[转载]佛教天籁梵音修行版精选十四（佛经每日闻思修系列）
佛教天籁梵音修行版十四
（佛经每日闻思修系列）
照見圓滿法界的心月輪觀
修得好心月輪觀，
你才懂得《華嚴經．淨行品》何以看世間一切都變成好的。
過去我經常引用「淨行品」裡頭「若見空悖
當願眾生，其心清淨，空無煩惱」、「若見滿悖旑姳娚
具足成滿，一切善法」，
你能把一切人家認為不好的看成是好的；
而好的則是更好，
那你的心胸不得了，
必然能入普賢行願那虛空有盡、我願無窮的不可思議境界。
一、阿字月轮观瞑想法
&密教有“人我我人观”、“月轮观”、“阿字观”等各种瞑想法。瞑想，即闭眼静思的意思。密教瞑想法的基本方法，是在自已心中构画出一轮清澈而浑圆的月像（满月轮），在该月轮之中幻想各种梵文深奥的字义。在密教解释为梵文变成三昧耶形，三昧耶形变成佛菩萨之形，于是佛与自己就人我、我人（佛入己身，己身入佛），和佛成一体。
“阿”是梵文的第一字。张开嘴巴第一个发出来的音是“阿”。阿字在密教象征着宇宙的根本佛--大口如来。修阿字观，首先准备一幅挂画，此画画有直径约40厘米的圆圈，圆圈中有一莲花座，梵文阿字写在上面(称阿字观本尊像，见图1-17)。瞑想场所须是宽敞而安静的房间。墙壁颜色、光亮须温和，不可刺激练功者，服装舒适，不可把身体拘束得太紧。将阿字观本尊像挂在墙上，使月轮的底和练功者眼睑等高。离此本尊约60厘米处置坐垫。然后洗手漱口，进入房间。其他人不得进出，以免妨碍观想。结跏趺坐（半跏趺坐，正坐亦可）。正面对着本尊，挺胸，收颏。身体向前后左右挪移两、三次，使身体安稳、舒服地坐于垫上(见图1-18)。
& & 调息：首先收腹，用口吐气，意想吐尽体内毒素和二氧化碳，其次从鼻慢慢地吸一大口气，使整个肚子胀大。吸气时最好不要听到吸气声。然后无论吸气，呼气都要用鼻，千万不要过分用力。反复做几次，直至感觉心平气和为止。
正观：双手结法界定印(见图1-19)，置于肚脐前，眼睛微闭，似望着鼻尖，将视线投向阿字观本尊。望着阿字观本尊一会儿之后，静静地闭眼，观想刚才所看的阿字观本尊。再静静地睁开眼凝视阿字观本尊，一会儿之后，再静静地闭眼。如此反复，直至阿字观本尊清晰地映入心中为止。其次，慢慢缩小该阿字月轮，从鼻子收进自己心中，观想自心与阿字月轮相印吻合，然后从鼻子吐出来的阿字月轮渐渐扩大，充满全宇宙。将扩大而充满宇宙的阿字月轮观视为与自心相合，从而进入“定”。一会儿之后，从此定出来，将扩大的阿字月轮观徐徐缩小，由鼻子引进心中。观想自心已经和阿字月轮同样清净，然后从鼻子吐出阿字月轮，将本尊请回到正面挂画。
出定：深呼吸数次，然后使呼吸恢复正常。其次，用双手按摩，从头至膝，恢复成平常的感觉。
& & 至此结束，需要时间约15分钟。一般根据每人自身的身体状况决定。阿字月轮观凭藉瞑想而直观地知道自己的存在，并非孤立。藉着瞑想，可以看到管子似的东西，管子里塞满了无数的智慧。通过瞑想把塞在管子里的智慧一个又一个地提取出来并发挥其作用。瞑想和人类所处的环境---宇宙直接相关，也等于是体浴在宇宙的灵气中。因此，瞑想的次数越多，头脑就愈灵活化，可得超人的记忆力和潜在功能。
阿字观在多数的行法中，最简便而任何人都容易做，效果也大。不妨试试。
二、準提法也與觀世音菩薩耳根圓通法門契合
&&因為耳通氣海。氣乃表金的肺臟那呼吸來往之風的功能；海代表水，水指的就是腎臟。我們常說風生水起，風一動，水也動，你若以耳根聽聲音反觀自照，則在耳通氣海之下，可使肺腎功能活化。準提法中觀心月輪的部份，心月輪中間的「嗡」字，其機用應合耳根，因為「嗡」是一切音聲融合之音，你觀嗡念嗡，等於一切音聲在開轉你的整個身心，使得元氣渾飽舒暢。至於心月輪則代表清淨的正念，正念安寂火氣不起，使得那嗡音的聲氣無礙流轉，讓使五臟五行順行起用，這正是《易經》講的水火相濟的境界。耳朵在上面，心臟跳動在底下。如果火氣在上，人則妄想紛飛。火氣在上，水在底下，那人身心便火水未濟，五行之正用便節節脫鉤了。各位，這心月輪觀與耳根圓通法門的道理很深，乃是我們想要轉化報身的奧妙之法
我們修行要常常自我觀察、自我觀照，內空心中，生起八瓣蓮花，蓮花上現一滿月輪，如此能使自己從煩惱此岸到達清淨解脫的彼岸。另外，除了心月輪觀中的「嗡」字通於觀音菩薩的耳根圓通法門之外，心月輪上圈在「嗡」字外的準提咒字輪你觀之念之，聲聲投入，淨念相繼，憬憶佛母不背，則等於是在修大勢至菩薩念佛圓通之法。乃至於這離於生滅相的心月輪的清淨與光明正是無量壽、無量光的阿彌陀佛之現量境，你怎麼可以不知道修心月輪觀時就是修淨土、觀西方三聖呢？
“心月轮”是无上密法，展开遍十方，入时观自在。它是我们身心的关键，一切音声的发源地，自性光明的绽放处——光音同源、六根齐摄、所有法门的总本源。从心月轮观展现无尽法宝，外面的雨声，听进了你的心月轮，你不住它，则雨声与你何干？有是妙有，空是真空，它并未障碍你的身心。
所谓“初于闻中，入流亡所”，雨声、风声、声声入耳，消融于心月轮中，变作了清净美妙的梵音，融入于你的心光，光音交融，汇成一片。这时候，你才能真正体会到“心光无量”的境界。则赞叹声，毁谤声、男声、女声、鸟声、虫声……一切皆消融于无尽法界了，又何来喜？何来忧？
导航的灯塔
凡夫众生总是漂泊在茫茫苦海中载浮载沉，找不到一个可以攀靠的东西，更甭说避风躲雨的船舶了。“佛法”，这一条安稳、壮大的法船，让我们得以无畏无惧的依止，但有时候，我们也会因找不到导航的灯塔而感到失措。
准提神咒有如那条法船，它乘载着我们归返故乡，心月轮观好比那盏导航的灯塔，引导着我们找到回家的路，使我们在前往觉岸的途中，不致迷失方向，这是心月轮观的可贵之处。因为法船只能让你免于沉沦，但是倘若有一阵无明海浪波涛汹涌袭来时，你还是难免会受到捶心的冲击。
LA字，透明琉璃体，与心月轮，这三者相得益彰，辗转增上，便是一系列非常殊胜的导航系统。有了他们的指引，菩提道上，不仅得以豁免迷途的忧惑，更可以给你提供一个非常安稳的保障，让你走得更顺畅。
三、简示准提法观想次第（将心向明月）
有一位道友问我有关准提法正确的观想方法，现在就观想部分重新为大家讲解一遍：
首先就净法界咒与护身咒两部分来讲。大家都知道，最初要观想梵文
字于顶上，使法界清净，当然能清净法界就能护身。护身的目的是在克制种种魔扰，譬如烦恼魔、五阴魔，乃至其他外在的魔。事实上，无论内魔、外魔，一切都是由自己的内心所引起的，所谓“物必自腐而后虫生。”由于自己的思想暧昧，不够清明，在无明中，心念不够清明，自然就会受到烦恼魔、五阴魔以及其他外魔的侵扰，只要我们的心念正，一正便可以破群邪。所以净法界咒和护身咒应该是有异曲同工、殊途同归的效果。
法界和宇宙到底有什么差别？一般所讲的“宇宙”，包括了时间和空间，而“法界”则无所不包，无所不容。所谓“三千大千世界”又到底有多大呢？依我们佛教宇宙观而言，一千个太阳系合称为一小千世界，一千个小千世界合称为一中千世界，一千个中千世界合称为一大千世界；而小千、中千、大千三者即合称为“三千大千世界”。以佛法来讲，这个世界有无量无边的三千大千世界。换言之，空间是无限广大的。曾有很多外道问佛陀说：“世界到底有边无边？”佛陀不予置答，因为那种境界不是任何人可以领会的，讲了也等于白讲。
法界即空，“妙有”的空，“真空妙有”是个名词，也是个名相。只因我们的心念空不了，打起坐来，妄想太多，而一面观想，一面念净法界咒，可以帮助我们将妄想归纳集中。然而要是我们的见地不够，猛把净法界咒牢牢紧抓住，仍是不行的。净法界咒可以说是“妙有”，也是“真空”，“
缘起性空”，随起随灭，涵盖于生生灭灭之中，所以除了紧抓之外，尚要观想，观想就是用心，把境界扩大、转化，譬如说，“空”是无边无境的，但是最后还是要把“空”空掉放下。
观想最容易的方法是观想明点。用影像观想，还是有境界的，这是不得已的权宜办法，是“假借”的影像，和“咒语”有同样的效果，只是下手不同而已。此法门在心眼中仍然有意无意不断的有影像浮现出来，为了要破除这些影像，所以，就再制造另一个影像来代替那些杂乱无章的影像，它是属于眼根和智慧两方面的法门。我们用一个LA字，把自己的身心，甚至宇宙都观想融化为乌有，仅剩这个字在放光。如此从有相光到达无相光，境界与效果当然就不可思议了。当然，在观想未成就之前，影像并不清晰，事实上，我们心中之妄想又何尝不是模糊的呢？纵然贪、瞋、痴、慢、疑早已习以为常，根深蒂固的埋在我们的心中，其影像都不甚明显，更何况是这种经常不曾受过训练的正念呢？然则只要有心去观想它，不断的训练它、薰陶它，必定会产生效果的。
净法界咒和护身咒的部分，到了最后念诵准提咒的阶段时，等于是把头顶上的光拿到心窝的地方来，其效果是一样的，它之所以不能经常摆在头顶上，是因为恐怕一般人的生理上受不了，火气一往上冲很容易造成高血压。LA字如果真正能观想得起来，再把身心放下，整个准提法的境界就现前了，换言之，已然到达根本，所谓“蓦直而去”亦即已直通菩提大道了。像《六祖坛经》里提到惠能大师在未入佛门前，有一次送柴火到店里去卖，偶然听到有人在诵《金刚经》，一听之下马上开悟。以他一个目不识丁，又从未接触过任何经典的人，何以能有如此的成就呢？因为他多生累劫都在那种境界中的缘故。换言之，系菩萨入胎不迷，完全在般若境界之中，尽管尚未透彻，可是待他拜入五祖门下之后，即能“日日生智慧”，过去的诸种境界皆能一一呈现出来。这是个人多生累劫对佛法的薰陶深厚与否的问题。懂得的人，只要观想LA字，就会呈现各种境界了。但我们的道行和智慧并没有那么高，所以仍然须要观想影像，观想明点放光，遍照全身，观想整个法界，整个宇宙都被LA字所笼罩。若是进一步运用于日常生活之中，当自己贪、瞋、痴、慢、疑起动的时候，回光返照，更可收到立竿见影之效，这完全要看个人的功力才行。
念完护身咒，五处印“吽”之后，就观想此身转为金刚密身，亦即法身正念，把干扰我们心境的烦恼、妄想抛开，让内心清明，即是我们的法身境界和智慧。禅宗所谓“一念不生全体现”，这种境界就是金刚密身，并不是要观想成青面獠牙的丈二金刚，因为那还是属于妄想的观想境界。
第三部分就是观想四臂观音，只要有个影像即可，身口意三密相应，手结莲花手印，口念六字大明咒，意密观想四臂观音。在念咒时，除非手非常酸麻，万不得已，否则不要轻易放弃结手印的机会。结手印的效果是非常大的，一般人有的是偷懒，有的是因为境界、工夫未到某种程度，体会不出结手印的好处，所以往往手一酸就放下来，这是非常可惜的，最好能等手舒服一点就恢复结手印，念完一百零八遍，手印散于顶上，改结定印，这时候观想自己的身心融入虚空之中，亦无虚空之量可得，整个身心放在一片空灵之中，空中“十方起大风轮”，十方即“空”，身心真正能到达空的境界，四大必然生起变化，身体和宇宙同时步入空境。因为与“空”中最接近的是“
风大”，故此时必然不呼也不吸，遇到这种情况不用恐慌，这是一种好现象，非到三禅还达不到这气住脉停的境界呢！念头一起就会再恢复呼吸的，即所谓“念动气动”是也。而风轮又该如何观想呢？我们可以观想整个身心，整个宇宙，整个虚空都充满气机，“大”即与“空”相应，无所不在。接着，“风融于火”，此刻全身呈现暖相是很舒服的，平常我们所感觉的“燥热”
并非真正的“火大”。在四加行里有所谓暖、顶、忍、世第一法，“暖”相现起时，全身无不舒畅，但是并非像初学打坐熬腿阶段时之全身热烘烘的。真正工夫境界是不可言宣的，这就是“
火大观”。在《楞严经》里曾提到有位菩萨在修行过程中感受到男女淫爱之念头非常强烈，几乎难以克制，后来经善知识的指点做“火大观”，不久即成就了，而且智慧很高。在做“火大观
”时，自身与宇宙皆在一片光明之中，一片火海光中，火光一经放大即是“空”。而后，“火融于水”，就现象而言，整个虚空到处充满水大，哪怕是固体的金属品都有水大。当温度升到一千度，甚至二千度之后便会变成液体，甚至变为气体而化诸于无形。所以说，凡所有相皆为四大所形成。我们的身体之内叫“内四大”，一切山河大地叫“外四大”。“水大”代表清凉，亦与“空”相应，无所不在，这是实际工夫变化的境界。接着“水融于金刚地”，我们的色身也是地大，冷、热、饥、饱，皆让我们的色身感到不适，也经常让我们感到有许多的毛病。而“金刚”则代表色身绝对健康，处身于气住脉停的境界中，甚至到四禅的“舍念清净”境界。这时候，禅定工夫已达相当之程度，足可暂伏一切烦恼而不被任何烦恼所驱策。金刚地可以观想成金黄色，由地上涌出八叶巨莲，放射七彩光芒，莲花生化己身，己身呈现于莲蓬座上。莲花代表清净，代表整个身心皆在一片清净之中。清净即法身，一旦清净，即起光明，而自身佛便随即显现。接着恭迎本师毗卢遮那佛，此时法身佛亦显现。这不就是一幅活生生的菩提大道吗？不就是整个成佛的大道全部呈现出来了吗？这些都要靠个人平日的修为、福德、智慧以及见地是否足够来决定成就如何了。以上所述皆系修悟毗卢法界的范畴。
因为法身无相，所以我们只好观想一尊丈六金身、清净庄严的化身佛来替代，观想自己奉献诸种殊胜供养，并尽可能的把心量放大，供养十方三世佛。不论已成就、当成就、将成就，皆悉受我供养，做到普贤行愿、学习谦虚、礼敬诸佛、随喜功德，如此，真正的法身才能呈现出来，否则贪、瞋、痴、慢、疑各种妄想与法界不相应又如何能显现自性佛呢？所以此处之供养实际上是要我们学习普贤行愿海。各位可参阅读诵《普贤行愿品》来帮助自己做观想。此时观想本尊从顶上浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我无二无别，再观想传法上师——南师如法供养，上师亦从顶上浑入我身，三身合一，了无分别，一切唯心造。
第四个阶段
观想面前有一座巨型圆镜坛，本尊于镜中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。左七手次第执持大伞盖（制魔）、宝花（忍辱）、宝盒（禅定）、绢索（持戒）、金轮（精进）、法螺（布施）、宝瓶(般若)；右七手次第执持施无畏印（降魔），宝剑（斩魔）、数珠（断烦恼）、宝果（果位）、利斧（破无明）、金戈（钩召诸尊）、降魔杵。
各位可以参看仪轨和佛像把他牢记，观想准提菩萨内空心中，身体是个心月轮，轮中现布本咒之字轮，俟准提菩萨观想现出后，本尊从前面镜坛中，自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我无二无别。再观想己身如透明琉璃体，五脏六腑皆成虚空，仅余透明表皮，无杂无垢，而内空心中，升起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上现字轮，如果字轮观想不起来，只要专心观想中间唵字也可以，
字中间放光。这一脉络的观想有些人可在一念之间完成，有些人则由于散慢之心作祟，往往无法集中精神，需要逐步观想、渐次薰陶。俟整个观想完成之后，即开始念咒，身、口、意三密相应。若是在家打坐，不巧需要谈话，只要观想舌头上有个LA字，则纵使谈话，准提咒依然持续，不成间断。待下坐时，把准提手印散于顶上，改结定印再观想字轮收摄于中间ONG字，ong收摄于月轮，月轮收摄于如黄豆大之光明点，由中脉直冲顶上，“散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”。整个准提法仪轨修持过程至此，吉祥圆满。
四、“即空即有”的“准提心月轮”观---南师亲自审核修正过
（学生胡松年撰写，恭呈　南公上师审核修正后定稿）
南公上师亲传之“准提法”，要求身、口、意三业专一的修持。身业修持的要求，主要在于正坐与结手印，没有什么花样，非常易懂，不难做到。口业修持的要求，主要在于持咒，无论是开口念、金刚念或瑜伽念，在要领的了解上，虽有些窍门，但亦不难拿捏到，待一口气一口气地练习功深后，持咒到达了声气、心气与身心三合，就成了，就算一时做不到，也不容易修出差错。
至于意业修持方面，也就是诸多的观想部份，却是最深奥的一环，也是最重要的一环，初学者在了解上，就会有许多疑问与困难，做起来，又难得其要领，更谈不上圆融变通了。如果修法只晓得一味地拚命念咒，而忽略了观想，那只能有些持咒的功德，是无法进入本法之核心的，也枉费了上师传承的本心。现就“准提法
”的观想修持部份，作进一步探讨。
师传“准提法”，观想层次多
依上师传承的“准提法”仪轨看来，观想的层次分明，可以粗分以下七个阶段：
（一）、前奏之观
由身心调适后的宁静开始，观想顶上梵文“La”字，“La”字发光照遍自己身心，乃至整个法界。“La”字观在头顶上，是一个洁净身心内外的作用，观想不宜过久，否则血压会因之升高，脑部会充血，可能反而有害。
至于“La”字应观成竖立的还是平躺的？是立体的还是平面的？是前面看来的还是背后看来的“La”字？除了“La”字应观成竖立的之外，其余的能观成如何就如是观。每个人的心力与宿业，皆不相同，不可能作一个统一而刻板的标准去遵行，只要能观得出来就好。
待净法界咒、护身咒念完，此时，身心内外及修行的道场，都得到了洁净，“La”字观想就告一段落。
“准提法”是观音法门的总法，故有一段四臂观音的六字大明咒之持诵，以为前导，同时，观想己身就是四臂观音，是四臂观音在持其本咒。整个从开始到现前的这一段观想，可算是本法的一个前奏观想，并不算是本法观想之核心，行者应知。
（二）、一切归之于“空”
前奏完了，身心内外都洁净了，再回返到“空”性，亦即“…空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。…”。
一切归之于本体之“空”，没有了自己的身心，化为虚空，无边无际，无量可得，大而无外，小而无内。这段与本法“圆满次第”的精神相同，也与禅宗的心法无别，如能定在这境界上，愈久愈好。
如果是已经证悟的禅宗大德来修本法，到此便也可以直接进入“圆满次第”了，返本空相，了无挂碍，下面的步骤，似乎可以一概全免。如此一来，有利也有弊，利的是直接到达了终点，干脆俐落。弊的是有如打了一个山洞，直接驶入终点，没有观赏到沿途风光，换句话说，修了“真空”，却没修“妙有”，严格的讲，仍不够圆满。因此，最好还是依法奉行，明知是“空”，进而修“有”，成就将更无可限量。
（三）、“四大”由“空”来，化境意身出
“…观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。…”
接着，自“空”中起了方位的观念，风大由此而生，再而火大、水大形成，最后造就了坚固的地大，一切皆由“空”而出，有如地球之形成过程，也反映出吾人身体“四大”之变化。由“真空”开始起了“妙有”，有如空旷的平地逐渐起了建筑物。“生起次第”的道理，就是要我们依“空”生起“福德资粮”与“智慧资粮”。
然后，观想从地大中长出八叶巨莲，莲座之上，生出我身，如真能确切地观想出来，则是化境与意生身的境界了。一般行者，无以做到，多半只能随便想像一下而已，先在八识田中，种个善因再说。
（四）、法、报、化三身合一
而那个意生身的我，顶上放光，先后供养并恭迎本师毗卢遮那佛与金刚上师，毗卢遮那佛与金刚上师先后由我顶上光中浑入我身，毗卢遮那佛是法身，金刚上师是化身，而己身是报身，此时，法、报、化三身，合而为一，了无分别之相。
（五）、镜坛现出本尊，我与本尊合一
观想准提佛母（本尊）自镜坛出现，由一粗略的一个影像轮廓开始，进而观至细微，乃至佛母各个手中的各个法器点滴，都清清楚楚，由简而复，由粗而细。初学者是难以完全观出来的，这就要借助佛母的画像了，将画像的点滴观察清楚，把这个影像看熟了，深植于含藏识（第八识）中，待将来定力足了，因缘成熟时，无须用力，轻轻一带就观出来了，到那时，已不是画像中的刻板影像，而转为宝相庄严的准提佛母了。这是观想的要领，千万不要勉强硬想，那会出毛病的。刚开始无法观全，暂时仅观一个佛母的影像轮廓，或佛母身上某处一个特征，也可以。
然后，观想本尊由眉间光中浑入我身，法、报、化三身合一的我，又与本尊准提佛母合而为一，我即转成本尊，无二无别，口中持诵准提神咒，乃是准提佛母在持其本咒，其力道当更不可思议的了。
（六）、色身净化，有如琉璃，心月孤悬，光吞万象
再将此身观空，空去了五脏六腑，身如透明琉璃体，色身净化得没有一点渣滓。下面进入“心月轮”观的范畴，也是本法的重心所在。
“…内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由“Om”字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。…”
这段文字，看来似乎不难了解，但要确切地做到它，谈何容易！这也是本法的重心所在，也是法中最为深奥妙秘的部份。下文中，还会做更加仔细的研究。
（七）、月轮化明点，冲出色身外，浑入虚空中，还归我本如
最后，进入圆满次第的程序。
“…即想字轮收摄入于中间
字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。…”
经过一番“妙有”观想的历练，终于又还归本处，回到了“真空”本性。一般行者，当然不能做到，做到了就开悟证果了。一时做不到，没关系，绝对正常，先假想一下，在八识田中种个前因，不要小看这个因，待这个因缘成熟时，就能豁然贯通而带领你开悟证果的了。
这一套精密的观想程序，是上师传承的精髓所在，生、圆二次第，补足了古法之缺失，乃一划时代之创举。每一步骤都具有其深奥的道理，有的部份非常不易做到，可以略为变通，能不省略就最好不要省略，否则，其效果就要大打折扣了。
下面要对“心月轮”观想的部份（本法之重心），再作进一步的专门探讨。
“心月轮”之观法
“准提法”的仪轨上，明确地叙述道：“…莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由“Om”字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。…”即月轮上现出字轮，而字轮就是“准提咒心”九个梵文字的排列（如附图），月轮中心部位是“Om”字，“准提咒心”的余字，由“Om”字上方开始，向右方顺位排列在月轮周缘。观想时也是同样的顺序，由中间的“Om”字观起，再顺序观字轮的咒心余字，周而复始，生生不已，每观一字，该字就灿烂光明。
“准提咒心”是准提佛母的根本心咒，当然以观梵文较佳，当然观中文的也可以。
如此，有人会问，我们持准提咒持的是全咒，即使持咒心，也会加念文殊师利菩萨的“一字轮咒”，故想要念到何字就观何字，就无从配合了，应如何观才好？其实，我们的心力是可以一心同时数用的，观想与持咒可以分别进行而互不干扰，也就是说，持咒归持咒，观想归观想，我们可以念若干遍的咒语的同时，可能只观一个“Om”字，待观清楚了，再观下一个字，同时咒语可能又已念了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一个适合自己的搭配，并不是那么死板的。这是一点小建议。
金刚上师曾指出，“心月轮/字轮”的观法有多种，仪轨上只叙述了一种。譬如说，我们如果有能力将带有“字轮”的“心月轮”一下子就整个观得出来，清清楚楚，完全了然，毫不含糊，于是，我们也可将“心月轮/字轮”观得有如一个轮盘一样地作顺时钟方向旋转，同时，整个“心月轮/字轮”都在旋转而发光，这又是另一种的观法。其实，这比仪轨所述的观法，更不容易做到。因此，我们还是老老实实地依仪轨去做，待日久功深，自然能够观出心得来的。
至于“心月轮”观应观在何处？原则上，可观在己身的心窝以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，“心月轮”观在此处，会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥，譬如说，自己已达忘身的境界，觉得身体都没有了，何必还要硬把身体找回来，然后再观住在一个膻中穴以下，这样反而走了回头路，显得没有智慧。然如观起来，觉得心脏不适，或有某种宿疾不宜观在膻中穴以下者，当不必勉强，须另觅他途。行者应有知时知量的智慧与判断才好。
另外，依仪轨所述，“心月轮”是由内空心处所生出来的莲花所托出，故字轮应是向上呈现的，因此，原则上，“心月轮”是应由上往下看的方向来观的，但这也不是绝对的，你如果已经到达与虚空合一，没有了身体，观在何处？往何方向观？这些问题都不应存在的了。至于是要观平面的还是观立体的？并非那么死板，平面或立体，你能观得出来，都很好。
“心月轮”观之变通
月轮、字轮的观想，非常细腻，依仪轨完全能观出来的，持续不散，非得有相当的定力，方可为之，一般行者，是无以做到的。
难道观不出来，就省略不观了吗？不是的，这是本法的重心所在，省略不观，在效果上，将会失之千里了。　上师慈悲，给予我们许多变通与方便。我们修持的“准提法门”，并不是死板而没有弹性的，一时做不到，也可以略为变通，以适合诸多行者当下之所需。　上师曾告诉我们，整个字轮观不出来，可观一个月轮，中间带上一个“Om”字，如这样也困难，也可以仅观一个月轮，有如中秋赏月，一轮明月高挂天空，如此的经验，应该人人皆有，观想就容易多了。甚至于月轮也不观，仅只在心头带上一个发光的明点就可。这都是“心月轮”观的融通方便之处，感恩上师慈悲。
“心月轮”观之必须要件
& &必须发光
原则上，无论你观字轮也好，观月轮也好，或仅观一明点都行，重点是这个字轮、月轮或明点，必须发光发亮（白色之光为佳，金色亦可），愈亮愈好。当然这是一个想像出来的光亮，也是妄念，没关系，先种一个因下去，将来这一点光，就能将本体的自性之光，引发出来。这一点子光甚为重要，行者不可不知。
只要能观出放光，行者就会体验到其力道就非同小可了，如人饮水，冷暖自知。在修法中间，如果这观出来的光点，突然大放光明，照透身心，光明之外，没有了自己，“我即光明，光明即我，亦无光明之量可得”，这时行者就应知道，此乃佛母的灌顶加持，就是感应道交，何须他求？也是自性光明的透发，必须立时把握，定在这一片光明之中，愈久愈好。
& &观出不动，存在不移
初学者即使勉强观出来了，瞬息即散，无以恒持，这是很正常的现象，这不是勉力就能为之的，这跟个人的定力相关，定力不到相当专一的程度，想做也做不到，定力够了，在专一的状况下，轻轻一带就观了出来，观出来的影像，也能历久不散。
一时做不到，没关系，散开了，再观回来，慢慢练习纯熟，定力逐渐加深，因缘成熟了，刹那间，就可定住不动了。这也显示出定力修为的重要性。
& &愈小愈强
将月轮或光点的影像观大一点，似乎容易些，但其力道也相对小些，观得愈小，其力道则愈强，就如同将手电筒的光聚在一小点上，光度就强，能够照到远处，反之，散开之光是没有力量的。小而强的光点，更能促进脉轮的通畅，比练气功都还强得多。当然打通脉轮不是我们的目的，这不是有意求来的，却是水到渠成的副产品而已，也是报身修持的起码初步。“准提法”的目标，并不仅仅要让我们开悟见到法性而已，而是要将你的业报之身亦能得以净化，得到报身成就，再进而能够化身成就，以期三身圆满。
初步无法观小，观大些也无妨，待心力逐渐成熟，能观小就应观小些。
总而言之，“心月轮”观最重要的是要观得发光，不论观得大小或定得定不住，先要求发光，其次，是要能定住它不动，同时，当然观得愈小愈好。如能做到这三点要求，其他的都是次要的了。
观想观得能否如法，除了知道要利用第七、第八意识的功能发起来，而非用第六意识的分别作用去硬想外，观出来了还须定住它才行，这就须要有赖加强自己的定力修为了，定力是要痛下功夫才能修出来的，任何人都没有捷径，这就是为什么古德们在彻悟之后，还须多年的闭关专修，然后才出来度众生的道理。再殊胜的法门，还得要用功地去依法修持，我们必须要发修持的精进心与长远心才行。不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。
本法之重心，在“心月轮”观
本法的观想的诸多层次，除“心月轮”观外，其他观想的部份，都是暂时的，无可永恒地观持下去，不可能长期停滞一处观着不动的，多半也只能在依仪轨修法时，观一下而已，没有一点是行、住、坐、卧任何时间都能用的上的。譬如说，头顶上“La”字的观想，是不宜一直观下去的，否则，会导致血压上升而出问题了。
乃至“圆满次第”的“空”相，虽是我们修法的目的，莫说一般人做不到，即使做到了，达到“虚空与我无二无别，亦无虚空之量…
”之空相之时，也仅能观于修法的当儿，去深深地体会，下座后，在日理万机的境地里，就难以实用了，因为在万“有”的世界的日常生活里，也无法永远守得住这个“空”的。
而唯有“心月轮”观，可以一直持续下去，只要观的得法，在日常生活的行、住、坐、卧四威仪中，于任何时间都能用的上。乃至于了生死、三身成就的关键，也都在于这个“心月轮”观上，它就有如此的神奇与殊胜。故以修持的立场来看，“心月轮”观是本法的重心，实不为过。
融合于“观心法门”，有如片云点太清
一般老修行者也都知道，“观心法门”是一个行、住、坐、卧时时可用的修行法门，“观心法门”简单的说，就是要行者一念清净，了了分明，无论做什么事情，都很清清楚楚知道自己正在做什么，有如一个冷眼的旁观者一样，不加也不减地静静地绵密观照着身心内外的一切。清清楚楚就是观、就是照，无须另去找一个观或照。这个殊胜的法门，自凡夫到圣人，都一样的可用。
而“准提法”的“心月轮”观，不但与“观心法门”具有异曲同工，且更有加强之效，其观想的要领与“观心法门”相似，一切清清楚楚，只是在有意无意间，于心头上再加带观一个光点或明月，这不是硬想出来的，是要利用第八意识中的任何一个发光种子影像为助（譬如说，一盏灯的影像），轻松地带出来，毫不吃力，就如同我们忆及自己的母亲，母亲之影像立即自然显现，不思而得，不勉而中，因为母亲之影像早已深植于自己的八识田中，轻轻一带就出来了，就是这么简单。然后，无论做什么事，都带着这个明点，随时始终都在那，没有散离，变成为生活的一部份，就成了。
不要小看多加这一光点，只要你带着这发光明点，绝不会有其他妄想产生，其效果是立竿见影的。这是“准提法心月轮”观的方便，却是“准提法”之重心所在，也可说是“观心法门”的加行变通，“观心法门”原则上是“空”法，加上了这一点“有”(光点)，观心就不会逐渐落于昏沈或无记而不自知，有如“片云点太清”之妙用，就因有了这一片云，更能衬托出万里的晴空。如能做到随时随地这一明点都在那里，不用硬想，时时不散，修持自然可得“准提三昧”而登堂入室的了。
昼夜长明的修法，就在“心月轮”观
上面这一段，叙述了“心月轮”观于日理万机时的运用，至于夜间睡眠时如何观？　南公上师慈悲，已经传承周全了。
上师告诉我们，睡时亦可观想“准提字轮”，位置还是观在心窝以下胃以上的部位。观想字轮，忘了身体，一圈圈旋转地观，每观一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是“昼夜长明”，自然不需睡眠了。如能做到这一步，我们二六时中，都可融入法中，我不离法，法不离我，永远清醒，远离昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？
临终时之妙用
& &当下中阴成就
平日修法得力者，到临终中阴之时，平时修为中的这一点心月或光点，就会引发出自性之光，大放光明，此时，行者应毫不犹豫的立即将身心完全投入，与法界的能源接轨，子光与母光融合一体，立即可以解脱而得中阴成就。
& &乘愿往生十方
即使不能中阴成就，如生前发愿要去西方极乐世界者，这一点心光，在佛母的加持之下，也能引领你前去。或愿往生其他佛国净土者，亦能同样地引领你去。至于生前发愿要回到世间来，继续修持，自度度他者，亦能相同的如愿以偿。这个“心月轮”观，就有如此神效。
“心月轮”观，即空即有，凡夫圣人，皆能行之
由此可见，本法的“心月轮”观，任何时、任何地，皆能实用，其补足了一般“观心法要”的缺失，也更加强了其之功效。不要小看这一明点或月轮，这小小的光点，虽然也是虚幻，它却包含了“缘起性空，性空缘起”之精要，让我们虽处于万“有”境，却还能时时与“空”相应，诚乃一绝佳的“即空即有”修法，依法修去，从凡夫到成佛，都能得利，我们“了生死”可以靠它，乃至修持法、报、化三身成就，也须要靠它。要知道，我们修行本来就是“以幻修幻”，乃致于成佛也是一个梦幻的成就而已。
稍微深入一点的“准提法”行者，就必能体验到本法“心月轮”观之独特与殊胜，今世能够修习此法，诚为吾等之幸！感恩佛母，感恩　南公上师！
“月轮/字轮”附图：
胡松年居士文稿中--心月轮
五、准提咒的修持仪轨——南怀瑾
梵音准提咒及观想
生起 次 第
1.手结定印。
2.金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）
.调呼吸至身心宁静。
4.观想头项上约二寸高有梵文
“LA（蓝）”字，大约直径一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。
（一）、净法界咒：嗡蓝（音嗡那）。
A.左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。
B.念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。
（二）、护身咒：嗡齿临（音嗡逞）
A.右手结金刚拳印
B.念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。
C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散于顶上。
（三）、六宇大明咒：嗡嘛呢叭弥吽
A.双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置于左膝上。
B.观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（莲花手）散于顶上。
C.刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。
D.观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。
E.莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。
F.又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。
（四）、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：嗡部林
A.两手结准提印当胸。
B.观想前面一座镜坛。
C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵，右持金宝。複左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。
.当本尊现出时，可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其真伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。
E.刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。
F.观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘．，终而複始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文“LA（蓝）”字纵使谈话，不成间断。）
圆 满 次 第
每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于（头）顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大一明点直沖上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。
附注：修持仪轨的由来
“准提法修持仪轨简要”，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我徵求南师的同意，从法本裏纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。&
六、准提咒仪轨略释——南怀瑾
仪轨云：“一切佛法，皆所用以证取涅盘之果，即寂灭性空，真如妙有，不生不灭之佛果是也。”
　　什么是涅盘成佛的果位?“真如妙有，寂灭性空。”注意，不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话，也是辩证法里的话。寂灭性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅盘并非完全断、空。因为不生，叫涅盘；因为不灭，叫妙有。
　　仪轨云：“除依通行仪轨外，必须赖有师承，即得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀，如是则不难由捷径道，直趣菩提。”
　　禅、密皆重师承，有经验成就的老师最好，方不致走入岔路。
　　仪轨云：“妙觉果海，信为能入，笃信精勤，行于正道，证果何疑。”
　　学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了，不要妄作聪明。一般人修道不成功，就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，怀疑性的，那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛，又怕上当又犯错，我几十年对这些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了。今天我当着佛菩萨前讲老实话，这时代没办法了，山中无老虎，只好由我来权当大王，你们千万不要以老师视我，我受不了的。可是你们对法要恭敬，这是对你们自己，对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对会得利益。前面说过，信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，只有信才能证得，笃信加上精勤，老实行于正道，此生当然有所成就。
　　 3、生起次第
　　 仪轨云：“手结定印。金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）。”
　　为什么要跏趺坐?佛称两足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通，不通则不能成就。
　　仪轨云：“调呼吸至身心宁静。”
　　这八个字，大家很容易一眼就看过去了，都没照着佛所说闻、思、修的步骤去做，看到或听到了要想一下，再依自己所理解的去修，而证入空慧的法门。“闻”佛的教化，也就是闻教理行果，闻佛的修法。“思”参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了，当然修行最重要，确实求证，证到果位。
　　通常所谓先调呼吸是调匀呼吸，从静入手，不是在作气功，而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱，调息则要到达既不散乱，又不昏沉，这才是一心不乱，念念清净。完全宁静下来，你要到达一心不乱，才能开始修法。
　　如果学过禅的，一念空更好，或者学过大手印的，先观庄严现量境界，当下即是，定久最好。定久了以后，等阿赖耶识有一点点动以后，才来修这密法，由真空转入妙有。
　　不点香或者没有佛像都没关系，不拘形式，只要心香一瓣，心诚则灵。没有佛像，印象一带就观想出来了，想不起来不要拼命在那里想，会神经的。
　　仪轨云：“观想头项上约二寸高有梵文‘LA’字，大约直径一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。”
　　观想“LA”字放白色光，有些人初学时观不起来，不要乱想，意识上知道即可，一念带过也成。慢慢练习，久了就会有。如乱想，会神经错乱。其实观想也很简单，比如说我提到你住的家，你一想到家，家中的样子就会起来，一提起就有，不要着力就现前了，非常自然，心境非常宁静，头脑非常轻松，意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单。如果你硬去想，那是妄想，不是观想。一点不用着力就现前了。事实上每人头顶现成的都有，只是自己认不到。观字应与自己同一方向，若先从反方向观成也成。不过观出来定不住是没有用的。
　　 妄想是用第六意识硬想，而观想则等于是把第七末那识，同第八阿赖耶识的功能发起来，是独影境又不是独影境，它又是明了意识。
　　学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影，它又是明了意识，说它是明了意识，它又在一面说话、行事。与独影差不多现象，但又不是非量境界。非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的。非量境界你是作不了主的。
　　发光，这光是自性生的，乃至闭眼也可见光，开眼也可见光，这是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，诸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一样功能，所以有相而不执着也是对的，要有便有，要无便无。你们现在的观想，子光都谈不上，假造一下而已。子光硬是开眼、闭眼皆可见，自己浮游在光中一样。所以学禅定、止观、禅宗等等也好，硬觉得佛菩萨的光灌到身上，那个还是子光，认不清楚就变成邪道了。这时要观想光遍照全身。
　　仪轨云：“左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。念净法界咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍。”
　　念珠，显教用百零八颗，密教用圆满数，一百、一百一十、一百二十。数念珠不超过佛顶，无一事而不敬。如计数而不用念珠，记忆力会更好。
　　手持金刚拳印时，不是仰放于膝上，应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后，加念“所哈”一遍。念完二十一遍后，应加一念：“我今天修法非专为己修，而是为一切众生而修，希望诸佛菩萨加被我，助我早日成就，也希望一切众生同样成就。我所有修法功德，悉皆回向一切众生，使人人消灾免难，世上没有战争，一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……。”随便你自己怎么发心怎么发愿。或在修完法后回向。
　　净法界咒，诚心诚意的念，可使精神世界的清净，转变物质世界的清净，华严法界的精义就出来了。换言之，不只你一人净，也不止身心两方面清净，形而上、形而下，无所不包。法界观念包含宇宙观念，形上形下一切万有同时清净，净如净土，透过心意的净土，与法界同净。换言之，要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的，何况是净的。
　　仪轨云：“右手结金刚拳印。念护身咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍，念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念‘吽’一声。此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。”
　　念护身咒时，也是每七遍加一句“所哈”，念完廿一遍时，因为道场清净了，我这个父母所生的肉体，要转成金刚之身，故念护身咒。然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念“吽”一声。印毕，金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印，也与“吽”字有关。有些人走夜路，或者如某某法师最近修持时碰到的种种境界，只要你心念一空，魔力也转成佛力，魔佛不隔丝毫的。修密法的人用这咒语一加持，更厉害了，就不会起恐怖。这个手印同基督教划十字架一样，很有意思，世上宗教最高哲学的来源，研究起来非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都对，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，所以耶稣等等也都是大菩萨应化，在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。
　　人类文化整个研究起来，最上古时代就是一个相同的文化，真理只有一个，后来一个劫数来临，灭了，再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法，看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西，一研究结果都是相通的，很奇怪。
　　《华严经》曰：“信为道源功德母。”念完护身真言，并用金刚拳印印了以后，我们父母所生的肉身，就成了金刚密身。什么密呢？禅宗云门祖师说：“我有一宝，秘在形山。”这个宝本来在我们身上，本来就是金刚密身，所以用不着轻视自己的四大作用，要有信心使诸魔不得其便。
　　仪轨云：“双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（或莲花手）散於顶上。”
　　念六字大明咒时，能观想四臂观音更好，另有一种结手印法，如莲花瓣开状，两大指及两小指密合，印结于胸前，手不拿念珠，一百零八遍数字要心记，密法硬要记数字，不能把数字忘记了，这样子训练，你的记忆力与智慧会大开，慢慢的宿命通就靠记忆力来。一个人没有记忆力，爱忘事，所以不会通宿命，所以光念空修久了的人会变白痴。而且见不到真空，妄念硬压下去，那样会变白痴，来生果报堕猪道，可怕得很，一旦念错了，错到这个样子，来生变成愚蠢无智的禽兽。空是知道它本是空的，那才叫真空。所以依师有这样重要，一点智慧分别不清，岔路岔到那么远去，一耽误就耽误千生万劫，不是几年、几十年而已。
　　观想四臂观音，手结莲花印，记念数，若在众人出入的房间，则用手巾遮住手印。修息灾法时用白巾，增益法用黄巾，怀服法用红巾，诛法用黑巾；全部的颜色都要配合，坛场也一样。在日本高野山有各种修法的坛场，可以做参考。换言之，以物理来讲，密法五色关于物理、生理的作用，等于中国医药妙用，红色药物入心，白色入肺，黄色入脾胃等都有关系，这是大学问。
　　如果大家依这样的程序，诚心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所说的“敬”字，对自己、对事情非常的严敬，真正心中的净土就来了
　　仪轨云：“刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。”
“刹那顷，空去自身我执。”当然你们做不到，做到了，就是小乘果位已到。现在尽量的把身体空掉不管，也就是多想一想《楞严经》中几段话：“当知虚空生汝心内，如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地，皆是妙明真心中物。”又云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空建立。”若用思想一带，回头来一想，这个身体何足道哉!?马上丢开了，则此身容易空。这是一个秘密。
　　大家平常打坐不容易空，是因为不用正思惟，可以用思想练习把自己的身体丢掉。这个思想是意识的，但是整个宇宙也就是意识妄想所形成，所以善于用意识的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要转成真空也很容易；而真空达成了，起妙有也很容易。但是凡夫众生没有证道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。没有现量境界则是妄想，但是凡夫先练习妄想也可以。
　　忘记自身的我执，换句话，把“我”真正的拋开了，尤其是把身体的感觉拋开了。开始时当然做不到，假想一下。有许多学禅、学净土、修止观的，充其量只达到这个境界，真正有一点点我执忘了，认为这便是悟道的境界，不是的!还差得远呢!必须要能把我执忘记了的人才能够修法。所以五祖云：“不见本性，修法无益。”这时候才有一点见性的影子了。密法是讲程度的，不要看法本容易，确实做到是很难的。
“浑入虚空中”。为何用“浑”？浑然，无所谓物、无所谓心，心物浑然，不起分别；也无所谓空，无所谓有，浑然一体。这时候你的身见与虚空无二无别，也就是虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我。但是你们要注意！“亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。”不要说我现在好大啊，比虚空还大。无所谓大，大而无外；无所谓小，小而无内。这时候感觉到我在那里，或者虚空在那里，这些观念都没有，抛开就抛开，撒手而去，真正的放下。放下就是这样，无所谓我，也无所谓空，皆了不可得。你们所有的人，有一点境界的，始终忘不掉虚空的量，以为空的境界是有边际的，所以不能成就。虚空的边际忘不掉的话，我、法也忘不掉，时、空也忘不掉，所以始终感觉到这里有个道场，我坐在这里，始终不能进入虚空。最后到达我与虚空皆了不可得，在这个境界上定越久越好，所以你这样一座准提法修下来，说不定已经半天了，这也是空，是准提三昧，进入了准提心要的定法。
　　凡夫也有定，念念兹兹在名在利，这个就是定，凡夫定。画家念念在画中，这也是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以变成凡夫，因此六道轮回众生变猪变狗变蚂蚁，他那个业力执着，执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道，那个叫定？那不过修一个空定，百千三昧之一而已，况且，这个三昧还不对呢!容易变猪的，我再三告诉你们，佛者，觉也，是无所不知，而永远清醒者。
　　仪轨云：“观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛。刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，随即更观想自身，奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。”
　　生起次第，真空生妙有；三界的形成，也是一念所生，诸佛国土也是这样造成的；在虚空与我无二无别之中，方位的观念来了，“十方起大风轮”。我们地球最外面是什么?真空，其次是大气层，里面是水、火、大地。大气层摩擦生电产生火，火气蒸腾下降产生水，水澄为土。水、火、风三样在转，这力量大得很，轮回嘛！我们的身体不能定，就是水、火、风、地在里头捣乱。这里的观想要忘记这个肉体的我，生出一个妙有的我来。换句话说，你懂了这个，也懂了《楞伽经》“意生身”的原理。然后在莲花当中产生一个我来。
　　毗卢遮那佛是法身佛，释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛，我们则都是毗卢遮那佛的化身。法身佛即法界的真实性本体!最初观想时观想不出来没有关系，有一点影子就可以，甚至只念念他的佛号，到后来慢慢就可以观成，这就是阿赖耶识的道理。实际上十方世界，包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法，先达到性空，性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有（真空生妙有），虽非立即就能做到，先练习一段时间，慢慢也会修持到的。
　　十方虚空中生起大风轮，这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。四方上下、谓之六合，四正（东、南、西、北）加上四隅（东南、西南、东北、西北）谓之八方，八方再加上下谓之十方，代表无限的空间。风轮即是大气层，地球外围是大气层在转动，所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动转的意思，这种动转也叫“行蕴”，行蕴是心不相应行法，与我们的意识不能相应，意识叫自己空、气脉不流通，是做不到的，除非到了三禅，气住脉停，行蕴才可以归到意识的功能，可以受定力的控制。
　　宇宙的形成，最初先有气，我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里，便冷却到什么部位，心意识便离开肉体到什么程度。命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定，为什么从丹田、从海底生起来，这里头都是话头。
　　为什么要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣。八叶莲花是用来比喻心的。当我们证到性空时，一定是脉解心开，脉解了，第六意识一定转成空性，转成妙观察智(注：止观之“观”字，依汉文解释，就是“妙观察”)，不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来，本来性空了，再缘起。
　　顶上的位置，每个人不同；以自己的指头衡量，由发际横置四个指头处即是顶。发金光即发亮光，不一定是黄金色的。此外，金性也代表西方。
　　种种殊胜供养，并不固定，通常指十供与四供而言。十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。四供是衣服、饮食、卧具、汤药。认真说来，奉上世间种种殊胜供养，是指在你知识范围以内，所想到的一切美好的东西都拿上来，这是训练你普贤菩萨十大愿中的礼敬诸佛，广修供养，供养佛、供养师的道理。
　　仪轨云：“又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。”
　　观想上师时，就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣服等印象效果最大。学密法时，要发誓修成功，在传法上师传法时那一刹那是最重要的，效果也最大。最有效验，最灵光。
　　而且要绝对的深信，本师、上师等由顶上入，与你本身合一，无二无别，绝对的信念，所以密宗与华严绝对相关，虔修一个“信”字。如此三身合一时，代表法、报、化三身，毗卢遮那佛是法身，上师是化身，自己是报身。三身不去分别谁是谁，要信念坚信下去，能定多久即定多久。
　　仪轨云：“准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）。一字大轮咒：嗡部林。两手结准提印当胸。观想前面一座镜坛。观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八只手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花色，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵箧，右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。当本尊现出时，可念上师降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍，以察其真伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。”
　　 手结准提印，两臂不要当胸夹紧，肘部稍稍向外，臂肩自然展开、轻松，有一点紧张就不对。念准提咒廿一遍，最好是出声念。
　　我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己，自己定力不够，一喜欢，理也不透，慢慢就会向着镜坛内走，有身心分开的缺点。因此，用观想镜坛也就可以。不要坛场，心即坛场。
　　观想准提佛母，全身透明，是肉色而非我们的肉色，如此观想久了，功夫到了，你自己的肉体也会这样变化，皮肤变得细腻发亮。手中拿的大伞盖为天下人遮荫。佛母由眉间与我身合一后，有一个观想，他的身体是透明的，不像凡夫有五脏六腑，内部黑漆一团。他身体内部像有个月亮一样，中间布满准提咒，念中文、梵文，一样的效果，一切唯心。
　　眉间放光，顶上、胸口放光，作用各个不同，与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时，顶上放光，说法时胸口、喉咙放光，有时候眉间放光或全身放光，都有他理由的，不是随便写的。一般搞学术研究的人都否认这些经典，并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展，佛法就没有了，最后变成末法。而今天的学术研究，严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是随便乱说的。法本中迎请本师毗卢遮那佛，是顶上放光；迎请本尊准提佛母，是眉间放光。
　　十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观想成两只手，与普通人一样。二手代表不二法门，四臂代表四无量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波罗密。后来，藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法，都是从这里出来的。五佛冠，代表五方佛。
　　有时候一观想，本尊真的来了，怎么办呢？辨其真伪。法本有我给你们的本咒，只有我有，诸佛菩萨也没有，你们自己成就了，你们也会晓得自己的本咒，通常念三遍，乃至七遍，至多二十一遍。真的佛母会非常明显，身心都会很吉祥，佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了。你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一，这时你与本尊就无二无别。
　　仪轨云：“观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。”
　　 身体如透明琉璃，如同白骨观修成就以后，身如琉璃，就是像玻璃一样。
　　字轮并非一定要梵文，中文也可，但不要黑色的，而且要有光的。初学的人字轮可以观大；甚至把字轮观到身体外面，心念越没定力，越观得大越易清净，心细时，字轮越观得小，心也就越定。看自己功力了，慢慢来。
　　念本咒时，一边要观出这字来，发亮。不想念时，念头一动，这个字出来了，就在那里转，这叫瑜伽念。配合声音就是瑜伽念诵，与金刚念诵一起来，嘴里念，一边心眼里看到咒字。有功力的人念头一带，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，念“嗡”字只看到“嗡”字也可以，定力还不够故。慢慢慢慢，会把你父母所生的业报身转化过来。
　　仪轨云：“如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文‘LA’字，纵使谈话，不成间断。）”
　　依法念满十万遍则感应道交，如果有病的人，在这时会吐或拉得一塌胡涂，则表示病已转好，各种效验可以参看《显密圆通成佛心要》。但是，现在一般学佛学道的人都是妄作聪明，没有老实的依法而修，起码要念五十万遍，甚至一百万遍，才会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信，每天早晚按规定修习，生活当中随时与准提菩萨同在，也有四十九天见到反应的，各种神通、反应都会来。
　　仪轨云：“息灾、增益、怀服、降服诸法之修持，另须特别教授。”
　　以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法。换言之，息灾法西方，增益法东方，怀服法南方，降服法北方。一般只传本法，其它都不传。
　　早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的，太厉害了，所以密宗后来改了，像我们诛法修了都不用，诛法会了，人都不能发脾气，对人一发脾气，那人马上遭殃，说一句死，这人马上要死。修这个法不是讲空，处处有。讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭，就会把他弄死了。所以诛法多半不教。
　　通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉，最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下，当夜全城人梦见一尊黑神劝降，不降则全城毁灭。当年抗战时，日本在高野山修降伏法，所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害（一笑）!
　　这个修法是有法，不是空法，由空而转有，由有而入空，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第，还没进入圆满次第。
　　 4、圆满次第
　　仪轨云：“每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大），明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”
　　念咒遍数由自己决定，一经决定就不要变动，当然越多越好。总要中间不失念，没有散乱、没有昏沉，就是这一念专精。一念专精就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧。只要一念专精，制心一处，就无事不办了。
　　可以用表来计数，减轻自己在阿赖耶识的意识当中，另外分散一点精神去计数。精神分散了，要想专一在定上，很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样，就靠这一点种子，把面粉都粘起来一样，把它裹成一团加以揉透，才转过来，这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来，任运。这样一念专精念下去为要，这是修法的方便力。
　　最后，明点由中脉一直冲上来，(示某某法师)你境界到了这里，不晓得用，如果再不问，明点一辈子白升起，白修了。将来此生结束时，四大分散之际，动一念嗔心，发一个脾气，就入阿修罗道了。四大分散时，一点都没有此想，才能上升诸禅天，至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虚空之法，则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光，有化如来入宝光中。”就修到了这境界。这一法一试，马上轻松了，脐轮的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十几年的冤枉路，有些人想修到这样，修了几十年还到不了。很重要的一句话：“从顶上出去，明点一直从中脉上升到顶，到虚空。”
　　如此一来有个好处，人功夫做好了以后，全身都无感觉，还容易，最难忘是头部。有人功夫通了，全身都没有，就是一个头部空不了，头为之障。因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里，尤其是中间的脑下腺垂体同间脑都在这里之故。有一句骂人的话：“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了。你懂了，化身就是这样出来的。所以密宗的菩萨，有的十几个头一路叠上去，那是表法，就是告诉你这个道理。把头忘掉了，慢慢的，身外有身就出来了。
　　开始作功夫时，最吃力是两腿发麻，功夫好了之后，腿慢慢不麻了，上身还在。慢慢功夫好了，上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子，感到轻松舒服？这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通，通它什么？忘身用的！这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。
　　真的“忘身”有两种人，第一种是临死的人，人老了时，由两脚先开始麻木，慢慢由腰再上去，再两手也不能动了，最后脑部也无知觉了，生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光，三、五分钟当中没有氧气，就宣告死亡了。所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身，实际上气脉一通，氧气整个就充满了。头脑忘掉了才可以忘身见。达到完全不漏丹，或者几乎很少了。你的拙火发动了，丹田才会发烫，功夫好了，寒暑只穿一件单衣，不怕冷也不怕热，冷水置于腹上可成开水，开水加以观想也可以结成冰。
　　云门祖师有句话，你们要注意：“光不透脱，有三种病，……我有一宝，秘在形山。”宝被形体困住了。明点由顶轮上直冲出去，这里很重要，学净土的要注意了，这时你发愿要往生哪里就去哪里。明点刹那冲出去了以后，散之于虚空，你要再回到生起次第中所说的“虚空即我，我即虚空。”马上得空定。有相的空定，空无边处定，也可以修到神仙的初步境界。散而为气做到了，你收回来，聚而成形。另外变出一个自己：一个还在这里打坐，一个跑出去了，那会做得到，慢慢来。(注一：云门三种病：1．未到走作；2．已到住着；3．透脱无衣。二种光不透脱：1．一切处不明，面前有一物是一。2．透得一切法空，隐隐似有个物相似，亦是光不透脱。注二：云门禅师曰：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。)
　　你现在还有痒等感受，因为你的第八阿赖耶识还没有忘了自己的形体，还觉得有个我在，这个习气、结使要把它改掉，那就到了。所以明点要在刹那间散于虚空，虚空之外更无我身。换言之，虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我，也无虚空之量可得。如来！如来！如是!如是!不去也不来，不生也不灭，就是这个样子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，这时候，在般若上当知上述诸法生起与空灭，皆同水月空花，如梦如幻；涅盘本性，本来如此。我即是佛，佛即是我，本来不可得，不可得也了不可得，随时随地就在这圆明清净的定境界上。这时也无观想，也无咒子，也不须要修字轮，越定久越好。吉祥圆满！这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。
　　那么，你说学禅的走这个路线，不修准提法的生起次第可以吗？不可以。因为落于偏空，则不能生起妙有，生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来，你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相，不知道妙有。“由破妄想而证得空性”是初关；“由破空而生起妙有，再由破妙有证得真空”才是重关，还没有到末后牢关呢！
　　 这个修法，包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。至于念准提咒的功德，要看《显密圆通成佛心要》，这本书里面说得很清楚。
　　 还有，要发愿修施食，每天须不间断，至少可训练你养成慈悲心。
祈求之事可加在“嗡折隶主隶准提梭哈”之后。如弟子某某祈求智慧，广度众生……等等，为了家人、亲友、国家、天下，都可祈求。无药可治的病，也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧，得以智慧。我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什么都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他干嘛!
我念“嗡折隶主隶准提梭哈”望我学咒广度众生，如此而已。但我随时随地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消灾免难，一切安乐。走到菜场猪肉摊，希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的，希望他们超生一切罪业，……随时随地要发愿，即如《华严经净行品》的愿力，我确实在做，无时无刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁个好丈夫，生生富贵平安。遇有讨厌的人，希望他来生长得好看、有福报、一切如意；你喜欢的要念，讨厌的也要念，是仇人也要念，这是准提法修持的心行，非常重要。&
感悟：听、诵、观、思天籁梵音真言，入观音耳根圆通法门
多去寺院听钟鼓的声音
或者多听网络上的早晚课诵就是修行和加持！
大悲咒—梵音教学念诵
古梵音大悲咒唱诵版
记得这次去普陀山时，我有次和小薇在四点就起床，然后两人黑灯瞎火的跑到普济寺做早课。我很喜欢普济寺，尤其是普济寺的钟鼓的声音，真的很让人感动。当普济寺的鼓声想起来后，我一阵感动，马上联想到了法华经上说的，“吹大法螺，击大法鼓，雨大法雨。”而且普济寺的鼓上写着四个“大乘法鼓”，这个可是大乘佛教的法鼓啊，大乘佛教是什么，是让每个人都能成佛的法鼓啊。
所以，什么声音最让我感动，就是钟鼓的声音。佛经上说，地狱的众生听闻到钟声，都可以得到解脱啊，钟声悠远，可以唤醒迷途的人。楞严经上说，众生的耳根最厉，就是用耳根来听闻，就最不容易忘记的。而且下辈子还会记得。所以，那些造佛像的，造钟，造鼓的人，功德很大啊。
法华经上说，人的耳根被染污了，不得已清净，听了太多的其他音乐了。所以听不到圣人的声音，听不到佛菩萨的声音，听不到天人的声音。就是耳根不清净了。为什么我们不能去听流行音乐啊，情啊爱啊之类的音乐呢，因为这些音乐真的可以让人沉沦的。众生耳根最厉啊，这些情爱的听久了，就想着情爱去了，耳根就这么坏掉了。
佛教把音乐称之为梵呗，就是梵天的音乐，你看佛门的唱诵，都是统一版本，为什么，这个版本是梵天的语言，是开悟的高僧入定后到梵天上听闻天上的佛乐，然后偶进行创造，创造后，用来修行的。这就是梵天的语言啊。可以直接和天人，和佛菩萨沟通的语言。你看我们现在很多音乐家，也创作了许多佛曲，但是他们听起来，就是没有梵天的感觉。为什么呢，因为对音乐的认知和了解，可以看出一个人修行的程度。
比如说三宝歌，大家知道，三宝歌是弘一大师谱的曲，那么三宝歌的感觉就是不一样的庄严。弘一大师是个修行的高僧，以他的修行的境界来谱写的歌曲，再比如弘一大师的字，那个也是他修行境界的一种表现。不是可以模仿的。所以，现在人再也创作不出比丛林唱诵更优美，更好听的调子了。因为它是梵天的语言，无法超越了。
为什么要到寺院去听听钟鼓的声音呢，很多东西都是不可思议的，这个声音真的可以帮我们消除很多业障，烦恼再重的人，只要听到钟鼓声音，他的烦恼也会减轻。地狱的众生多么的苦啊，听不到佛号啊，但是在佛力加持力，钟声可以到达地狱。他们听到钟声，就得到解脱了。
在寺院中，师父说，钟鼓是龙天的耳目，是不能乱动的，所以要恭敬，每个法器都有法器的保护神，木鱼，钟。每个人都有自己的善根，多多听闻钟声，鼓声，梵唱的声音。烦恼时，就去听听吧，所谓的钟声响，烦恼轻，多去寺院走走，听听钟鼓声。要知道声音本来就有一种加持力。我们人最敏锐的，就是两个，一个是光，一个是音。光对人体有加持力，那么声音也会有一种加持力的，而且这种加持力还不小。比如如果一直听很萎靡的音乐，这个人慢慢的变得萎靡，听暴力的音乐，就变得暴力，听柔和的音乐，内心也柔和.在中医上，讲到五种音，个人有个人欢喜的不同音。如果他很阳气不足时，就喜欢听伤感一点的，如果阳气十分足时，就喜欢很刺激的，像迪斯高一样。
& 但是如果要修行的好的话，唯一的，就是去听丛林的唱诵，还有钟鼓的声音。
让这些声音加持我们吧!
听、唱、诵、持梵音，入观音耳根圆通法门
菩萨清凉月
菩萨清凉月
&　常游毕竟空
众生心垢净&&&
菩提月现前
云散天晴朗&&&
独露婵娟娟
皎洁体自圆&&&
遍照十方天
菩萨清凉月&&&
高高在天上
清光洒凡尘&&&
人间净土现
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
【转帖即为法布施，功德无量】
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