三元九运是“天运”而不是“地运”
18:21:58 &&
藏风得水 &&
木星是太阳系九大行星中最大的一个，直径是地球的11倍，质量为地球 的约一千倍，古时称为岁星。土星仅次于木星，但它的物质构成中氢占的比例较大，故比较轻，西方占星学称它为凶恶之星
&&& 木星是太阳系九大行星中最大的一个，直径是地球的11倍，质量为地球 的约一千倍，古时称为岁星。土星仅次于木星，但它的物质构成中氢占的比例较大，故比较轻，西方占星学称它为凶恶之星，我国古时称为镇星。木星和土星对地球的影响较大，当两星相会之时，其经纬度对应的地区多会出现地震、干旱、饥荒等灾难。木星11.86年绕日一周，土星29046年绕日一周，两星每隔约20年就会相会一次，这与玄空学以20年为一运的观点基本吻合。
&& 西方科学家也很重视木星和土星相会周期对地球所产生的影响，美国太空总署的研究家S.普奇曼和英国科学家F.葛里宾，就曾提出了&木星效应&理论。
&& 我国古天文学家，以北斗九星【7星另加天皇（左辅）星、紫微（右弼）星】的名称，将宇宙元气区分为九个时空维的能量，并由木星、圭星交会的周期得知每种能量的影响周期约为20年，故以20年为一运，由九星轮流值运&掌管&。并在长期的观察中了现：不同的令星当值掌管的时代，也会有不同的时代风格出现，而且风俗人心也会跟着变化。
&& 20年为一运，九星轮流当值掌管，180年为一个周期，称为小三元（7星排列成一列的周期）。分为上、中、下三元，每元一甲子六十年（节气密合周期），每元又分为三个小运，每个小运为20年，这就是玄空学流行的三元九运。每三个小三元，即540年则又为大三元运周期。实际上通常所说的三元九运，是&天运&，指的是天体星球运动对地球影响的周期，而不是&地运&，不少书上说三元九运是&地运&，这是错误的说法。
&&& 地球的核心是一个大火球，不断向外发散着能量&&地气&。地球上遍而山脉河流、地下河等，如同人体筋骨血脉，在地表下面也有着地气运行的通道，而地球上不同的地方，地气运行的通道不同，这些通道内的地气也不相同，也分金木水火土。这些通道上也有着一些&穴口&，并按一定时间像开关一样如同人体的穴位一样有规律的进行开合，与外界交流。这些穴口什么时间开合十分重要，这此穴口开放时所透出的地气就多能量就大，闭合时所透的能量就小，地气能量随着时间的不同而发生的变化就叫&地运&。&天运&是指外在的天体能量，&地运&是指地球内部的能量，不是一回事。&子午流注&是推算人体经气流注周期规律的方法，&三元九运&是推算天运周期规律的方法，而探求地运周期的方法，掌握者一直秘不示人，现在尚未见到有关推算地运周期规律的书籍，所以了解的人很少。正如长宽高相乘才得到体积一样，天、人、地、三者结合，才是真正的科学，单论一种，有失偏彼。而不少人根本不懂人体经脉学说、更不懂地运的奥秘，却自称某学院专家，某派传人，不是很可笑的事么。
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版权所有 浙ICP备号[转载]连山易论三元九运&十二值符
论三元九运 十二值符
伏羲从改变八卦图后，接下来的就是四利三元，何谓四利？第一利皇家极权，第二利兵家操练，第三利农
耕种植（四季已明），第四利生人变种，逐步废除和改变近亲婚姻。
　　何为三元：三元者一元为六十年，三元分上、中、下三元，如2009年为下元第廿六年，不难推出2004
年进入下元的第廿一年，再往上推一九二四年为中元第一年，上元的第一年是一八六四年。但每个元中又
有三个小运叫九宫运，九宫运的排法为：坎一白壬子，坤二黑癸未，震三碧乙卯，巽四绿丁巳，中五黄戊
己，乾六白庚戌，兑七赤辛酉，艮八白甲寅，离九紫丙午。
　　每一元中分六甲：甲寅、甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰，每个甲运代表十年，每个带甲字配天干的
地支称它为值符，这样就可排十二值符了。十二值符是排在地支上的，但每十年都是从甲字头排，为什么
？因为甲为四季之首春，万物生息在于春，万人吉凶在于君，万念俱灰在于心，万民称颂在于功，万人唾
骂在于恶。
　　这样可把从2004年开始的甲申旬中的值符排上，甲申为值符，乙酉为太阳，丙戌为伤符，丁亥为太阴
，戊子为官符，己丑为死符，庚寅为破碎，辛卯为福德，壬辰为白虎，癸巳为龙德，午为吊客，未为病符
。顺时针而转，周流纳甲，2004年起排值符为甲申，2013年癸巳为龙德。
　　第二节、八卦转十进制
　　甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬
　　1 2 3 4 5 6 7 8 9
　　十 九 八 七 六 五 四 三 二
　　九宫十进制图
　　从前卷论述过一年三百六十五天1/4日，这是出于夏历。从这一点可以很明白的推理中国的八卦不是
单一的二进制，也不是中央十台百家讲坛上的教授讲过的七进制，我们留意一下这个八卦图就明白的很，
上边这个八卦图从一排到九，也就是说以上讲的一元运为三小运，三加三再加三等于九，只是没有零，它
的宫次为九，连山中的三元是三，“连山”的八卦图为九个宫，而中央为五，古人用他们的观察已成图文
　　凡事必有核心，中央五为“戊己”是怎样的来历呢？看上图天干的顺序就明白了，“甲乙丙丁戊己庚
辛壬癸”这十个字，从甲数至戊为五，而从癸往回倒的数到己也为五；而再从甲顺数到己为六，而从癸逆
数到戊亦为六，这十个天干当下没有中心，更贴切的是己是女性的代表，戊是男性的代表，同为五，同为
六，我中有你，你中有我。
　　戊己正值年轻旺象，也正符合生育的年龄，更适合到核心去交媾繁衍健康的后代。其它八个卦都围在
外圈，把戊己围在其中，这代表外圈的八个卦都是父母所生，无论老少，他们的父母都是在旺盛之年而生
养出八个卦（八种人）。
　　在古时旧制社会中，皇家称九五为何？因为九紫为离，离为兵戎，从兵强马壮后便可形成强大的核心
力量，“革命”成功后，方可进入中宫称王称帝，这九离重兵强权加五（戊为武装力量）乃是九五之尊也
　　九五之尊原来是强权极权而手握重兵，后称“枪杆子里出政权”，这样在国家为九五之尊，在家为一
家的中心，更是生育后代之所，也是强壮的中年男女在家族中最有力量的一族。
　　其实，把十个天干配到了八卦之中，十进制的事实已成为陈堂证供，否则你说这十天干“代表”说明
了什么？有十个人进了“八卦阵”，能不说是十进制？当然且看旁证接着往下论：
　　在前卷讲到的九六之灾，九七之厄，在这儿就好解释了，这个九五加坎一白，成为九六，坎一为水，
天设险中有水，天下雨不归皇家所管，既使是灾难也只能尽力救援吧；一白、六白皆为百姓的划分，在这
说明百姓遇到了危险。
　　九七之厄是九五加坤二黑等于九七，坤为地，地久生变，现在讲的地震为九七之厄，地震是自然现象
，皇家也阻挠不了，无能为力了，仁义之君好意相救民众于重灾之中，无德之王则幸灾乐祸。
　　还有九八之厄是指九五加震三碧等于九八，震为权柄，震为政，那就是政变，你想九五之外的权柄这
定是政权要受到挑战，这是社会发展中必然的变革，古代范例不胜枚举，如汉刘邦斩白蛇起义，王莽篡权
，三国后西晋、东晋、南北朝、宋、齐、梁、陈，等政权更迭多为政变，赵匡胤陈桥兵变，民国时的汪精
卫叛国都属政变。
　　九九之变是指九五加巽四绿等于九九，巽风为令主进退，风无国界，多形成于海上海外，如台风、飓
风等，风为入，来自海洋上亦为入，入是侵入，外部的势力进入内部，为侵略行径，如巽四绿运一九二四
年至一九四四年日本侵华；九九为战，因乾九战于乾，二次世界大战80多个国家或全球卷入战火，多为他
国入侵别国，这下明白了九九是九五加巽四绿，九九侵占侵略之灾厄，同时九九已至，进位到十。
　　以上谈到九无零，这个零明显就这个八卦图“圈圈”了，它代表零的意义，古人的这种十进制理论框
架十分完善。再从这张八卦九宫图看纵横隅向相加皆为十五何也（见三元九运图）？说任何一个十五往复
代表三十天即一个月，这样十二个往来后便有了十二个月，它的中宫伏藏一个戊或己是五多一点，就组成
了三百六十五日又四分之一日，一年365.2422日的数理在八卦图中全部囊括。
　　明晰了中国八卦图的十进制和月来年往的定律，也明白了古人定一天的分界线是子午，就是每天晚上
23点后就是第二天，每天中午一点后为下午。每一年阳消阴是从正月立春为本年开始，一直到立秋这一天
为阴消阳，是阴气始盛之时，每年正月立春后开始为阳气相长之时，是一阳盛旺之初。每个月的分界线是
用气算的，如正月立春，雨水，二月惊蛰，春分，就是说进二月必须是交惊蛰后才算进入二月，余者仿此
　　“”理论中清楚的四季划分是从立春到立夏之前为春，立夏到七月立秋之前为夏季，从立秋后运
行到十月立冬前为秋季，从十月立冬后到第二年立春之前为冬季。
　　从寅后卯辰至巳月前为春、方位东，从巳月后午、未至申月前为夏为南，再从申后到酉、戌、亥之前
为秋为西，从亥之后子、丑到寅之前为冬，四季分明。
　　原《尚氏学》中的地雷复卦词就更能说明问题了，原卦的卦词是“南国蹇，射其元王”。尚秉和云：
“震象为南，早已失传”，从八卦四季图中可清楚的证明“南国蹇”南国是指巳、午、未而言，就是说从
巳后到申前都称南，元王是指乾卦的阳爻，因巳月交乾为天之月息卦运行至六月叫遁，这时的乾热之象从
下向上消阳，故射其元王（其实“射其元王”是连山中的训词）。
　　总之《》很多诰训词在后《易经》时代书中也常出现，有人解释的笑料百出，不堪述论。也难
怪，自秦焚书坑儒后，连山消声隐迹遁入江湖，不再提及“”二字，从那时起社会上就分别出现了两
种势力，一派是书房派，如京房、杂卦传、梅花易、奇门遁甲、太乙神数、河洛理数、大六壬统称为五行
派，书房派。
　　他们分阴阳的法则是子午分阴阳，就是指冬至日冬至时开始算为阳局，从夏至后算起为阴局，这样一
来，和先前论述的“连山”寅、申阴阳定局就错了四十五天，糟糕的是这样一来把冬季给弄丢掉了，因为
子月为冬之最中间，而却说是“一阳初发”。
　　在《》中乾是最热到寒冷，在九家易中成了最寒之所，这样一来，无法论断某种状态的客观实
体了，那怎么办呢？他们亦有办法，那就拿五行做推演，铸成了前后矛盾的实质。既是八卦九宫，已经有
九种概念的细分，到推论时却用了五种概念，早有聪明之士感到漏洞百出，不能服人，但也只有如此，因
别无他法。
　　江湖派的人越来越少，他们注意客观概念，又非常强调实用性和服务性，但并无全书，使他们的传人
和传承严重匮乏，神权皇统时代更为少惹凶祸而不敢轻易示人；为了避官家皇家之嫌他们不得不和五行派
冷眼相对，为何？在“极权”（集权）的时代，“五行”派的学说对统治层没有太大的消极影响，但《连
山易》的朴素唯物论以及兵演军事方面的敏感理论，一不小心就易被官方打压，千百年来中国一直是君主
立宪，加之辛亥革命后亦烽火四起，军阀割据，战争不断的混乱局面一直到一九四九年后才得到安定。
　　虽说有了一定的喘息时间，但到了十年动乱文化革命，使一代承前启后的江湖高手在时间上又不能代
代相续，又因生命苦短的局限，代表中华源头文化的《》传承亦如凤毛麟角。
　　江湖派的易理观点不是五行，他们应用的是不与书房派相同的方法，多数的法则书房派知之甚少。除
十二值符外，还有很多方法法则，如八卦象变系统，和天干之间的强弱盛衰，规长（归藏）的隅向推理思
维方法，还有三元、数理、诰词、训词及多种运算逻辑体系。
　　“”是中国周易之鼻祖，它从客观概念和逻辑推理大概分了几种法则，例如数学中的加、减、数
与数之间的和叫正向思维，数与数的减法把它当作反向思维（所说的差），乘除法为逻辑推理，还有一种
叫隅向思维，简称为三角定律，除圆周定理外，还有一种一个已知数求多未知数的定理叫《规策隅向论》
，说穿了就是规长《归藏》。
　　其实中国的易经无所不包容，是准自然科学，朴素而唯物，任何概念和定律都出不了易之圈。但是，
时下坊间流传的周易毛病百出，难懂而不实用，这是因为它的理论框架被肢解或扭曲，有着非常大的出入
　　说是“八卦”推算却用五行，讲说八种客观物质事体，却用五行的五种学说，生生丢去三四种概念，
岂不令人担忧。
　　我们先不说推断的准确与否，但方法明显的存在漏洞和茅盾，就不明白吗？当然自然界的客观物质客
观状态是茅盾性存立的，但我想讲的是易的理论问题和概念问题，是衡量这个客观世界的准“工具”，是
在讲肯定客观世界茅盾性存立的“试金石”。请习者一定仔细审慎的对待和判研，这关系到后代子孙们对
传统文化的继承和发扬，中国易经能否往下延续和发展的问题。
　　当下有两种思潮有所突出，一种是西方的实验科学的先进性的模拜，一种是古代泛传统的全盘接受，
只要是古的，古代的学术全部照搬。在近二十年出版的周易学术章节中我们吃惊有许多汇编，引经据典，
但求全书，不论观点，但求著作篇幅，不谈作者的主题思想；要么车轱辘话说一车，要么是汉代的怎么说
，唐朝的怎么讲，宋代的如何这样等，不辨正误即不能为“著”，又不可为书，是彻头彻尾的本山小品《
月子》、《日子》。请我们仔细想想，古人所以有“诗、书、礼、乐、易”旷世经典的传承，应该不是这
种治学态度。
　　易坛间还有人说他拯救了中国的易经，如牛斗在天，如泰山
于地，试想中华老祖经过万年铸就的完
善而精确的理论系统可为东施效颦乎？好好反省一下，抄的就是抄的，有一个朋友告诉我：“天下文章大
家”抄，明明是人家著的东西，却一改头换面，封面扉页赫然为当代“名人所著”，不清楚个别“名家”
知不知道，什么叫“著”，什么叫“书”，什么是辑，什么为编，什么为抄？
　　更不能让人接受的是有人嚷嚷着他创造了《周易》，你说你可造“原子弹”我不反对，但如何说自己
是“周易圣人”，为鬼魂才，真是夜郎自大。其实我并不想把《》、《》公布于世，但从九十年
代初《周易预测学》出版后，我一直等有人把《连山》写出来，等了近廿十多年，还觅不到踪影。
　　而《周易预测学》的编者也如实地说明参考《卜筮正宗》和《火珠林》等诸多书籍，说明写者已守了
圣人之训：“知之为知之，不知为不知，似知者失知也”；就是说你懂就是懂，不懂就不懂，不可不懂装
懂最后还是不懂，和那些自诩创造周易和拯救周易的人有很大不同。
　　中国《》主要以教育人为主笔，以完善社会主流为基础，以效仿自然的生息与自然和谐相处为
总则；在国如何理之权政，在兵如何操练，在商贾如何正商，在众中如何习时不误其机，如何为国家谋利
；在教育儿女时握把人性，因材施教，在医治中如何辨症医治养生延年，在农耕如何适时而植种，恰时抢
收等；并非单纯的占卜、算卦、星命而作，假如是单纯星命占卜为主，不可能招之所焚，遭秦坑杀方士之
大难，在前卷中已经说过了。
　第三节、论十天干
　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字代表着人生的一个全息过程。甲乙代表幼时少年
如春天万物勃勃生机所长之势，非常旺气，天字一甲人（假、甲为赋予人生命）。
　　出生时是赤条条的来到人世，然后才慢慢随着长大有衣（乙）服给你穿着。
　　丙丁是火热的年岁到了壮丁之时，有饼（丙）吃食量渐大哺育成人，为有气力之壮丁，若国家需要立
刻奔赴战场成为兵（丙）丁，或是可以出名求仕考取功名，因丙丁为离为文才，但选对了路你可以平步青
云，选错了方向你可能一蹶不振只是吃饼（丙）的饭桶；或者遇之杀身之祸，亦会成为光荣的烈士，因丙
丁为离、为兵刀厮杀兵戎之所。
　　戊己是人生最旺盛强壮生息能力最鼎盛之时，不论你为国、为家、为公、为私都不能以自己为本位主
义，要以大局为重，戊己者“无己”也，就是无我忘我的大公精神，因为无论家、国都是以你为核心，以
你为支柱，你假如私心为己谋利那就不好了。
　　《道德经》第七章老子云：“天长，地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以
圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私”。
　　白话是这样说的，老子讲：天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所
以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，将自己置身度外，反而能得
到自身的保全，这不正是他无私吗？所以能成就他生存的延续。
　　庚者变更也，这时庚这一字可代表五年，五七三十五（至甲至庚七数），三十五岁以外，你求名仕途
已遥望了，古人云：“年高者功名必冷”。那就要更变生存策略以及生活目标的追求，庚者属兑宫秋时，
肃杀之气已现，得赶快趁桑榆之晚有所变更自己的人生追求等。
　　辛者金也，是说你有了积蓄到了一定的层次，若谋求更多的金钱或赚取更多的社会资本，必然要重新
调整变更策略了，将后的挑战更大，自然是辛苦多了，故辛为辛苦、辛劳、辛勤，只有辛勤付出才能获得
更多的财富，辛金为酉金，至贵当时，然获得大功大利者必然辛苦之极。
　　壬，不成功便取义成仁，没取义成仁或功成成人（仁）了，人壬为任，任重道远。经过奋斗获得钱财
就任你支配，人认你钱财而认仁（人），亦能为仁善施。
　　另一种仕途中得到重用而有任在身，一直到年老退休、告老还乡成癸，癸者鬼也，在成仁后为鬼（癸
），在己任中成仁（壬）。死后的结论又有不同，有的名垂千史，万人称颂，有的遗臭万年，成孤魂野鬼
无人祭祀，遭后人遗弃。
　　再把白虎这两字从天地中解释一下，上文中说到天设险飓风雷雨，冰雹霜雾；地设险，山川河海，湖
泊沼泽；人设险阴谋诡计，豪抢掠夺；这三险中第一险是十二值符伤符为代表，伤符为第三位，上三险亦
　　第二位值符排凶为死符，死符为第六位，除了九六之厄外，在重卦六个爻，上六爻代表是宗庙，宗庙
是亡者所处，故为死符。
　　六爻卦中的上九上六都不能变，何也？那是因上九或上六为宗庙，所谓宗庙，就是死过的人了；死过
了又有什么原因可以动呢？可动的原因有二，一是旧制犯灭门之罪并扒祖坟毁祠堂，二是他在世时作恶多
端，众人所怒而毁了他的坟，或被宗族不容遭到毁弃，所谓宗庙不是英雄之灵，便是亡人之尸，故不可动
　　第九为白虎，第一九为极数而不吉，第二天干到第九位为壬九属水，水为天地之险，也是代表智慧所
指水之险，所谓用心杀人皆出自人智；那么天设险，地设险，人设险每险共三，皆存立而不为过。
　　故白虎、伤符、死符合主司爻主卦是不吉利的伏笔，或卦中带白虎或变出白虎更至凶险当慎防之；但
是要明白白虎并非无吉之处，假如为我所用一定为吉，古人云：“真乃一员虎将”，虎门无犬子，生龙活
虎等，但此虎有伤身害我之意，那一定不吉，不论天灾人祸都是恐遭不测之因，要注意辨别，更要注意它
招意外的主因为何。
第四节、论十二值符
　　值符为十年之首，在卦中的位置各有不同，不可逢动，不可去动合凶爻。它的吉凶各有异处，所代表
的意思亦不相同，九宫三元六甲值符列表如下：
　　上元 1864年
一白 壬子 甲子 一白运通常写作一白壬子后面写甲子是代表一白运的前十年。
　　一白壬子后边写作甲戌是代表一白运的后十年，余者仿此
　　 1874年 甲戌
　　 1884年 二黑 癸未
　　 1894年 甲午
　　 1904年 三碧 乙卯
　　 1914年 甲寅
　　中元 1924年
四绿 丁巳 甲子
再从后面排年、月、日、时。他们的上下关系分强弱，例如甲子：甲强在子，子死在甲。不是论谁生谁，也不是谁克谁。
　　 1934年 甲戌
　　 1944年 五黃 戊己
　　 1954年 甲午
　　 1964年 六白 庚戌
　　 1974年 甲寅
　　下元 1984年
七赤 辛酉 甲子
八卦有六爻，命源有六柱与八卦同息而呼应，不可断章取意用四柱八个字来应用。
　　 1994年 甲戌
　　 2004年 八白 甲寅
　　 2014年 甲午
　　 2024年 九紫 丙午
　　 2034年 甲寅
　　九宫三元六甲值符图
　　每十年为一个值符，每二十年为九宫运的九分之一运，每六十年为一个小元，每三个小元为一个九宫
运。每三个九宫运是一元运五百四十年。十个元运等于一大运即五千四百年。
　　从一九六四年到一九八四年为乾六白运，乾者战也，乾象热火朝天，那个年代战天斗地，为中元庚戌
统辖，庚者变也，戌者建也（建、健也），这二十年都在庚建之中，又因庚金主贵重金钱，国库渐盈。
　　进入到一九八四年到一九九四年至二零零四年前为七赤辛酉值运，也就是说从庚变到辛酉，这时钱财
、财富是一个突飞猛进之时，说明天下金钱现出，经济繁荣，富饶天下。
　　进入二千零四年到二零一四年至二零二四之前为八白运，称作甲寅值，甲寅主权威，天下法制，英主
辈出；八白亦主百姓万民拥戴，亦是百家争鸣，百花齐放，故中国兴，国运昌隆威震四海。
　　再从二零二四年到二零四四年前为丙午九紫运，丙午为文彩，为武备，则能文明天下，光照四海九州
岛。丙为火、午亦为火，它象征火能源，太阳能的广泛利用和广泛开发。
　　八白运为艮象，艮为山，要开发山区，山为藏，要山藏之宝，艮为言，逢甲寅甲为正言，八白运中是
甲申、甲午旬，申为金为山中之金为开发矿藏之利。甲午，甲为正，午为文，要正文，说明我方的主张正
确而公平，这样正确、公平、文明、权威在一起，主广震天下，文明海内外。
　　以上是简单举例，其实每九个宫运中还安排：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，以便进位
换算，它们的进位从十进到六十进和一百八十进制，再可到五百四十进制直到五千四百进制的单位。历代
皇朝帝王最忌讳你推之天时，我们且明白若干就可以了，不可妄言蛊惑于众，这是归藏的运算一枝，略微
了解一下便好。
十二值符在卦中的作用
　　如坎卦（2008年所值）
　　— — 子
　　——— 戌
　　— — 申
　　— — 午
这里指甲申旬，
　　——— 辰
六甲各有所别。
　　— — 寅
　　一、论爻位相应冲合
　　从本卦二爻白虎辰不应五爻戌说明不吉利（不应为不合作），值符申金居四爻与初爻寅不应，卦中论
一个阴爻与一个阳爻叫应。这不应说明什么呢？说明初爻不响应四爻之所的号召容易犯错误，因为寅是合
天网的，二爻与五爻不应，二爻为家宅，家中易招灾害，而和上九五戌互相伤害，九五爻甲申旬排为伤符
　　三爻午为文才和上六子不应，说明午为文才和文明，临吊客为聪明机巧，但合未为病符，他们的管理
在执行中出了毛病。第二爻辰合的是酉，酉排甲申旬中为太阳，为努力者，又为金钱经济，但很危险因辰
为白虎凶符。
　　四爻申金为值符，合巳为龙德，当然是大吉，因巳为令为火为文明，又为夏之暖风常养之风吹暖大地
，得值符之申所援助者为执政者，金主义为大义于天下，就是在经济方面能顾全局，宜于天下万民，自然
　　二、论十二值符和动爻
　　— — 子 — — 子 — —
　　——— 戌 ——— 戌 ———
　　— — 申 — — 申 — —
　　— — 午 — — 丑 — —
　　——— 辰 ——— 卯 ———
　　— — 寅 初爻变 ——— 巳 初爻动 — —
　　 甲申旬之坎变节
甲申旬之节变坎
　　例如坎卦在甲申旬初爻动，寅木动为卦中之破碎，动破碎本不利但还要看动出是何地支；下卦变兑，
初爻兑卦纳甲为巳，巳为值符之龙德，说明先破后而大吉，万物中不破不立，不灭不生，破与立是对立中
而存在着，破是推陈、立为出新是转易变化的根本原则。
　　但又如第二卦水泽节初爻再动变出坎卦，那就不好了，下卦兑纳支初爻巳为龙德，（龙也为好事吉事
）变出寅寅为破碎，从吉利中转破坏，说明从中作弊。
　　寅木为春之初，而巳是夏之初，夏初正万物所齐，高温所成万物之时，而突然变成正月的寅，初春的
建寅还是寒气逼人之势，来个降温气候变节，节是指季节也为变节。
　　正节当令之时应顺其自然，所说是寅自然地从低温转向高温当然是顺其节，顺乎自然。节变坎不吉，
不吉是时空，坎为冬季，为最寒之冬，从秋变冬顺乎四季转变，但越来越寒冷了，（指内兑初爻动变坎）
　　从寅过度到巳是节气空间之运行，是一种顺着走的概念不能反转；假如二爻变也吉利，二爻动变坤卦
，坤二爻纳甲巳（把坎二爻动变水地比），辰动出巳也为顺乎自然即顺势而为。这样的概念是一种断卦方
法，不代表教条的顺天顺自然都是吉利的，也有不吉的，这仅是一种比方是对时空形象的一种描述，请读
者灵活学用，但是还有一种客观因素是卦在当时的年、月、日、时的象应干支相当重要，注意变通。
　　论十二值符在象变中的作用
　　十二符象变应用盘
　　— — 子 伤符
　　——— 戌 值符 甲
　　— — 申 吊客 戌
　　——— 亥 太阳 旬
　　— — 丑 太阴
　　——— 卯 死符
　　十二值符与纳甲地支的关系
　　例如：甲戌旬水火既济，既济这一卦在甲戌旬中是不吉利的。首先着眼全盘，本卦子代表男性，午代
表本家女性，他们已在甲戌旬做父母了。何以见得，因卦盘丑为太阴居子的下方，说明儿子已经出生（艮
主司丑为少男），他们的女宝宝为兑为酉，甲戌旬女宝宝为酉合破碎辰，酉为秋还没出生。
　　又甲戌旬甲戌为值符，寅为官符，卯为死符，辰为破碎，这三字代表春。丑为太阴，寅为官符，证明
（子水）坎丈夫合太阴为婚恋，寅为官符暗合丑证明他已作了别人的官人（太阴又为桃花），同时丑寅值
官符证明官方给孩子上了户口，小孩子已被社会接纳诞生在世了。
　　而与此同时，他们的夫妻关系发生了变化，卯为死符辰为破碎，辰为风为令为春意，叫春意有破，本
家丈夫为子死于卯，就是子死心塌地忠诚于卯了。
　　这子居死地，不再和离午去交宫，妻子一方生不出女儿了，因为春时已死，何处寻秋呢（女儿兑为秋
　　午火为妻居白虎合龙德，其能干，因子水为夫为伤符，合太阴丑移爱太阴，不去交之正妻离午正夏，
导致这个家庭在两千零一年各奔东西，分道扬镳了。坎卦为夫墓在破碎辰绝在巳，已是2001年女主人正逢
春度过夏之时，又临之虎，白虎者果决也，就是做事特别果断，故果断离异。
　　再分析一下，十二值符戌为值符，居乾宫为父，未为其婆母居龙德合白虎，主因卯为死符墓未不吉，
而婆母到乾宫要路过秋，秋中申为吊客，酉为病符，重重难关，使未遥不可越，直至西方便进入黄泉之路
；而戌为值符合死符卯冲病符酉，又墓于其婆母未就是说戌执（值）死而应在未，然其对危险没有任何意
识，则使她未染疾而暴亡，以上是水火既济在值符盘中的阐述，下面再论既济在象变中的推断。
十二值符在象变中的应用
　　— — 子 — — 子 — — 子 — — 子 — — 未 —
　　——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 酉 —
　　— — 申 — — 申 — — 申 — — 申 ——— 亥 —
　　——— 亥 ——— 申 ——— 辰 — — 辰 ——— 亥
　　— — 丑 — — 午 ——— 寅 — — 寅 — — 丑 —
　　——— 卯 — — 辰 ——— 子 ——— 子 ——— 卯
　　 水火既济 初爻动出辰 二爻动出寅 三爻动出辰 四爻动出亥
五爻动出亥
　　这节把八卦图抛开，单说象变中的纳支。初爻动卯叫死符动化出辰，但是有些卦不临死符，或本卦所
处的位置不同，有一些卦它的动爻不显的那么重要，但举此例非常重要，因既济一卦寅卯辰尤为重要，既
济本是代表或介绍结婚的一卦，（坎为男主司戊，离为女主司己，戊己可为交媾结婚之时了，亦可进入中
宫当事）。
　　婚姻卦它们的宗旨是生儿育女，这里讲生育就必然要逢春夏方可有生，它是一种概念性的理论，假如
天要下雪，那势必逢冬，逢之冬冻才可应季飘雪。而当下谈的是生儿育女，假如男女春心不动不逢春媚，
就说明不是生育交合年龄，不是未成年就是超过生育年龄，这逢春就变的空洞了。
　　既济一卦卯化辰（初爻变），原卯动说明他们正值春正，虽卯在值符排到死符，但还需六年才到
从既济着眼他们正值青春年少，坎为中男，离为中女，逢卯动象征着他们按捺不住各自的“春心”，化辰
就是一个佐证，辰为“盛春”，从正“春”卯到“盛春”辰，辰为巽为股为进退，从以上说明了他们已进
行“恋春”和“动春”之为。
　　何以见得呢？再看第二爻动，第二爻代表宅母，二爻动丑化出寅，卦变成“需”，丑暗合寅，寅为少
男为阳卦，下卦化出乾象亦为阳卦，说明宅母孕育着小生命了，而且非常强壮。
　　寅为春之初，乾为夏之初，乾健也故强壮，再看三爻，亥为太阳，象征着阳光，叫太阳动化出辰，辰
盛春更象征着小生命出生时恰逢畅养万物之盛春之季，假如动出子水就麻烦了，因子为深冬又为本卦值符
之伤符，出生就有性命之忧，而化出辰，辰为龙，所值之破碎是破土而出；本家内卦变屯，是水雷屯，也
是龙遇水之势，证明小生命出生如龙得水，则生之有望。
　　第四爻变时就不理想了，第四爻动变卦成泽火革，革者改也，外卦的坎变兑是“申”动，变出“太阳
”亥水，再从三爻到六爻成夬卦，夬卦阳强妻难保，卦象坎变兑，从坎卦中走出个少女来，说的简单，这
坎为丈夫，在外卦变出个少女来岂不令人深思。
　　家中的离妻正风风火火养育儿成龙，这坎夫又移花接育，子（丈夫）合丑太阴看来丈夫交上桃花运了
，给这个家庭的破裂埋下伏笔。
　　象变到五爻成了“地火明夷”，明夷者伤也，丈夫以值符成为旺气而施威了，何也？因戌化出亥，亥
为“太阳”在外卦，是什么意思呢？就是象太阳一样照亮光明，思考一下你交上桃花运应当暗而不明，怕
人知道，而今见“太阳”昭然大众则是不吉之兆。
　　既济变明夷，外卦坎为夜间，变坤又是黑暗之中，本应暗昧不明之事，这儿又出了个“太阳”亥，来
的如此突然，为午火值白虎之妻，本不是善茬，决然离婚办手续，毫不留恋的走向她的志同道合者。
　　因离之门户为寅，寅在甲戌中为官符，故要经官府而断，连说声要儿子的话都没提及，消失的无踪影
，只剩下原夫再给儿子娶后妈，试想将来家不和，母子不睦，家不圆满，会造成永远不能弥补的恶果，暂
不再评这丈夫无稽之举了。
　　下面把象变的环节和值符盘简单总结一下，从以上所论述，动爻、值符盘和象变他们都显示具有一致
性的、同步过程与结果，十二值符要比象还明白，但是各有千秋，它们的理性结论同出一源，很多人都知
道八卦六爻，但并不知道十二值符在卦宫中所示些什么，象变是“”中最常见到的演变方法，宫变则
应用不太广泛。
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