莅潮后，他经常到潮属各地巡视，观察民情，很喜欢潮阳的山水风光。便从福建莆田县涵头携家眷到潮阳西北一个叫“歧北”的地方（明清时属贵山都，即今铜孟镇歧北村）创村。募夫垦荒，终成巨室，富甲潮郡。洪大丁的后代经过千余年的繁衍播迁，子孙遍及香港、东南亚、欧美各地。洪氏故乡——铜盂镇歧北村近年来在海内外祖籍莆田的乡亲的共同努力下，兴学办厂，村民生活蒸蒸日上，潮阳洪氏，正蓬勃发展，逐步昌盛 ！洪大丁还是灵山寺的大施主。清代郑昌时所著的《韩江闻见录》卷之一有一篇叫《高僧袖里物》，记录了洪长者（大丁）纳田灵山寺的经过：唐贞元七年（791年），灵山禅院竣工之后，大颠带其徒众，一边修禅，一边劳动，独创了“农禅并举”的修持方式，这事感动了舍地建寺的洪大丁施主，他见寺田沿缺，有心再纳田寺中，大颠见其心诚，问道：“佛法无边，然而施主田园有畔，未知施主所纳田地多少？”洪正色说：“但随大师化度！”大颠道：“既如此，田乃天下物，也即日下之物，便以贫衲民一袖影为施主所纳福田，如何？”大丁点头称：“可”。次日署眺初现，大颠施民灵术，举袖遮阳，不想袖影竟得田千亩，大丁奇之，欣然说：“此乃禅师袖里物也。我若把田留给子孙，沿怕他们守不住，如今将之布施入寺，则可永存矣！”遂立契献田。据有关资料介绍，洪大丁还疏通练江水路，筑后溪码头，并购木船数十只，与沿江各地开展货运活动，促进潮汕经济发展。洪大丁慷慨施田的事，历代相传，而其后裔更是秉承先祖遗志，以他为典范，诚心礼佛，乐善好施。洪奋虬是洪大丁之孙，考中进士后，曾任韶州通判。他颇具洪圭风度，不但献与灵山寺千余亩田地，还先后筑建了麒麟、潇湘、湄泥、洪使诸桥，以方便乡民；每逢饥荒之年，他还竭力救济灾民。他的玄孙洪宗启、号月山，后唐进士，任河县令，又舍田于灵山寺至2600百多亩，人咸颂之。洪大丁及其后代在乡里前后修筑道路逾50华里，方便了当地农民的交通。此外，洪大丁之子洪璋任藤州知州，孙洪攀龙任封州推官，洪附凤任宣化县令，世孙洪立官司翰林院待讲转御史，洪遇春乡试第一（解元），也皆是洪氏后裔中佼佼之辈。广东省潮州市澄海县澄海西门蔡氏开基始祖 《蔡襄七世孙规甫公号盘溪》西门蔡氏肇基始祖规甫公号盘溪，是北宋名臣蔡襄七世孙，祖籍福建莆田县蔡宅村，公进士，知惠安，知古田，通判潮州。通判连州。南宋淳佑二年继又知潮州府。公淹通经史，勤读谦明，守祖遗训，朝夕佩铭，教诲子孙，唯有白清。惠安古田，民多欢声，连州潮州，誉彰公评。广东省广州市西郊六房乃瑛祖之后，瑛祖乃福建莆田人忠惠公蔡襄之七世孙，任广州东节推官，始居广州城西（即今广州惠福路甜水巷、绒线行一带），傅四世而至道可（桂发），五世至子华乃开支八仲：（仲仁、仲羲、仲礼、仲智、仲信、仲壁、仲玉、仲宝），仲仁居西埸，仲羲居瑶台，仲仁分支增步、西村、澳口：仲羲分支南岸。仲仁之子德润于南宋光宗绍熙三年（1193）官拜四六从政大夫，颇有遗产，其公尝乃由六房轮流掌管，故我六房歴来均亲密舞间，虽公尝不复存在，而兄弟之情弥笃。其间已歴八百余年。在这漫长的岁月中我们六房与分散各地之宗亲均有骈络，从明代之乐，宣德至清代之道光、光绪，至民围二十五年（1936年）为最盛，均有族谱记载。如民固二十六年，迁葬道可祖舆子华祖合墓并重修时，参舆者有三十馀房，遍及广东南、番、顺、东莞、三水、清远、四会、广西康茂、玉林等地。明代从朱元璋开始就建立了严格的户口管理和移民管理。公元1388年，朱元璋经过 激烈战争，打败了元朝统治者和各路农民义军，建立了明朝。但是由于连年战争，生产力受到大规模的破坏，人口明显减少，大量土地也相对减少。朱元璋要巩固政权，当务之急是恢复和发展生产力。他采取了很多措施，其中一条就是奖励移民。他移民的原则是把农民从“ 窄全”迁到“宽乡”，人多田少的地广的地方。小潮州自元代以来，经济文化已有了很大发 展，随着南宋统治势力的南移，潮州已成为重要州县。但是，莆田人民对元朝统治者的反抗 非常激烈，受到的镇压和屠杀也最惨重。南宋末，莆田人大量逃亡，人口锐减，急需补充，于是，莆田 这块肥沃而又待开发的土地就成为移民们的目标。时值中原地区战乱方息，瘟疫又起，中原 农民纷纷效法历代移民，沿着他们开辟的移民路线一路南下。朱元璋虽奖励移民，但又怕流民失去管理，“惹事生非”，影响政权的稳定。于是在奖 励移民的同时又实施了严格的管理，在全国几个重要的移民必经之地，设立类似现代移民局 的机构，如山西通河南的洪洞县古驿道，陕西、河南二省交界的潼关及福建莆田县等。莆田 县成为朝廷“设局驻员”的移民管理机构的驻地，有其独特的历史条件和地理优势。据《明实录》载，“凡民欲他迁”，需先在朝廷指定的地点集中，编排队伍，等候官府放行。移民多于“晚秋前后启程，发给川资凭照”。于是大批从中原南来福建的移民，便纷纷涌来莆田县。当然，有的到来之后，只作短暂逗留，等领到过关照，便结伴沿着古驿道，翻过分水关 ，进入潮州境，各择地安居，繁衍生息。有的则在莆田就地安居，过了几百年再继续迁徙。明 代这种有组织的移民活动，一直持续了半个世纪，直到永乐末年才结束。朱元璋时代的移民 活动史称“洪武移民”，朱棣时代的史称“永乐迁民”。以后，全国人口渐趋平衡，由朝廷 组织和给予物质奖励的移民活动便中止，但设在各地的管理官员并未裁撤，自发的移民仍须 来莆田集结等候领取“凭照”。通过对明代移民史的研究，我们可以明白”先祖迁自莆田”的部分历史背景。在明初的全国性移民活动中，各地都留下不少文字记载和歌谣，如山西洪洞县，至今在当年朝廷设局驻员负责管理移民的机构广济寺旁，还有古大槐树下的迁民遗址，并广泛流传一首民谣：“问我祖先何处来？山西洪洞大槐树。问我老家在哪里？大槐树下老鸹窝。”老鸹就是乌鸦。可以想象，晚秋时节，槐叶凋零，乌鸦的叫声又是那样的使人心烦。这首民谣道出了移民者离乡别井的心境。在莆田，至今还能搜集到关于移民依依惜别家乡时哀怨的吟唱。或许这和移民者将要迁徙的目的地有关吧。潮州，明代时才有“海滨邹鲁”的美称，有宜人的气候，有肥沃 的土地，他们未来的定居地是渔米之乡，这是饱经中原战乱的农民所祈求的，于是心中没有牵挂，一路向所向往的福地走去。不过，我们翻阅族谱，仍可以发现从莆田入潮州的莆田人，在字里行间留记下自己对祖籍的怀念之情。族谱中常有这样的记载
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　　姓氏源流：陈姓源于帝王后裔。帝尧将两个女儿都嫁给了舜帝，周武王克殷纣，乃复求舜后得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。世尊陈胡公为陈氏得姓始祖，他的子孙遂以陈为姓。
　　早在汉朝，莆田己经有陈、胡、何等姓先人居住。陈氏先人迁入莆田后居住在九华山（紫霄岩），并留下许多文物遗迹。其后，西　　晋永嘉七年（313），又有陈英之子陈玄弼，官盱眙太守，由河南光州固始入闽避乱，居兴化。唐总章二年（669），闽南发生土著少数民族动乱，岭南行军总管陈政，率兵自河南固始入闽参与平乱。陈政病故后，由其儿子陈元光挂帅。陈氏祖孙四代一直在漳州担任最高行政长官，历经百年，对福建文化、教育和经济产生巨大历史影响，其子孙后裔分布各地。
　　唐武德二年（619），诏莆田置县，擢陈迈为首任县令，加车骑都尉，卜居城内刺桐巷，之后，不同房支的陈氏陆续入莆，故民间有传：&莆田自古十八陈&，可见派系复杂。如居城关城隍庙前的&榄巷陈&，尊陈仁壁为派系祖；居城南木兰溪畔的&玉湖陈&，尊陈仁为派系祖；居仙游县象坑、象塘、象面、象碑的&五象陈&，尊第一代开族公陈禧为派系祖；仙游&侯峰陈&尊第一代开族公陈齐为派系祖；居灵川东沙的&浮山陈&，尊陈煌为派系祖；居涵江的&寿山陈&，尊陈淬为派系祖。陈姓古代家族聚居地有颍川郡（今河南许昌）等。
　　莆田陈姓首登科第者为陈峤，唐光启四年（888）进士及第，官大理司直兼殿中府御史。其有文集数卷存世。
　　清《福建莆田县志》载：明景泰元年至七年（），莆田县人陈定，由兴化府学贡，职授琼州训导。陈定后裔有迁入台湾者。明末清初，陈氏族人陆续渡海迁入台湾。陈云从，莆田县人。清雍正元年至十三年，岁贡，官授台湾府学训导，陈云从后裔有落籍台湾者；陈王捷、莆田县人，例贡录用，官授台湾府学正；陈曰耀，莆田县人，官授台湾府学教谕。陈定邦，莆田县人，清代武艺科试，擢金门镇游击。台湾陈姓现多分布在台北市的松山区、中山区、板桥市、台北县、彰化县、台中县、嘉义市、台南县等地，他们与大陆陈氏一样，都以颍川为堂号。
　　台湾陈姓人口数排序第1位（依据2006年《台湾区百大姓源流简介》，下同）。莆田市约48万人，排序第1位（依据2006年莆田市各姓氏人口统计，下同），因此在莆田和台湾都有：&陈林满天下，黄郑遍地走&之说。全国排序第5位（依据2007年公安部公布数据，下同）。
　　郡望：颍川
　　门额题匾：颍水流芳&
　　姓联举偶：
　　　　　　一门两丞相& 九代八太师
　　莆田玉湖陈族人通用楹联之一。联上句赞颂本支派出两位宰相：陈俊卿、陈文龙。宋庆历（）年间，陈仁，卜居莆阳白湖北岸。白湖古代雅称玉湖，陈仁为玉湖陈始祖，该派下有：&一门两丞相，九代八太师&之誉。联下句道明八位太师，该家族依序为始祖陈仁，字以育，赠太师沂国公；一世祖陈贵，字美和，赠太师蜀国公；二世无仕。三世祖陈诜，字德言，赠太师冀国公；四世祖陈俊卿，字应求，官拜尚书右仆射同中书门下平章事兼枢密、观文殿大学士、太师魏国公，谥：正献；五世祖陈钦绍，字大闲，赠太师永国公；六世祖陈兖，字伯鲁，赠太师安国公；七世祖陈粢，赠太师荣国公；八世祖陈文龙，字刚中，宋末状元，官拜参知政事、闽广宣抚使，赠太师，谥：忠肃。
　　　　　颍水家声大& 浮山世泽长
　　莆田浮山陈氏族人通用楹联之一。联上句说本支陈氏家族古代聚居地及祖德。联下句赞誉浮山陈始迁祖陈湟。陈湟，字善宗，号光山，汉太丘长第三子陈谌之后裔，世居淮右河南光州固始。唐末黄巢起义，摧毁了中原衣冠仕族，中州大乱。唐中和年间（881-884），陈湟携子陈本、孙陈棱，举家渡江南迁。先客居安徽宣州，唐光启三年（887）入莆田。陈湟谓子曰：&闽之土地瘠，其人劳而不淫，山川秀，其人惠而好义，吾其处此矣。&遂卜居于仙游县枫亭东门，为浮山陈支派入莆始迁祖。陈湟上追溯八世祖陈遇，与陈迈胞兄弟。陈湟的第七、第八、第九世孙陈公言、陈大卞、陈安仁、陈显仁、陈性仁祖孙三代五人科甲联芳，被誉为&三世五登黄甲&。
　　　　　　颍水家声大& 文峰世泽长
　　莆田文峰陈族人通用楹联之一，联上句说本支陈氏家族古代聚居地及祖德。联下句赞誉文峰陈始迁祖、颍州郡开国伯陈靖。宋太平兴国四年（979），莆田游洋山区林居裔聚众造反，领兵居险反抗朝廷压迫。陈靖乞兵于漕运使，乱事得以及时平定，朝廷为嘉奖陈靖平乱之功，赐其里名为清平里（今莆田东厢）。太平兴国八年（983），兴化军迁往今莆田市内，陈靖又让出私府为军廨，而自己迁居橄榄巷（今城内庙前路）。宋端拱（988--989）年间，陈靖官升将作监丞，拜秘书丞、直史馆，赐五品服，封颍川郡开国伯。宋熙宁元年（1068）追赠为尚书左仆射。故莆田城关橄榄巷有坊，名为&仆射里居&；又建有忠勋祠，祀陈靖之父陈仁璧；城内金桥巷又有建文峰尚书祠，祀陈仁璧及子陈靖、陈翊。陈仁璧生五子，其子孙后世称：文峰陈。
　　　　　　颍水家声大& 南刚世泽长
　　莆田谷目陈族人通用楹联之一，联上句说本支陈氏家族古代聚居地及祖德。联下句赞美谷目陈始迁祖、宋开国伯陈铸。据《兴化谷目村陈氏族谱》载：本公，唐咸通十四年（873），明经擢第，为唐上饶尉，唐僖宗戊戌年（878），弃官归隐，公元887年又因江龙作乱，奉父母南迁入莆，卜居仙游枫亭东门。生三子，棱公封弋阳郡开国公；秩公官工部侍郎；穆公，唐文德元年（888）进士及第，官历正议大夫、度支尚书兼领江淮诸道诸邑转运使。生二子，其一为铸公，为谷目陈之祖，即为金紫溪之始祖也。陈铸，字师回，宋天圣五年（1027）登进士第。官历朝散大夫、殿中丞、光禄寺太卿，赠开国伯。陈铸世系为：湟-本-穆-铸。家族迁居仙游钟山镇南刚村谷目，生三子，长名绍素；次名行素；季名及顺。
　　　　　　颍水家声大& 侯峰世泽长
　　莆田侯峰陈族人通用楹联之一，联上句说本支陈氏家族古代聚居地及祖德。联下句赞美侯峰陈始迁祖、唐礼部侍郎陈齐。陈齐，陈迈的第九世孙。其生子十一人，依序为：陈峤、陈嵯、陈崆、陈山至、陈由啬、陈岫、陈山禺、陈峋、陈解、陈坯、陈峭。其后代开族仙游县侯峰，其中一支家族于唐太和年间迁往后榜。）
　　　　　　颍水家声大& 五侯世泽长
　　莆田五侯陈族人通用楹联之一。联上句说本支陈氏家族古代聚居地及祖德。联下句赞誉五侯陈始迁祖、宋歧国公陈洪进。据省姓氏源流研究会陈氏委员会编《福建陈氏源流考》载：陈洪进，开漳圣王陈元光的第十一世孙，世系为：元光-王向-酆-谋-则-（缺）-江-鸿-国-遽-天建（洪进）。莆田市姓氏源流研究会陈氏委员会编《莆阳陈氏名人录》载：五侯陈即侯榄陈，始迁祖陈洪进。陈洪进（914-985），字济川，陈元光第十世孙，生四子，依序为：陈文显、陈文灏、陈文颖、陈文项。
　　　　　　族聚三千余人世间第一&
　　　　　　居同五百多载天下无双
　　莆田涵江塘头巷利陈氏宗祠的石柱楹联之一。联上句说：本支陈氏家族人丁兴旺，合族人口繁衍达三千余人，应称人间罕见。联下句说：追溯本支家族的历史，往上推至五百年不间断，可谓天下无双。
　　　　　　文章德业留莆口
　　　　　　理学源流贯玉湖&
　　联上句说宋代名臣陈俊卿（）的故事。俊卿字应求，绍兴八年考取进士第二人（榜眼），授泉州观察推官，调睦宗院教授，通判南剑州。以校书郎入京，历官著作佐郎兼王府教授、监察御史、殿中侍御史、权兵部右侍郎、中书舍人、充江淮东西路宣抚判官兼知建康府事、礼部侍郎，以宝文阁待制知泉州、吏部侍郎、尚书。宋乾道二年授同知抠密院事兼权参知政事；宋乾道三年，参知政事；乾道四年，尚书右仆射同中书门下平章事兼枢密使。乾道五年，任左相。陈俊卿清严好礼，平居恂恂若不能言，在朝廷则正色凛然，斥奸臣，驳邪论，无所畏惧，凡所奏请，皆关治乱安危，及卒，朱熹特赶到莆田吊灵。联下句说陈氏先祖、南宋名臣陈宓的故事。陈宓（），字师复，号复斋。名相陈俊卿之子，莆田城东白湖人。少登朱熹之门，又聘请朱熹来莆白湖书堂讲学。及长，以父荫补官，历泉州南安监税官、安溪知县。宋嘉定七年召入监进奏院，直言得罪宰相史弥远，迁军器监薄。宋嘉定九年，升南康知军，改知南剑州、知漳州。宋宝庆二年，任提点广东刑狱。陈宓性格刚毅，深邃理学，自言居官必如颜真卿，居家必如陶潜，而深爱诸葛亮身外家无余财，库无余帛。家居为&仰止堂&，以敬仰朱熹师长，又创沧溪草堂，所著《论语注义问答》、《春秋三传记》、《读通监纲目》、《唐史赘疣》等，《宋史》有传。
　　　　　　妫水源流远& 太邱世泽长
　　联意说：莆田本支陈氏家族古代聚居地在妫水，播迁至莆田后，俗称为：&太邱陈&。
　　　　　　颍水溯渊源，念先人霜露频劳，不忘祖功宗德
　　　　　　太丘留令范，愿后嗣箕裘勿替，惟求子孝孙贤
　　联上句说：本支陈氏家族古代聚居地在河南许昌之东的颍水。先人，指莆田陈氏先祖、莆田第一任县令陈迈。陈迈原籍河南固始，唐武德二年奉诏率兵入莆，擢为县令。家居城关刺桐巷。陈迈一生奔波，经过毕生努力，终于独创莆阳陈氏一派。联下句赞美东汉颍川名人陈是。陈是（104-187），字仲弓，汉桓帝朝官太丘长，以平正闻名乡里，里人语：&宁为刑罚所加，不为陈是所短&。汉灵帝朝，遭党锢之祸，后赦免。
　　　　　　奎府聚五星，地符人瑞&
　　　　　　漳州开二阁，名冠皇唐
　　台北市陈氏大宗祠（德星堂）楹联之一。其祠在宁夏路，为全台湾陈氏宗祠。上联的&奎府&指奎宿，天上二十八宿之一，&聚五星&指五星联珠，即金、木、水、火、土五大行星同时出现在一方天空，这种自然现象非常罕见，所以古人以为是祥瑞之征兆。下联说唐代光州人陈元光，字廷炬，唐仪凤年间（676-679），以鹰扬将军随父亲陈政戌守福建，陈政死后，陈元光代为将领，统帅三军，上表唐廷，在闽之泉州、漳州开创疆土，后世称其为&开漳圣王&。
　　　　　　八闽捷报最首功，广拓河山怀梓里
　　　　　　七邑告成膺庙祀，远移香火镇桃园
　　台湾桃源县景福宫楹联之一。联上句赞颂开漳圣王陈元光的丰功伟绩。联下句说：台湾的陈氏家庙奉祀的先祖与大陆陈氏家族一样，都是开漳圣王陈元光。远移香火，即陈氏由河南颍川南迁到福建，再由福建幅射到台湾桃园县等地。
　　　　　　箕裘全子，袍笏文孙，颍川郡凤毛世胄
　　　　　　南国旌旄，东宫衣钵，李唐时虎拜王庭
　　台湾台北市陈氏大宗祠楹联之一，其联句为清代广东补用道举人陈霞林所撰。联上句箕裘，语出《礼记》，比喻继承祖先事业。台湾陈姓多为东汉恒帝时名士陈是的后裔。袍笏文孙，指陈是第七代孙陈宠，官尚书令，第九代孙陈弼，任天官大家宰，封陈国公，袍笏上朝。联下句南国，指陈霸先在江南建立陈朝。东宫衣钵，指后主陈叔宝的后裔。虎拜王庭，指陈元光在唐代官为大将军。（林春德）
［责任编辑：谢慧婷］
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