细说持咒方法+听咒感应+大陀罗尼末法中一字心咒经
细说持咒方法+听咒感应+大陀罗尼末法中一字心咒经
持咒心得与用气要诀
注：持咒的基础在于一字咒，高手过招，一招制敌，再复杂的招式，最终有用的就是一招。越直接，越简单的就是越好的。不断的练习这最简单的一招，力度就出来了，功力就出来了。一字心咒，一字水轮咒，一字火轮咒，一字吽咒，三总持。都是最基本的咒，也是万咒之本。所以持短咒，在于练习功夫，功力。&
咒音三力：
1. 振动力。咒音靠的就是振动，振开气脉。从头到脚贯穿。
2. 穿透力。声音不在高，而有穿透力，穿透耳膜，穿透身体，进入内心。同时也穿透墙壁房间。
3. 摄受力。咒音直接进入人心，摄人心魄，断思绝虑。当下平静。
2009年，一段时间，几个月来给人催眠念咒加持，不知不觉，损耗真气，导致气息衰竭，之后慢慢体悟持咒念佛之用气之法。通过一字水轮咒来领悟一字心咒，通过一字心咒来开启中脉中气，慢慢的完善用气方法，于是有以下几点体验：&
中脉中气--中气。
持咒念佛诵经，其实都可以是当作是持咒。关键在于开启中脉中气，这样一字一句皆震荡中脉，震荡全身，既消除自身业障，也加持听闻众生，功德无量。
婴儿啼哭用的是先天之气，彻夜啼哭而不衰竭；成人说话用的是后天之气，不能持久，很快就唇干舌燥，咽喉如烟熏火燎。日久天长，很快就气息衰竭。
大轮一字咒
所以需要开启中脉中气，最有直接开启中脉中气的咒语就是“一字心咒：om,bhrum bhrum, bhrum bhrum
一开始修此咒语，容易感觉咽喉疼痒，慢慢的把握诀窍，感觉喉咙中间有个气球，发音不在鼻孔，不在嘴巴，而在这个气球。自然的声若洪钟，气息雄浑。
一字水轮咒：om，mam
mam,mam mam mam.
一字火轮咒：om，ram ram,
ram ram ram.
一字吽咒：om, hum hum,
hum hum hum.
三总持：om, ah,
脊柱中正，颔首，口腔内张，嘴唇内含而不泄气。用气不用力。或静坐中正，或站桩，行桩，气气贯脚底。
2.含气不吐--吞气。
呼吸都是用鼻孔，不是用嘴巴。持咒念佛念经，要注意，不要用嘴巴吐气。嘴巴吐气容易伤真气。
所以念咒念佛，到了尾音，都是闭合嘴巴，用鼻子呼气，呼尽尾气后，再用鼻子吸气。
中脉中气，好像气球含于喉咙，却从不吐出，而是上下运行。呼气时，还可意想，把此气球吞入丹田。鼻子呼气，嘴巴吞气，防止真气外泄。开始念咒时，此气球则上升至喉咙。
3.下腹呼吸--底气。
人有三种呼吸方式，胸部呼吸，上腹呼吸，下腹呼吸。胸部呼吸很浅，上腹较深，下腹最深。真气衰弱时，用胸部和上腹呼吸很难恢复。只有用下腹呼吸，也就是丹田呼吸。
丹田呼吸的要诀就是“先呼后吸”。要先把余气，尾气呼出殆尽，这样气息会很紧张；然后才吸气，一吸气，即是全然的极深呼吸，直接进入下腹丹田，丹田充实。
好比杯子，要装满一杯水，必先倒尽自己已有的半杯水，然后才能吸入满满的一整杯水。“先排空，后吸满。”
持咒念佛：从头部震动，到胸部震动，到腹部丹田震动，到会阴震动，到脚底震动，层层深入。一句佛号，一字咒语，要能震动到丹田，震到会阴，震到脚底。全身贯通。
二、持咒心得
修持经文或咒语分几个阶段：受，读，诵，持。持又分几个阶段：听，观，随，圆。持咒如此，诵经亦如此，持名号也如此。持名号，一口气可视作一个短咒而持，则如同持咒。持经，不必计较其意思，但净持，就是陀罗尼。
持长咒，在于练习耐力和专心。咒语越长，越能练耐力和专心。
受：接受。看了经文，看了咒语的功德，可以接受这个咒语，可以接受这部经书。能说出此经文、此咒语名称和大概意思。此为受。
注意：持经名，持咒名，跟持佛名号一样，同样是功德无量。因为经题和咒名包含了经咒的一切功德，“名以招德”。
读：接受之后，就开始读经，读咒。读，就是看着书本，一字一句的念出。还不会背诵。多读，读的熟练了，有节奏了，朗朗上口，慢慢的才会背诵。
诵：就是不看经书，自己背诵出来。对经书咒语已经熟练了。也有自己的节奏了。但是，像是外语，背诵得不是非常的熟练。背诵时，需要思考。是有意识的背出。
持：背诵的非常熟练，跟自己的母语一样，无需思考，可以无意识的直接说出。可以背诵的21-108遍，不间断，不思虑，不伤气，不结舌。乃至，可以默念，日夜不断，跟自己的呼吸一样，一直持续。
四点：不间断，不思虑，不伤气，不结舌。长咒如大悲咒，宝箧印，可以一气呵成背诵108遍，而无一字之间断，无思考疑虑，无一字之错乱，背诵快而不结舌，背诵完而不伤气，如此为小成。
听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。这时，你感觉自己不是在念，而是在听。这时念，不是有意识的，而是深入无意识了。背诵毫不费劲。
此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。
观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。
此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢？：“
对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”
如此则是都摄六根：口念，耳听，心观；身静坐，鼻调息，眼内敛，六根皆被摄受。
随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。
咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”
另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食少餐，最好吃素，过午不食；断淫，至少少淫；早起，少睡，睡则右侧吉祥卧，保持正念，不淫欲。如此，身心清净，气息充沛。
随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不自在。
如此则可以“净念相续”：咒在意先，随时随地，咒出则妄念破除，随持随净，念念清净。
圆：圆转。持咒无间断，无思虑后。后天的腔调和节奏，会自然的脱落消失。这时，自身会出现适合自己的腔调和节奏，会有几个腔调和节奏，自己选择适合的腔调和节奏，之后才会顺畅圆转。这个节奏，必有起有落，有发有收，如此才圆转，最基本的三点：起落收。腔调，必须适合自己，让气息顺畅，不怕陌生。不顺畅则不持久，久则伤气。不圆转则不能快速，快则结巴。顺畅圆转，才可以持久，才可以快速。如此，久而不亏，快而不乱。然后放下身心，了无牵挂，融入咒语，融入音声海，是为三昧。
圆转顺畅之后，一个长咒如大悲咒，宝箧印等，可以一起呵成，滔滔不绝，不间断，不思虑的持108遍，大概2个小时，而不伤气，不结巴。如此，则小成。而持百遍，如持一遍。持百句如持一句。句句从容，念念当下，不急不躁，徐徐而行，圆转顺畅，滔滔不绝，一泻千里。
如此则“入三摩地”：气息顺畅，圆转畅快，正定快乐，为三摩地。
大势至菩萨：（执持名号），都摄六根，净念相续，入三摩地。听就是持，观就是“都摄六根”，随就是“净念相续”，圆就是“入三摩地”。诵是有思考有意识的背出，持是不思考无意识的说出，这时诵跟持的区别。观，就是口念，耳听，心观，身静坐，鼻调息，眼内敛，如此就是都摄六根。随，就是随时随地，随想随念而持咒，咒在意先，咒出则妄念破灭，如此则
“净念相续”。圆，则圆转顺畅，久而不亏，快而不乱，如此则入正乐，是为三摩地。
如何持咒？
持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。
咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。
1. 无间断：
念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，朗朗上口。诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45分钟。除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。
无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。
妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？
气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。这个问题的根源有二，一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。
咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，头口而出。然后，要能突破思想。还未来得及细想，咒就出来了。持咒要快，快的来不及思想。
无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。
无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识。
无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。
随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。
圆转顺畅：无间断，无思虑之后，心中不记得一字之咒语，一切后天的腔调节奏会自然脱落。这时会出现适合自己的腔调和节奏，有起有伏，有发有收。气息顺畅，节奏圆转。如此持咒，久而不亏，快而不乱。浑然天成，快乐正定，是为三摩地。
法界法师：持咒的方法，尤其是药师咒的方法
在念药师心咒之前，我们先要念七遍大的咒语，就是完整的咒语。这个咒语是：那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。七遍之后再要念这个咒语的心咒，这个咒语的心咒是：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃。念药师大咒，也不一定非要记这个数字，可以随自己的心性来念，念到你不想念这大咒了，就念短咒。
念大咒的时候要慢不要快，尤其头七遍，一定要念出那种韵律，那种梵天的那种韵律，好像你一念的时候佛菩萨就跟你合和，药师佛就跟你合和。因为我刚才念的时候，我马上感觉到那种道冲，那种力量，一浪一浪从天上下来，从身内上来，两下正负电在天轮上，硄……像打闪电一样，抨击在一起。我的天轮整个像一个漩涡一样，那种感觉非常舒服。只有修行人才能把这个东西用语言描述，没有修过的人，他不懂该怎么描述，因为他没有经历，所以这个东西大家自己要去体悟，道德经已经告诉我们了，自己去体验。我也只能带你们走到独木桥边，过独木桥需要自己来过，我自己都站不稳，如何牵着你呢？对不对？所以大家要自己走过独木桥，所以念咒修法一定要慢不要太快。
现在讲讲换气，关于换气，这是密法了。应该是一口气念完一遍两遍或三遍，然后再深吸一口气，进入海底穴然后再往外念。念的时候，体内的那种光就会出来了，所以一口气要念几遍，如果刚开始的时候，你一口气只念半句就要换气，没事的，根据自己的肺活量慢慢的去积累，让你的能量慢慢的去扩大，肺活量会越来越大。我一口气可能能念七、八遍，念的时候外面的宇宙的气，吸入体内进入海底的时候，它会储存，它会有反冲力，所以叫道冲，反冲力要往出冲，这个时候道德经里的道冲你就懂了，这是海底轮生出的一种力量，叫负电。要和我们身体外的宇宙正电去撞击，也就是“吽”音撞出的音波——“吽……
&“嗡”是吸收，“啊”是沉入体内，“吽”是正负电撞击产生了大爆炸。宇宙大爆炸也是这么来的，我们人体的大爆炸也要这么来。虹光一化，怎么走的？就是“吽”字走的。唐密里有专修这个“吽”字法门的，专修正负电。“吽……”，正负电不断地产生火花，产生光爆，就会虹光一道走人了。修密宗的一听就懂了，修显宗的人也不怕，多懂一点东西还是好的，因为这个东西是我们体内完全存在的，不是迷信，本身就具备的，只不过没有人跟你讲解而已。
念这个咒一定要念出自己心中的欢喜劲儿，不要越念越像花没有阳光没有水分枯萎一样，要越念越澎湃，越念越欢喜，而且你嘴里的津液（就是甘露）越来越多，你会感觉越念越快乐，而且精气神完全集中在我们的天轮上，一道一道佛光打入你的体内，一直贯穿你的中脉，一直达到你的底轮，这时候我们的业习气就慢慢地给撵出来了。这是打坐时念的。
平时上班、走路，此时外界的声音很大，你的声音就要大一点，别人不知道还以为你在唱的什么歌呢。在单位很安静，那你就在心里念
“嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃”。声音小一点，念到最后呢？声音没有了，只是我们的喉咙动——这叫金刚念。
念佛也有方法，在这里大家了解一下。念佛有四种念法：开口念、莲花念、金刚念、瑜伽念。
首先是开口念。出声音念。通过都摄六根的净念方法来打通三个脉。开口念可以生气合一，生理和气合为一起的时候身心两忘，就达到了开口念的最高境界。两眼睁着和闭着都会隐隐约约感应到佛、菩萨在面前，这是开口念最高的境界。
莲花念。开口念达到最高境界身心两忘的时候，就进入了第二阶段莲花念。从心轮和月轮出来一个莲花，里面有一个迦陵频伽鸟，叫的声音非常好听。这个时候就能感觉到自己的舌头里，有个出污泥而不染的莲花，种种香味可以从口中喷出来，换气呼吸的时候，出来的气是香的，里面好像有一个鸟在念阿弥陀佛或咒语。
金刚念。莲花念达到最高境界的时候不出声音了，这个时候就进入了金刚念，嘴唇是闭着的，舌头是不动了，只是风轮在动，风轮还有声音，金刚念是用舌根（风轮）。这个念到最高境界的时候，心轮就开了。很多人说，天门很好开，地门也好开，但心门不好开，就通过修这个金刚念能打开心门。
瑜伽念。最后风轮都没有声音了，完全是瑜伽念了。瑜伽翻译成中文叫相应念，似念似不念，无念而念，不念而念，念而无念的念，就为真正的无心而念了，无相而念了，这就达到了净土宗的念佛法门，一念代万念。
念佛和修法，都要通过这四种达到最高——无相而念。
感应好的，可以体验到法界不可思议的力量。我们要用无分别的心体悟世界，最后达到凡圣两忘，尽性体露。只有这样才可以明白：凡所有相、皆是虚妄。
你在念咒语或者念经文的时候，你的头顶、心轮、底轮三个轮会同时共振，这就是说天地人合一了。要不然大家说念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南无阿弥陀佛吗？不对，那是形式。
真正念是在哪儿念？是我们身体七轮中的这三个主轮在念，天地人合一的时候才叫真正的念。那时候念是不出声舌不动，但是你的音流已经和宇宙融为一体，这叫一念代万念，念念不断的念南无阿弥陀佛。
很多人念一辈子佛，不知道怎么念法，就以为用嘴念叨，那种念法是形式上的是名念佛。我们念佛是从自性本来上念，从本来面目上启动，这样体和用才能相继不断的念佛，所以念佛一定要真正的入到门里头。
不管念佛还是念咒，法门是不二的，只不过念的东西不一样，一个是念的佛号，一个是念的是诸佛菩萨的咒语。其实都是同功的东西，运用的方法都是一样，只不过外观显示的形式不一样，一个是号一个是咒语。
我给大家简单地讲一点修法，因为修法对大家非常重要，不管修净土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不过起步的形式不一样，跟咱们开汽车一样，解放车用一挡，桑塔纳用二档，再好的宝马、奔驰没有档，一脚油门就跑了，起步的方式不一样而已，但最终要导归到中脉上去修行。
气不入中脉，业习气是出不来的。中脉不通，就只能种点善根福报。有人说不相信，说那个老头念佛已经往生了，天上都七彩云了。那是他前世修行多少劫了，到这一世是要功德圆满了。如果今世成功的话，那可能是佛菩萨再来。
如果是正常人投胎的话，得经过多少劫最后功德圆满，罗汉修成佛还得十个劫呀，你要修成罗汉还需要几个劫哪。大家要看到以前，要看到你没出生以前的事情，光看到你出生后的这段时间叫眼光短浅。
修行一定要回到以前，以前是什么业障，这一世有什么因果，大家心里清楚之后，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果关系弄得非常清楚，然后找一个相应的法门开动自己的脉，把自己的脉打通。其实念诵经文、念佛号、修咒语，按唐密最原始的教理来说，都是共通的。只要你用心用到位的时候，都能把中脉炸开。
为什么寺庙里都是站着念经呀？没有坐着念的吧。站着是天地成一条线，人体中脉是直的，所以念的时候，天上的气流和地下的气流整个交合在你的身体里头，天为阳，地为阴，在你体内形成阴阳二气。人体本身就有阴阳气。体内和体外的阴阳气形成一个爆炸，就可以把中脉炸开，把奇经八脉炸开。
气功是在十二经络上用功，佛家的定功和道家的高层次气功（息功），都是在中脉上走，最后都落于中脉上，药师法给我们把这个讲得非常清楚。
汉地庙里的念经基本上都是站着，除非是密教的是在那坐着，密教里给弟子从灌顶到修法，师父就一直看着他修法，他可以不用站着念，基本上是坐着念。汉地没有师父灌顶，你的脉打不开，又没有很好的师父来教，只好站着的时候自己来通这个中脉。所以念经念到最殊胜的时候，达到人我两忘。庙里的很多人都能感应到，念经念到最高兴的时候最欢乐的时候，人我两忘了，一刹那间整个虚空现前，这个就是法身。法身就是虚空，一刹那间身心和宇宙融为一体，这就是法身现前。很多人把法身想象成一个固定的东西。
听咒感应：
普通人听了没反应，只会感觉声音比较振。
带阴带仙带业障的会有反应：
1.发冷型：发冷发抖，冷气上冒。
2. 发热型：内心平静，全身发热。
3. 欢喜型：欢喜轻松，神清气爽：
4.恐惧型：心慌害怕，心烦回避。
5. 入静型：内心平静，自然打坐，仿佛入静。
6.难受型：头晕头痛，胸口发紧，发冷发抖，恶心想吐。
7. 哭笑型：感恩相识，或哭或笑。
以下为一般反应的解释也并非绝对，大多数是这种情况，只供参考。
1.发冷就是带阴，2发热是带功。
3.欢喜是佛缘，4恐惧是外道。
5.舒服平静，神清气爽则清净(仙神)，6.胸闷恶心，头晕烦躁则业障（妖魔）。
7．感恩哭泣，与此咒语本尊宿世缘深。
大陀罗尼末法中一字心咒经(大轮一字咒)&
大陀罗尼末法中一字心咒经
　　　　大唐天竺三藏宝思惟奉　诏译
如是我闻。一时佛在净居天宫不可思议种种庄严一切菩萨众会中住。及诸天龙药叉健达缚阿素洛等星宿天仙。皆是十地菩萨方便化现。在于此会。尔时世尊坐莲华藏界。观察大众诸天仙等。为欲利益后末世时一切众生故。入于一切如来最上大转轮王顶三昧。即于眉间放一大光。其光普遍十方世界一切佛刹。其中众生遇斯光者。靡不欢悦。其光遍已还至佛所。围绕三匝入如来顶。当入之时复现种种庄严之相。其光之内忽有声曰。我是大转轮王一字之咒。无量天仙恭敬围绕。尔时光中复出声曰。告释迦如来我是一切如来智慧转轮王一字心咒。于一切过现未来一切诸佛。我是最上秘密心咒。宝盖佛。娑罗树王佛。无量光佛。无胜佛。妙眼佛。妙幢佛。花王佛。彼等诸佛普皆已说。一切过去无量诸佛亦皆随喜。汝今当为未来众生。敷演斯咒令诸众生获大利益。尔时世尊见闻斯已。告诸大众。汝等当知云何名为一字转轮王咒。即说咒曰
bhrū? (此是梵本一字之咒)
部(上声)林(去声此是唐音弹舌呼之)
尔时释迦牟尼佛。复告诸天仙众。汝等谛听。妙吉祥童子此陀罗尼。我今欲说曼陀罗法及念诵法设火食法速令成就。若有人能持此陀罗尼最胜妙法。若不知吉祥之日及诸星等。汝诸天神勿为障碍。若有能行我教法者。汝等天众护持是人。一切鬼神及诸毒恶毗那夜迦等。亦当守护不得损害。方便护念。于十力教中令生信解。说是语已即入三摩地。所谓一切如来顶生三昧。除诸有情不善业故。尔时世尊入彼三摩地已。十方诸佛观察如来在清净天宫。一一皆来集会。各请释迦牟尼佛说咒而说颂曰(颂中初句佛说大威德者三藏云梵本称说说而笔受者为不顺方言故称佛说)
　佛说大威德　　为利诸有情
　能成一切咒　　愿者皆满足
　一切佛已说　　此咒王威德
　能于诸咒中　　一字为尊上
　顶生大威德　　其力难思议
　善除诸妖邪　　退诸恶星宿
　毒害母神等　　及彼那夜迦
　恶愿诸鬼神　　逼恼有情者
　当来浊世中　　诵持得安乐
　善哉天人师　　愿为众生说　
尔时十方诸佛。说此颂已默然而住。当尔之时三千大千世界一切有情所住之处。忽然之间放大火焰威光赫耀。而皆不损一有情类
尔时释迦牟尼如来观察一切清净天宫。告诸菩萨摩诃萨及诸缘觉声闻天仙诸大众言。汝等谛听即说颂曰
　告诸佛子等　　汝等今善听
　我今说此咒　　具足诸功德
　当来恶世时　　我法将欲灭
　能于此时中　　护持我末法
　能除世间恶　　毒害诸鬼神
　及诸天魔人　　一切诸咒法
　若闻此咒名　　皆悉自摧伏
　我灭度之后　　分布舍利已
　当隐诸相好　　变身为此咒
　佛有二种身　　真身及化身
　若能供养者　　福德无有异
　此咒亦如是　　一切诸天人
　能生希有心　　受持及供养
　所得诸功德　　如我身无异
　此咒王功德　　我今但略说　
尔时世尊说此颂已。为诸众会说斯转轮王如来顶髻之法。能令他法速即毁坏。能令自法速得成就。一切菩萨所共赞叹。诵念之处。于四方面五百驿内。一切恶鬼皆自驰散。一切咒师行其本法。闻此咒已皆悉摧坏。一切诸天所有神通皆悉退失。其持咒者欲灭他法不灭他法。由持咒者所存念处。一切世间及出世间诸持咒者。及诸恶星无不摧伏
若善男子为护大乘。若为自身若对怨敌。应以手执一把青草。咒一百八遍。意忿彼人以刀斩草。念坏彼法即便断坏。若欲令彼前人咒法不成就者。诵咒七遍以手作拳。意属彼人即不成就。若欲令彼前人成者。即开其拳还得如故。若欲作此法者。先须洗浴着鲜净衣。自法即得成就。若欲护持他人。一切恶鬼皆不敢近。当诵此咒所护自身所护他人所呼鬼神所遣鬼神。所求事业并用此咒。若持诸咒无有神验。为诵此咒一百万遍。即得成就所得境界。若无效验其神当即消灭若欲天神来为给使。当取油麻酥蜜酪等和之。少取一撮一咒一遍一投火中。烧之满一百八遍。一日三时至七日内。其神即来便为使者。若欲降伏诸天。取天蓼木一百八片。一一诵咒投其火中。若欲降其神者。念其名字。一日三时作法至七日内。速来降伏。若欲降伏诸龙女者。取酥蜜乳。一日三时诵一百八遍于火中烧。至七日内即得成就。若降药叉及药叉女。一依前法取酪饭烧之。即得成就。若欲降伏健达缚及其女者。烧一切香一依前法烧种种花。一切八部女神即来降伏。若欲降伏真婆罗门。取好名花及白芥子一依前法。即得如意。若欲降伏筏舍之人。取酪乳酥一依前法。即得成就。若欲降伏戍达罗。取酥土和一依前法。若欲降伏一切恶人及恶星宿者。取酥及油麻烧之一依前法。如上说者。须七日内三时烧药洗浴诵咒一百八遍即得成就
尔时世尊说斯语已。呼文殊师利。汝咒法中有如上威力。于后末世。此法能令一切众生受持行用。更有种种诸法我今略说。说此语已。尔时世尊默然而住。于时四部大众白言。世尊唯愿慈悲更说余法。未来众生得安乐故。尔时释迦牟尼佛。复更观察清净天宫。告妙吉祥童子曰。善听我今略说一字转轮王威德咒及画像之法。为令恶世有情少于精进少于明慧。不能受持广画像法者。我今略说画像之法。为欲利益诸有情故。速得吉祥义故。若欲受持最胜法者。取新白叠长一丈阔六尺未断缕者。勿以胶为彩色。其画像师香汤洗浴着新净衣受持八戒。当画世尊作转轮王像说法之容。一切世界主座下。画梵王圣金刚菩萨佛上画雨花鬘天子。座下画持法人
尔时世尊释迦牟尼。复观妙吉祥童子告言。谛听妙吉祥童子。一字转轮王大威德。略说画像法我今说之。令恶时众生得安乐故。若欲作法者。手持香炉谛观佛面。以其像面面向西方。于前种种香花供养。持法之人每日三时烧沉水香。面向佛像诵此神咒。满一百万遍然后作法。持法之人应须持戒。每须吃三白食。所谓乳酪粳米。不得破斋。于一切众生发慈念心持菩萨戒。此人凡所欲作功德之事及疗一切病。皆得如意。常须供养一切三宝。若欲成就轮法者。以铁作轮。其轮二毂。于佛像前立一方坛。从月一日至十五日。三时洗浴烧沉水香。诵咒至百万遍。常用诸花以为供养。十五日已更作一坛。中安其轮两手盖上。至心诵咒轮现火光。当持法人能升虚空于明咒中为其仙主。若余人见亦得腾空。若欲成就伞盖法者。作新白伞盖。种种金银宝物庄严。内中悬一口幡。手把其伞一依前法诵咒。当即火出。其持法人即腾虚空皆如上说。若欲作法。取白月十五日及五节日。所谓月八日十四日十五日二十三日及月尽日。身得变化十五日内必得成就。若此成就者。一切诸法亦得成就。得一切神通及一切佛菩萨法。此世界中作转轮王千子围绕。若欲作佛顶法者。用金或银或铜或镴。如一手掌大。如佛顶依如上法诵咒。顶出火光即得腾空。与一切众生说法寿命一大劫。若欲成就如意瓶法。当作一金瓶。一切谷子一切药子及诸宝物满其瓶中。其瓶上盖白净叠布。腊月一日起首诵咒。至一周年即得成就。于其瓶中所须之物常取不尽。若其欲得如意宝者。若金若宝若水精。一依前法以布盖上。诵咒一年。速得成就所求皆得。若在天中若在人间。手持此宝即作转轮王。于彼像前诵咒万万遍。即腾虚空寿命一大劫。若欲成就金刚杵法者。以紫檀为金刚杵一枚。若无紫檀铁[鋌-壬+手]亦得。以五牛物洗之。五牛物者所谓乳酥酪粪尿。常以腊月十五日。于其像前清净广设供养。然一百盏牛酥为灯。又以香汤洗金刚杵。其持法人以身布施一切诸佛菩萨。于后用转轮王咒以护其身。至十五日夜二更中。以其右手执金刚杵。当于像前一心诵咒。其金刚杵遂现火焰。一切天仙诸龙鬼等。与其部众咸至其所。将持法人入明仙处。册立为王。其人身力同如金刚菩萨。若意欲往所在之处。随意无碍寿一大劫。能见弥勒菩萨说正法处。若乐求生处。自在如意即得往生。若欲成就雄黄之法。取好者一两。鬼星现夜三日断食。又设众僧食。于其众前合掌从乞进止。若众僧许供养世尊。于一切众生发慈悲心。于其佛前然一千盏牛酥明灯。持咒之人自身施佛。作法竟已乞愿。当取其雄黄诵咒。若热若烟若火光出。现三相已。取少雄黄点着眉间。一切天龙鬼神及人非人即来奉事。其持咒人寿命千年。若点额上即不现身天神亦不能见。若欲须现亦得随意寿命三千年。若现火出即成明仙。所有同伴并腾虚空。胜诸仙人寿命一劫。若舍此身生睹史天。若欲成就执戟法者。当用好铁为戟。一周年间执戟诵咒。取沙作一塔。于前着食施与众生。于其塔前左手执戟加趺诵咒。即出种种光明。持咒之人即腾虚空。大自在天众迎持法人。种种好花散身围绕。余所见人皆共腾空。彼持法人能为大王。常以大自在天诸天仙人皆来恭敬寿命一大劫。若有恶心来相向者当即坠落。诸天龙鬼尚不能恶。何况凡夫。若舍此身得生西方极乐世界。若欲成就死人法者。取无疮[病-丙+盤]未损坏者。将于坛中卧其地上。令面向上。作四个佉陀啰用一色木为橛。系其脚手。持咒之人坐于心上。捣宝物为末少少取之。一一诵咒内于死人口中。至于死人开口舌上吐出如意宝珠。取得其宝即于明仙间为转轮王。随心所愿器仗即自现来。其身出现光明。照得四方一百余驿。寿命自在。意若须他世界作王。即能如意舍命。能生无垢世界。若欲成就第二死人法者。一依上说取枣木为橛。即以铁末一一诵咒。少少内于死人口中。至其出舌即割其舌。共同伴人亦腾虚空。所愿即得寿命一小劫。若于此舍命得生一赡部洲为王。若欲成就钩法者。取茅草作一钩。如一手大。五牛物中洗之。一日一夜断食。而取其钩手执。供养金刚菩萨。然一百盏酥灯。先诵大佛顶悉达多钵多啰咒。以护其身后诵此咒能令成就。如前轮法。若经一日光明所照之处积一土坛。即用枣木作四个橛。咒之七遍一一角中钉着。便当结得十方法界。于第二更中结加趺坐。一心供养彼钩。顶礼一切佛及菩萨。当取彼钩手执诵咒。所有地狱受苦众生即能无苦。持咒之人当即闻声飞腾虚空。手把此钩与一切明众为王。一切天龙见持咒人。即当礼拜供养寿命一大劫。于彼舍命。即便生于金刚地见金刚境界。若欲成就像者。而画一像像当火出即腾虚空得作明仙。若欲成就别法。先诵此咒十万遍。一日一夜必须断食设大供养。取遏迦木作火。乌麻牛酪酥蜜咒一千八遍。少少投其火中即得成就。心所愿者皆得圆满。若欲降伏大自在天。先须供养于大自在天。坐南边作火烧乌麻等四物。诵咒满足一千八遍。自身先须洁净防护。诵咒七遍以水洒身。当时即有声出。不须恐惧。大自在天当即现身愿者皆得。若欲那罗延及梵天王等成就者。当作此法即得成就。先须护自身。若须唤药叉女母及姊妹妻。取无忧花诵念彼名。一日三时而咒其花。至一百八遍火内烧之。于七日内即能得至。愿者皆得。若母及姊妹妻若七日内不来。彼药叉头破当即降伏。若唤诸龙者当取龙华烧如上法。若欲呼唤药叉者。三月内取酪饭。日三时各咒一百八遍至月尽日。一日一夜当须断食供养佛像。诸药叉等须与饮食。用伐吒木为柴(唐云多根木三藏云广州出也)酪酥蜜饭于内烧之。意念呼唤药叉来者。其酥酪蜜饭诵咒一千八遍。一咒一烧其食。当得毗沙门诸药叉众等速来彼处。取曷迦木花于前迎之。诸药叉曰当须我等作何事耶。彼即告言。每日须一药叉守我门户。所遣作事即当作之。所须物者当能来之。若须乘骑即得骑之。若须长年药者当即与之。若欲降伏金刚神者。先须诵四千三十二万遍。十二月一日至正月十五日。须供养佛并设三七僧斋。当须发愿以此供养功德回施金刚。当夜二更时起结加坐。于其火中烧安息香诵咒。其香丸如梧桐子大。诵时意念见金刚神。咒至三更即当雷鸣地动天雨种种妙花。金刚即来。及一切天龙八部菩萨等来共围绕。其持咒人取香汤水并花。出迎恭敬礼拜。金刚当即告曰汝求何愿。随乞皆得寿命一劫。若舍此身即生金刚住处。若欲成就余明仙者。亦须作此金刚之法即当成之。若须成就佛咒法者。及观世音咒法梵天咒法大自在天咒法及世出世须作此法。若持余咒不成就者。即须此咒共余咒七日内诵之。即得成就。若其不成及不现验。其咒神等即当灭亡。若于大自在天及诸天等前。七日内诵咒若不现身。即令头破。若日月蚀日所须和合汤丸药等。先须预备其日诵咒。至日月明净。其药等法速即成就。若有妇人求男女者。先诵其咒一百万遍。烧沉水香供养。须十二月一日起首至于十五日。于道场中供养。并设三七僧斋。其妇人一日三时烧香诵咒。心念发愿请求男女。其十五日夜二更时。取乌油麻以酥和之。诵咒一遍一回烧之。满一百遍。其夜四更当见境界。或菩萨形状等即自知之。若彼妇人心中所念便获其愿。烧香常于像前持念此咒即得成就。若求隐形。取雄黄药。一小两中之半两也。取人乳和合以为五丸。取沉水香作合子盛之。取一丸诵一千八遍。及白芥子亦以五颗。诵一千八遍。一一并于合内盛之。须至日月蚀日诵咒。其合子内若其有声。一切众生见此咒人。悉皆欢喜所须皆得。若其出烟其持咒人即不现身。所至诸处皆为其主寿命一小劫。若出火焰其持咒人身即端正。犹如天童似年十六。与诸天神为主寿命一大劫。百宝藏门悉皆自现。若欲成就牛黄之法。一依雄黄法作。若欲成就眼药法者。取石安善那及青莲华青木香各重一钱。其药于熟铜钞锣中安之至日月蚀时日夜诵咒。烟出即以此药内其眼中。其持咒人即得隐形。与隐形人为其主也。若欲成就刀法者。取无瘢刀于二十三日或二十九日。供养其像散众生食。护净自身左手执刀诵咒至刀声出当即腾空所愿随意。又若火出。所同伴人得见火者并悉腾空。与一切腾空人为主。若欲成就金刚杵者取好[鋌-壬+手]铁。长十六指打作三棱。上下各作三头。磨以紫檀用涂其上。从十二月一日供养其像。始从一日设四僧斋。日渐加一僧。自须持咒至十三日供养僧了。即不吃食。至十五日夜。于舍利塔前供养图像。然以酥灯一百八盏。自坐茅草受持此咒。两手执杵诵咒咒之。其杵即便火出。其持咒人即得升仙。其同伴等亦得腾空。作明仙主神力犹如金刚。寿命一大劫。命终已后生金刚菩萨处。更若欲求成就轮刀器仗等物。一依前法即得成就。若欲除家内诸恶者。作地火炉。四边画作莲花。火炉内取桑木作柴。并酪及酥蜜一日三时诵咒一千八遍。至三日内即得成就。若欲护一城一村。于七日内烧赊弥迦木。及酥酪蜜烧之即得成就。若欲祈雨。取乌图末罗木(三藏云其木似栀子)烧木为火并酥酪蜜烧之。于七日内即得成就。若护一国所求。如前所说取桑木烧之。若欲求长命者。于十二月一日至十五日。乞净洁食诵咒。总满三十满遍。至月尽日。二日已前不吃食。取黑牛乳一升。诵咒满得一百八遍。须以香花供养于佛。其乳自服即得长命。若十日内其酥酪蜜烧之。及括[藪-ㄆ+爪]草即得长命。若求降伏逆贼。取独头及婆逻回。咒一千八遍。令贼见闻婆逻回声及见独头。即便自缚。若取一切草子少少。盛满一新瓶瓮。和水诵之一百八遍。取其苗子及水浴身。除一切诸恶不能为害。若有人食诸毒药者。取孔雀尾诵咒十万遍。禁毒及诸恶病皆得除差。若一切天行热病。结索咒一百八遍系其人项。一切热病当得除愈。若佉陀罗木(唐云橿木)作火。酪酥蜜相和烧于火中。咒一百八遍一遍一烧少少烧之。即得伏藏。若以紫檀刻为莲花满十万个。于大江河入至腰际。一一咒之放其水中。依檀花数即得金藏。若以毗利婆木(三藏云其木似榠栌)为火。并依前三味一一咒之。满至一千八遍即得。衣前无尽金藏若沉香木并依前三味烧之。二十一日内日日三时一时诵一千八遍。一切诸天龙神皆来为使者。若以粳米及酥酪蜜。与火投之诵咒满一千八遍。即得无尽百味食饮。若安悉香圆如梧桐子。与三味和一一诵咒烧之。满足一千八遍。一切药叉来为使者。若阿输迦华(唐云忘忧华)及以三味。诵咒一千八遍一一烧之。一切药叉女来为使者。若烧龙花及以三味。一切诸龙来为使者。若烧沉香及三味等。依前诵咒。一切金刚来为使者。若烧末怛那果及以三味。依前作法。一切明仙皆来为使。若沉香木为火。烧酥合香咒一百八遍。一切健达缚来为使者。若烧熏陆香。一切饿鬼来为使者。若尸利缚色得伽药。和沉水香烧之。一切紧奈洛来为使者。若烧白胶香。一切毗那夜迦来为使者。诵一百八遍。若烧白芥子及白芥子油。一千八遍诵咒了已。国王欢喜。若一日三时至七日内。作法即成就。若对日前诵咒十万遍。一切恶障皆悉消灭。若诵一遍护得己身。若诵二遍朋友财物皆蒙拥护。若欲得莲华法成就者。以紫檀木为一莲华。三日勿食。左手执花于像前坐。诵咒至其火出。当尔之时及诸同伴飞腾虚空。于明仙众为转轮王。于彼舍命得生西方极乐国土。若取摩罗末伽土(唐云鼢鼠土也)以沙共和作金刚杵。长十二指。手自执持家家乞食。必定不得共于人语。诵咒十万遍。其杵上头作孔着白芥子。至日月蚀日像前诵咒。令其杵中芥子作声。所求愿者皆得成就。若以杵击山山自摧破凡所施为咸得遂意。若将其杵入海海水随意。若执此杵诵持咒法。一切毗那夜迦不得障碍。若入河海深水中者。其水至腰取十万莲花。一咒一掷水水中。当即妙吉祥天女出现所愿皆得。若取莲华三十万茎。诵咒依前水中放之。求广大愿皆得称意。若取莲华五十万茎。诵咒依前水内放之。最极广愿无有不随。若月一日取阇提花香(似槴子花香)诵咒一百八遍。一一散掷咒像足前。一日三时至十五日。作此法者。其像足上现出火光。入持咒身当即不现共诸伴等即腾虚空。于明仙众得作转轮王寿命一劫。若坐海岸。以龙木柴为火。面向西方。执龙花木诵咒十万遍烧于火中。当即海水激为波涛。腾浪涌溢。当尔之时幸勿忧怖。但以志诚专心诵咒。水中即现真婆罗门。所求皆得所遣皆作。若于地上画千叶莲花。而坐其上诵咒十万遍。其地即裂有神出现。与持咒人共同伴等。即腾虚空于明仙众为其大主寿命一劫。若十二月一日至十五日。取阇提花一一诵咒。散佛顶上满十万遍。顶即出光照人身上得五神通。若其花咒满百万遍所愿皆得。若取地上曲蟮之土。作一师子牛黄涂之。坐安坛中恭敬供养。诵咒至于师子自动。即得成就所求皆得。若乘骑师子所愿生处。速得到彼命同梵天。若作象及水牛一依前法。若也出声诸天皆来。索者皆得所遣皆作。此转轮王咒。所须事者皆得成就。所须物者一依心愿。以净信意作此法者无不成就
尔时世尊说斯法已。复作是言。我若广说此咒威力成就诸法。穷劫无尽。汝等当知要略而说
尔时会中。有无量无边不可思议菩萨摩诃萨天龙八部转轮王等。心大欢喜咸唱善哉。释迦如来能说此事难可思议。然我等辈誓当护持此咒。若见有人及以非人。受持读诵书写供养爱念思求者。常与拥卫令无灾患。若于国中见有此咒。我等恭敬彼国诸人如佛无异。各以威力防御国境。令恶鬼神凶贼猛将风雨水火使不侵损。百姓炽盛国土安宁财谷丰熟无诸饥馑。疫疹不祥亦令退散。尔时如来赞言善哉善哉。汝等实能如是拥卫。佛说经已诸菩萨众天龙八部。皆大欢喜信受奉行
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