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&&&敬爱的俄罗斯公民们！&&&亲爱的老兵们！&&&尊敬的各位来宾！&&&士兵、水兵和士官同志们！&&&军士们、将军同志们！&&&祝贺你们伟大卫国战争胜利70周年纪念日快乐！&&&今天，在这个神圣的日子，我们再次回忆我们战胜法西斯的伟大胜利。我们感到万分自豪，因为正是我们的父辈祖辈们粉碎摧毁了这股黑暗的势力。&&&希特勒的暴行对整个国际社会而言，是一个可怕的教训。在上个世纪30年代，启蒙的欧洲并没有立即意识到纳粹思想的致命威胁。&&&而在70年后的今天，历史再次告诫我们要回归理性，让我们警醒。我们不应忘记，种族优越和种族排他思想是引起这场血腥战争的罪魁祸首。全世界近80%的人口被卷入了这场战争，欧洲的许多国家都被占领和奴役。&&&苏联承受了敌人最沉重的打击。纳粹分子向这里派出了最精锐的部队，集结了全部的兵力。二战中的决定性战役就发生在这里，这些战役中的参战部队和设备的数量都是史无前例的。当然，最后也正是红军对柏林的粉碎突击为这场与希特勒德国的战争画下了胜利的句点。&&&为了我们祖国的自由，各民族的人民都无畏地加入了战斗。所有的民族都承受了战争带来的苦痛。也正是所有的民族共同创造了救祖国于危难的不朽丰功，最终决&定了第二次世界大战的结局，从纳粹分子的手中解放了欧洲人民。不论伟大卫国战争中的老兵们今天身居何方，他们都应知道，在这里，在俄罗斯，我们万分崇敬他&们的坚毅、勇敢和战友间真诚的兄弟情谊。&&&这一伟大的胜利将永远是我们国家历史中一座英雄的丰碑。同时，我们也不会忘记共同对抗希特勒的盟友。&&&我们感激英国、法国和美国人民为胜利做出的贡献，我们感激在各个分战场爱国部队中无私战斗的各个国家包括德国的反法西斯者们。&&&我们仍记得盟军在易北河历史性的会师。那种相互信任和团结一致的精神已经成为了我们共同的财富，也是各国人民为了和平稳定而紧密团结的最好范例。正是这&些宝贵的精神财富奠定了战后世界格局的基础。联合国应运而生，现代国际法体系也得以确立。这些机制也通过事实，证明了其在解决争端冲突过程中所取得的成&效。&&&然而，在最近十年中，无视国际合作基本原则的情况时有发生，尽管这些原则都是人类用战争的严酷考验才换来的。&&&我们看到，现在有人正在尝试建立单极世界，我们看到，强力集团思想甚嚣尘上。这一切都危害了世界的稳定发展。而我们共同的任务应当是建立一个所有国家平&等安全的体系，一个足以应对现代威胁的、建立在地区化、全球化、非集团化基础上的体系。只有这样，我们才能捍卫全球的和平与安定。&&&亲爱的朋友们！&&&我们今天在这里热烈欢迎我们所有到访的外宾，并向那些与纳粹主义和日本军国主义斗争的国家的代表们致以诚挚的谢意！&&&今天有十个国家的军队将与俄罗斯军队一道在红场参与阅兵。这些代表们来自阿塞拜疆、亚美尼亚、白俄罗斯、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦和塔吉克斯坦。他们的祖辈无论是在前线还是在后方，都同仇敌忾、并肩作战。&&&此外，还有来自中国的士兵们。作为亚洲与军国主义斗争的主要阵线，中国和苏联一样，在这场战争中失去了千百万条生命。印度的军人们也无畏地与纳粹进行了斗争。塞尔维亚人也对法西斯作出了坚决、毫不妥协的抵抗。在整个战争过程中，蒙古向我们的国家给予了全力支持。&&&现在在联合检阅方阵中的已经是当时参战将士的孙辈和曾孙辈了。胜利日是我们共同的节日，因为伟大的卫国战争是一场为全人类的未来而战的战役。&&&我们的父辈和祖辈经历了难以忍受的苦痛、贫困和损失。他们竭心尽力地工作，不惜生命地英勇战斗，树立了崇高的爱国主义榜样。&&&我们向誓死保卫每一条街道、每一座房屋、祖国每一条边界的人们致敬！向在残酷的莫斯科保卫战、斯大林格勒保卫战、库尔斯克战役和第聂伯河战役中牺牲的人们致敬！向不屈的列宁格勒因饥寒而死去的人们致敬！向饱受俘虏奴役之苦、在集中营中受尽折磨的人们致敬！&&&我们带着这些儿子、女儿、父亲、母亲、祖父、丈夫、妻子、兄弟、姐妹、战友、亲人和朋友的鲜活记忆俯首缅怀。我们缅怀所有那些再也没能从战场上回来的人们，我们缅怀所有那些已经无法再陪伴我们的人们。&&&现在进行一分钟默哀。&&&（一分钟默哀）&&&敬爱的老兵们！&&&你们是伟大的胜利日的功臣。正是你们的功绩创造了后代和平安稳的生活，让后代们能够去创造，能够勇敢地前行。&&&今天你们的孩子和孙辈们将光荣地保持着一份胜利的殊荣，为祖国的现在和将来而努力，忠诚地报效祖国，自信地应对现代的挑战，为我们的祖国——俄罗斯的顺利发展和繁荣富强贡献力量！&&&光荣属于胜利的人民！&&&祝你们节日快乐！祝你们伟大的胜利日快乐！&&&万岁！
自诩为社会生态学家的德鲁克有本书叫，这本书于1989年夏季在美国第一次出版时，就备受瞩目。然而，德鲁克认为受到瞩目的原因并不正确。因为几乎所有的评论人——美国境外的评论人甚至超过美国境内的评论人，都将注意力集中于书中的第四章“苏联解体”，他们都认为这个标题太离谱了，尤其是这一章提到苏联当时已经开始分崩离析。例如基辛格博士就写道：“德鲁克一定是疯了。”两年之后的1991年，苏联真的解体了，而正如这本书所明确指出的，它是被非俄罗斯的民族主义所摧毁的，如波罗的海、乌克兰、高加索与亚洲地区的民族主义。
即使是赞美德鲁克这本《管理新现实》的评论人也都认为，这是一本关于未来，即预言的书。然而，在德鲁克看来，这本书讨论的所有议题都不是“预言”或“预测”。他所叙述的，全都是现实。德鲁克说，这本书的基本论点是，未来30年或40年，甚至更久的重要议题，早就被过去半个世纪所发生的事件界定了。本书要传达的主要信息是，决策者，包括政府、大学、企业、工会与教会里的决策者在做决策时，必须将那些“已经发生的未来”纳入考虑范围。他们必须知道哪些已经发生的事件并不符合自己原来的设想，从而认识新现实。今天让我们来看一看德鲁克到底是如何早两年预言分析苏联会解体的。
在苏联，历史仍然是“欧洲人”的历史，权力和政府只由欧洲人掌握。但是在25年之内，苏联一样也会解体，至少会从由欧洲人所主宰的国家变成由非欧洲人——主要是亚洲人主宰的国家。促成这种改变所需要的一切条件都已经具备，现在的问题只是变化的过程有多快，以及这个国家到底会解体还是会改组。不管戈尔巴乔夫在1982年发起的改革运动是否成功，这个转变过程都会发生。事实上，戈尔巴乔夫重整苏联经济的改革政策越成功，苏联就解体得越快。
戈尔巴乔夫的改革政策是一种“自上而下的革命”，这种革命很少成功。其实，这个改革政策与欧洲最后一次自上而下的革命很相似。那次革命是由18世纪“开明的专制皇帝”约瑟夫二世发起的，他重振奥地利帝国的企图并没有成功。历史上有两次“自上而下的革命”确实留下深远的影响，这两次革命都发生在俄国。第一次革命是由“恐怖的伊凡”发起的，创造了沙皇俄国；第二次是由彼得大帝发起的强迫西化运动。所以，我们不能肯定戈尔巴乔夫的改革不会有结果。然而，不管苏联的经济有多破败，经济毕竟只是戈尔巴乔夫所面对的小问题，苏联在民族主义和反殖民主义的压力下濒临解体，才是戈尔巴乔夫面对的真正核心问题。
俄罗斯帝国与西方殖民帝国的不同点是，它是以陆地为基础的。可是，与西方殖民帝国一样，俄罗斯帝国也是建立在征服其他民族的基础上——像欧洲的乌克兰人、爱沙尼亚人、列特人、立陶宛人和高加索人，还有亚洲的蒙古人、土耳其人和鞑靼人。其实，种族问题在俄国并不是什么新问题，在沙皇时代，俄国特意实行的俄罗斯化运动已经使这个问题日益尖锐化。除了极少数的例外（像波罗的海国家的德语大学），当时的高等教育一律以俄文为主，俄文是官方语言，做生意和在军中，只准使用俄文。其实，其他民族对俄罗斯化运动的憎恨，正是俄国社会主义革命成功的重要原因。列宁由于答应给予各种族充分的文化和教育自主，才得到列特快枪队——沙皇麾下的劲旅之一——的支持。如果没有这支部队的加入，俄国的十月革命不可能成功。
到20世纪20年代晚期，情况已经日益明显：列宁的种族政策解决不了问题。斯大林在20世纪30年代进行的肃反行动中，第一批牺牲者就是10年前延续列宁政策的那些教育界领袖。在1927年或1928年时，他们已经开始敦促斯大林——他是个格鲁吉亚人——修正列宁的政策。他们指出，非俄罗斯人——特别是亚洲人——的识字率正在迅速提高，可是跟沙皇时代不同的是，这些人不必学习俄文，他们警告说，这会引起新的种族问题。为此，斯大林把他们枪毙了。他们的预言实现了，现在，不只苏联欧洲部分的非俄罗斯人有问题，亚洲人的问题可能更难解决。
到2000年，俄罗斯的人口中将有一半是非欧洲人，其中近半数是回教徒。在第二次世界大战结束后的40年内，苏联欧洲部分的出生率已经低到使人口呈现负增长的地步；相对的，亚洲部分出现发展中国家式的人口增长现象，婴儿死亡率快速下降，而出生率却仍然很高。现在，苏联亚洲部分非俄罗斯人口的增长率可能是全世界最高的。
在苏联的欧洲人口老化和减少以后，苏联对非欧洲人的依赖日益提高。由于乡村人口急速老化，加上有能力的人成群结队离开农村，苏联的农村已经出现劳动力短缺的现象。在工业上，苏联人必须招募亚洲工人到欧洲内陆工作，但这会受到极端排外的俄罗斯人的反抗，而如果把生产线搬到亚洲地区，就必须冒着丧失控制的危险。其实最严重的，可能还是军队的问题。苏联如果想维持军事力量，就必须在兵源上日益依赖亚洲人。可是在历史上，亚洲人向来不愿意在俄罗斯人的指挥下作战——阿富汗人的举动已经再一次证明了这个历史事实。所以，苏联必须大幅裁减兵员，否则就必须冒险让军队控制权落入反苏联的亚洲人手中。显然，这种人口组成变迁的考虑，是促使戈尔巴乔夫在1988年秋天决定单方面裁军50万人的主要原因。如果不这样做，他只能有另外一个选择——一个完全不可能被接受的选择，就是让亚洲人掌握苏联的东欧卫星国家的军事控制权。
现在，在苏联境内的所有亚洲人都识字了，可是他们之中只有1/3懂俄文。虽然如此，现在的情况还是与沙皇时代一样，政府、企业界和科学界仍然只使用俄文。现在，没有一个非欧洲人能在苏联军队中占有重要的职位。同样，没有一个非欧洲人能在苏联经济中占有举足轻重的地位，另外，也没有一个非欧洲人能挤进苏联的国家科学院，而且从来就没有超过一个或两个非欧洲人在苏联共产党内——不管是政治局还是中央委员会——担任要职。
可以预见的是，这种情况不会持续下去。苏联解体的过程或许可以缓一缓，然而一旦开始就不可能扭转。事实上，这个过程早就开始了。我们现在都知道，这个解体过程早在戈尔巴乔夫掌权之前，在苏联西部、波罗的海地区、乌克兰、西南地区、克里比亚、高加索和中亚地区就已经开始了。戈尔巴乔夫只能采取守势，他被迫对波罗的海地区让步，却威胁要严厉惩罚西南地区的亚美尼亚人（Armenians）、阿塞拜疆人（Azerbaijani）和中亚的蒙古人。戈尔巴乔夫的改革政策，是试图以经济增长和发展促进团结。这个政策能够达到团结的目的吗？答案是否定的。
如果戈尔巴乔夫的改革政策失败了，苏联会恢复斯大林式的暴政；即使改革政策在经济上获得成功，也不会产生团结的效果。单单“人口组成的变迁”这一项因素，就能让我们确定，戈尔巴乔夫的改革政策没有能力对付日渐高涨的反苏联民族主义浪潮。事实上，改革政策很快就会创造出更强大的离心力量。
苏联民族主义最高涨的地方，正好是它最繁荣的波罗的海地区。这不是偶然的，从奥匈帝国的历史就可以了解其中的道理。奥匈帝国与苏联有相似之处：它是个内陆帝国，官方也宣称“不具种族色彩”。奥匈帝国的种族问题最早在1848年爆发，当时匈牙利人反抗奥地利的统治。到了1867年，匈牙利已经在政治、语言和文化上取得自治权力。奥地利为了防止匈牙利搞分离活动，必须付出沉重的经济代价。其他种族的人民很快就开始要求同样的待遇，先是捷克人，接下来是意大利人、克罗地亚人（Croats）、斯洛文尼亚人（Slovenes）和波兰人。为了对抗这些压力，奥地利的开明派也像戈尔巴乔夫一样，提出以经济发展来团结各个种族的构想。从经济上来说，这个政策非常成功。在历史上，很少有能与捷克腹地波西米亚的工业成长速度相匹敌的。到1914年，波希米亚已经成为欧洲工业化程度最高、最繁荣的地区之一，当地的生活水平和生产力已经超过法国，而与德国并驾齐驱。奥匈帝国南部的斯拉维尼亚和西南部的克罗地亚，同样也经历了快速的经济成长；另外，克拉科夫（Cracow）附近的地区在缓慢起步以后，也成长迅速。现在，克拉科夫仍然是波兰的工业中心。
奥匈帝国的经济发展虽然很成功，但是也带来了政治灾难。生活富裕并没有安抚各个种族的人民，反而使他们更具民族意识。捷克人生活过得越好，对独立的要求就越强烈，同样的状况也发生在斯拉维尼亚、克罗地亚、奥属波兰和里雅斯特（Trieste）——这是个讲意大利语的海港，在1913年时，是欧洲最富庶的城市之一，也是最反对奥地利的城市。其实，奥地利对各民族的让步远比苏联愿意给的多。举例来说，苏联境内的大学都是俄语大学，而奥匈帝国境内的大学有一半是非德语大学，这些非德语的语言包括匈牙利语、捷克语、斯拉维尼亚语、克罗地亚语、波兰语和乌克兰语，任何语言在奥地利议会都是通用的，奥地利军队中的士兵只需要用德文说几个军中命令，此外可以说自己的母语。然而，这些让步导致了更多要求增加自主权力而最后要求完全独立的压力。其实，民族主义和反殖民主义并不是农民和无产阶级的主义，而是资产阶级和由商人、工厂经理与专业人员组成的中产阶级的主义，这些人都是在经济成长中最早受益的人。
英国在印度的失败也给了我们同样的教训。英国人在19世纪70年代——几乎和奥地利人同时——决定促进印度的经济发展。英国人是想以经济发展为印度人——特别是受过教育的印度人——提供实质利益。英国人开始在印度修铁路、建港口、创办农村合作社和工程学校，以及推广出口作物。最重要的是，他们设立了印度国会，让英国人和受过教育的印度人齐聚一堂，共同筹划经济和社会的发展。这些经济和社会措施的成果很辉煌，现代的印度大致就是由这些措施创造出来的。但是在政治上，这些措施却引发了印度独立运动。结果，在此之前的印度民族起义没有达到的目的，在这次运动中却实现了——推翻英国的统治。事实上，独立运动的领袖全都是从印度国会中产生的。
在奥地利和印度都失败的政策，不可能在苏联取得成功。当人们越“西化”、生活越富裕、越有活力、所受的教育越多之后，他们就越有民族意识，他们日益憎恨被“殖民”，即使枷锁很轻也是一样。因此要求“日本式的解决方案”：在他们自己控制、管理和治理下进行西化。因此，我们没有理由相信戈尔巴乔夫的改革政策可以拯救苏联。
苏联有三种可能的结局。第一个可能是，国土一分为二，其欧洲疆域和亚洲疆域会进一步分裂成许多种族集团——自治甚至独立的波罗的海国家、自治甚至独立的乌克兰、自治甚至独立的高加索共和国，同样的情况也会在乌拉山这边的亚洲疆域发生。继承苏联欧洲疆域的政治实体肯定会尝试着融入欧洲，甚至必须在政治上和经济上臣服于欧洲；远东疆域的继承者有些会向中国靠拢。至于苏联境内数量最大的一群人——以回教徒居多的中亚人——将何去何从，那就不得而知了。第二个可能是，由亚洲人取得主宰地位，这意味着欧洲地区的少数民族会不断反抗亚洲人的统治。最后一个可能是演变成某种邦联制度，各邦只是很脆弱地联合在一起，邦联内纷争不断，各自治共和国内的民族都想主宰其他民族，各民族间的权力斗争不断发生。
不管最后取代苏联的是什么，它既不再是“俄罗斯”，也不再是“帝国”。苏联的解体会为国际政治带来崭新的事实——还没有人（尤其是美国）做好准备的事实。
这会是一个既动荡不安而又危险的过程，苏联必须对它与欧洲的关系做出根本性的改变。我们不能排除苏联在与日俱增的内部压力下入侵西欧的可能性，毕竟，借战争胜利来复兴帝国，是最常见的政治幻觉。奥地利在1914年就是被这种幻觉冲昏了头；同样，在1982年攻占英属马尔维纳斯群岛的阿根廷将领也充满着这种幻觉；拿破仑也是如此，在他常胜的神话被粉碎之后——先是在1809年被奥地利击败，后是在西班牙被威灵顿公爵（Duke of Wellington）打败——他在1812年决定进攻俄国。假如苏联境内的种族动乱蔓延到它的东欧卫星国家，因而在匈牙利、波兰、捷克或德国造成严重问题的话，对西欧发动军事攻击会对苏联将领充满吸引力，就像相同的军事行动在1914年吸引奥地利将领一样。换句话说，西方有必要维持政治上的团结和军事戒备。
另外，我们也必须为苏联与西欧关系的全面改变做好准备。毫无疑问，俄国的政治、经济和社会结构与政策必须大幅改变。这也意味着北大西洋公约组织与美国及欧洲联盟的解体，苏联的东欧卫星国家也必须改变其政府形式和政策——几乎可以肯定的是，它们将排斥共产主义和俄国的控制，另外，中欧——从苏联边界到莱茵河——也许必须在军事上保持中立。事实上，这可能是苏联的欧洲疆域避免被亚洲疆域控制的唯一方法。未来继承苏联欧洲领土的政府会迫于民意，把摆脱亚洲人的控制列为最优先的政策。苏联的解体对母国——就是苏联欧洲部分——所造成的创伤，会比20世纪早期，西班牙、英国、法国、荷兰和葡萄牙的海外帝国解体，对其母国所造成的创伤更深；但是苏联解体对亚洲造成的冲击可能更大，会对中国和日本与其他亚洲国家之间的关系、中国与日本之间的关系、中国和日本与西方国家——尤其是美国之间的关系，造成深远的影响。
本文摘自德鲁克著《管理新现实》（东方出版社）
政策制定者必读的6本德鲁克专著
引用自山东青少年研究中心1.让孩子觉得自己什么都不行，不赏识孩子。例如，说孩子学习不行，长相不行，交际不行，干家务不行，马虎，粗心，说孩子干啥啥不行，吃啥啥没够。总之，他没有行的地方。&&&&&&2.经常拿比他“行”的人刺激他。例如这种话要时常挂在嘴边：“看人家&&，从不让父母操心！学习班级前三名，竞赛第一名，看你那熊样”这类话最具打击力和摧毁力,是摧毁孩子的王牌语录。&&&&& 3.父母把自己塑造成为家庭牺牲者的形象，使孩子产生负罪感。一个有罪恶感的人往往采用自暴自弃的方法度过一生。&&& 具体方法举例如下：经常告诉孩子，自从有了你，我连电影也没看过，我为你操碎了心都累出病来了，最好再 具体说出你身上的哪种病是由于他造成的。或者说，如果不是为了照顾他，自己早就在事业上有大发展了使孩子觉得他是罪人。&&&&& 4.和孩子说话时口气不和蔼，不使用商量的口气，大嗓门，音量达到70分贝以上的命令式的口吻。如果还能配合一些挖苦讽刺的汉语词组，来增强效果。如“你真蠢” “没见过你这么傻的”“怎么生了你这么个东西” “彪啊”。&&&&& 5.孩子的一切要由你来决定，不给他们一点儿自由，他的行踪你要密切观注。他如果有日记，一定要设法查看；他如果有信件，一定要审查。这样做能在他心里造成他不是人的感觉，造成他是一个受人操纵的木偶的感觉。一个怀疑自己不是人的人是绝不可能奋发上进的。&&&&& 6.迁怒于人。单位上遇到不顺心的事，回来后要想方设法找理由往孩子身上泼狗血。无论什么事都归功于孩子的过错然后教训他，制止他流眼泪。这样做可以有效地打击孩子的自尊心，增强孩子的自卑感，孩子在没有错的情况下成了你的撒气桶。&&&&& 7.当众出孩子的丑。前6条都是在家庭里的“单练”。真正要彻底毁掉
从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。 　　忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。
　　就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
　　又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，有刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”
　　就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。 　　这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。
　　过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
　　蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？ 　　几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
　　就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大吾了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着……
　　故事结束了，你能领会蛛儿最后一刻的所说的话吗？“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。
《易筋经》原分上下两卷，为佛家达摩尊者所创造，般刺密谛译师翻译的。据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修“大乘法”，为“禅宗”东 来的第一代宗祖(照印度推算他是第二十八祖)。他看见从学的僧侣，身体很坏因此，他创造这一套练功的方法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练 法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普遍地叩问过很有名的几位宗门大德，都不出这个范 围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竞至不能配合运用了。至到今天，少林派易筋经的传授，已属支离破碎，真正可 惜。 　　现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西，与原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。我曾访问请教过一些前辈，皆无法鉴 定其优劣，大体的评论，认为王氏这种选挥是精美的。我根据黄箴老的指导，也曾试练过易筋经的方法，运用起来，全身气脉流注合度，一直未发现过有迟速痞滞的 偏倚迹象，证明前辈的批判是正确的。兹将得自黄箴老传授密义，分条介绍其操作方法如下： 　　第一式、韦驮捧杵的口诀： 　　韦驮献杵的架 子，与第二节三式是有密切关系的，这三种姿势，是易筋经动功的基础，练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的内景生理，经络气脉， 运用得非常合理。深得“动中涵静”，“动静两赅”的精义。尤其对于调节肺气，发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀宜入直接掌握了“肺为气 笥”的关键，控制了全体气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就可以明白了。第一式韦驮捧杵的口诀如 下： 　　立身期正直，环拱手当胸。 　　气定神皆敛，心澄貌亦恭。 　　这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作，要把身体端正直 立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，必须先把“地盘”站好，解决脚下“立”的问题。两脚不可并踵站立着，一经并立，脚下气机发动， 就会有劲，反而紧张不会松软了。因此，必须两脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等于一个脚的长度。同时后踵和脚尖必须看齐， 两脚的内侧空裆里，立成一个长方形的样子。第二项操作，要把脊柱竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的“肩顒穴”(即肩的尖端处)，微微向上略抬三四分高，则 脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。第三项操作，两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神 下降”，不得平衡。第四项操作，两手顺应 　　自然地下垂，轻贴着大腿的外侧。第五项操作，运动垂着的两手同时从下向正前方慢杨向胸前抬起，先伸后 屈，两掌手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前约一拳停止，把两掌相接“合十当胸”，与两乳之间的“膻中穴”相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”，升降开 合、呼吸合度，从而达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛了。 　　第二式、横担降魔杵的口诀： 　　足趾柱地，两手平开。 　　心平气静，目瞪口呆。 　 　这口诀的意思是说，紧接第一式姿式动作之后，一面把两掌交成“阴掌”(掌心向下)，顺着左右的方向，从合十当胸的架子，向左右外开，与肩相平行，开成个 一字形，这架子名字叫做“横担降魔杵”，是一个有意义的名称。因为这时会自觉两肩沉重，如负重担似的，一面把后踵升起，脚尖点地，功夫深了，只用脚大拇趾 点地，其余四趾是凭空离地的，这种动作，必须配合两掌左右外开的运行，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作当中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能 做到心平气静的境界，心平气静在外面的象征，是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，那就作用相反，而脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪，飘摇欲 坠了。 　　第三式、掌托天门的口诀： 　　掌托天门自上视，足尖着地立身端， 　　力周骽胁浑如植，咬紧牙关莫放宽， 　　舌下生津将颚抵，鼻中调息觉心安， 　　两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。 　 　这口诀的意风是说接连着“横担降魔杵”之后，顺着一字形的架子，两手继续向上作半个圆周的动作，同时两掌随着胳臂向上作半圆的当中，把“阴掌”缓缓翻成 “阳掌”(掌心向上)，令两掌心朝天，两掌的中指微微接触，宜对“天门”(前额发际内二寸)，这时两个胳臂已变成平行笔直，微微偎傍着两耳门，这种架子名 叫“掌托天门”。同时用“眼根”的意识向上“内视”，从“天门”观看到两掌。切切注意不可仰头真的用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳了。 在这动作的同时，还须用脚尖点地，继续升起后踵，以不能再升高为度。后踵且须微微向两外侧分开些，使“阴跷库”收合，关闭“地户”，使三阴的气脉顺三阳而 逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅。同时架子会自然站立稳固。这种架子，看 似简单，实属细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然绷张起来，自觉浑身如钢铁一殷的坚强，似树干一般的牢植，尤其以两侧的胁、肋、髀、骽、股 等部位，肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道，特别感觉明显。 　　其次，紧接着上述动作，把右左六个大牙齿微微咬着，缓缓咬紧运气。自觉咬紧牙关之后，耳根震动，上及两鬓为度。同时舌头微微接触上腭，承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸，改为鼻呼鼻吸，把息调匀，调到细而且长，绵绵不断的标难。 　　再次，把掌托天门的两掌，就原势捏成拳头，仍分左右，依照原来上举时的老路子，往回下降，好似去挟腋下的东西，返还“横担降魔杵”的架子，同时双脚也一齐动作，上下配合，不可参差，缓缓落平后踵，还原站立着。 　　第四式、摘星换斗的口诀： 　　只手擎天掌复头，更从掌内注双眸， 　　鼻吸口呼频调息，两手轮回左右侔。 　 　这口诀的意思，是就连接着第三式的动作而说的，就横担降魔杵的架子，把右手单掌缓缓向右上方举直，在上举的过程中，把掌向前方转变到左面而内向着头顶， 仍旧保持阴掌(掌心仍向下)。同时掉头向右偏视、注视右阴掌的掌心。在右掌运动的同时，左掌则相反地向下降落，—边下落，一边向背后转移，用手背贴着“腰 眼”(在脊柱十四椎的两旁，横开约三寸的宛宛中)o这时内里气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把息调匀。最吃紧的关键，是一面用眼注视掌心，一面则把 心念集中在左手背贴着的腰眼，随着呼吸的吐纳，腰眼必会自然发生一凸一凹的作用，心念和手背，随着这种凸凹开合的动作，也随顺着它微撤运动着。呼吸的次数 可以随便，三次五次，不必拘执。 　　其次，照着上述的操作相反地把左手上举，掉头左视，右手下落，贴着腰眼，又照右手的呼吸方法，同样地体会运动。这样地交替轮回操作三五次，但必须两手的次数相等。 　 　有些人练这一手功夫，把掌心向上朝天“袖底劲”向外，是错误的，应该纠正过来。因为这种架子是掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外 托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛，变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法，所谓摘星换斗的含义，从外向内才谓之摘，等于说摘花摘叶，有收摘的 意思。又把北斗南斗的天星形状，形容比喻这个架子的精神。 　　第五式、倒曳九牛尾的口诀： 　　两腿前弓后箭，小腹运气空松， 　　用意存于两膀，擒拿内视双瞳。 　　这口诀的意思，是接着摘星换斗而运动的架子。分析它的操作次第，条举如下： 　　第一动作，就摘星换斗的架子，必须在左手向上，右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，千万不可操作反了。 　　把右手从右腰眼离开，微向下垂，倾势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同时把掌变成阴掌的“擒拿手”(腕部与手掌成直角，五指撮拢，如鸡头形。气机集在掌心的劳宫穴)，心念集中在掌中，有如挽着牛尾巴向后倒拉的滋味。 　　第二动作，在右手运动的问时，右脚一齐开始，向右前方上进一步，把右腿变成弯弓的形式，而左脚则顺着右脚上步的姿势，伸成箭一般的笔直，这叫做前弓后箭。 　　第三动作，在右手向前抄，变换“擒拿手”的同时，左手也须同时动作，就原势的阴掌顺势向下降落，一边下落，一边也同样变换成阳掌的“擒拿手”，反向左背的后面抄去，与左脚的箭形成同方向的两条线，手比腿部约高十五度。 　 　第四动作，右弓左箭，右手擒拿于前，左手擒拿于后，心念集中在两掌，随着呼吸的吐纳，与小腹丹田的气运开合，相应着运动，在吸气的时候，两眼内视观注， 右掌向后倒拽，在呼气的时候，两眼内视，观注左掌，向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘的身段，都要随着倒拽和前牵的韵味，微微相应而战动着。 　　把这四项动作，紧密地操作完毕，随即依照这种方法，变换成左脚上前的左弓步，左手反抄向前，变成阴掌的擒拿手，右手则反向背后抄去，变成阳掌的擒拿手，右脚则变成右箭步。如此反复操作几次，左右仍要平均。 　　第六式、出爪亮翅的口诀： 　　挺身兼胬目，推窗望月来， 　　排山还海汐，随息七徘徊。 　 　这口诀的意思，是连接第五式而来的，仍就前弓后箭的架子，倒拽顺牵的韵味，顺势变换成出爪亮翅。首先借着前面的弓步，和前手擒拿向后倒拽的“内劲”势 子，把后面的箭步随势前收，两脚看齐站立，后面的手同时也顺势抄向前面，与先在前面的掌看齐，两掌变成“排山掌”(掌指翘立笔直，掌心向外)，肘、臂与两 肩等齐平行，向前伸直，朝前方推去，开始前推，轻如推窗，继而前推到极点的时候，则重如排山。这时身架直立，两目张开，不可瞬动眨眼，平直地望着前面，集 中心念，观看两掌的中间，“观想”明月的滋味(功夫深了，这种韵味，自然发现，不可追求)。 　　其次，再把徘山掌缓缓向胸胁内收，有如海水还潮，落汐归海的韵昧，一直把掌、腕、肘、臂内收，贴拢左右两侧胸胁的部位。 　　再次，就收回的架子，重向前方平直推去。如此往复来回操作七次，每次向前推，必配合呼气，决不可参前落后，更不可把呼吸作反了。 　　第七式、九鬼拔马刀的口诀： 　　侧首屈肱，抱头拔耳， 　　右腋开阳，左阴闭死， 　　右撼昆仑，左贴胛膂， 　　左右抡回，直身攀举。 　　这口诀的意思，是接连第六式出爪亮翅的练功架子。在剑术里面与拔剑式是相同的。兹分述操作的次序如下： 　 　第一种操作，先就排山掌的架子，右手向上举提，朝脑后作圆周运动，一面作圆，一面随着作圆周向后的进度，把掌变成半阴半阳拿(手心向左，手背向右，大指 向上，小指在下)。一直向后进行，直抵后脑，用掌心抱着“玉枕关”，用手指轻轻拉着左耳朵的“天城穴”(即耳朵的尖端，把耳轮折卷，有骑缝处)。 　　第二种操作，在右手作圆的同时，整个头和颈项，随同动作，掉头扭项，面颊向左正方旋转，后脑转向右方，迎接右掌相抱。 　　第三种操作，右掌已经把头抱着，把耳攀着，这时的右肩与臂、臑，必须相平，右腋张开，不可倾倚收闭。 　　第四种操作，右掌抱头攀耳之后，微微拔牵，头颈同时与掌相应着运动。这时心念随着气脉的运行，集中在右手的肘尖。这样一拔一攀，头肘张弛相应，运动三五次。 　 　第五种操作，左掌在右手运动的同时，配合运动，不可落后参前，先就原来排山掌的架子，顺式向下降落，由阴掌变为半阴半阳掌，反手向背后作圆周的运动。在 下降到与左腿平行相对的时候，即当再变为阳掌，掌心正向背后，于是用手背循着左腿，偎傍着髀枢、从盆骨向上，反掌贴着背心，掌行贴在两个胛骨的 　　中间，约当脊柱第五六七椎之间。隐约仿佛有被背心吸着的韵味，把左腋下牢牢闭着，同时与右手抱头、拨耳的运动，顺应它激微响应着。另外在头手的运动中，身子既要放松而又要笔直，不能随着动摇。 　　第六种操作，把呼吸配合着上述五项运动，从第一种动作开始，即须“气沉丹田”，不可升、降气机，微微略带闭气的意思，轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松，全身才能笔直，气机也才能沉静下来。 　　第八式、三盘落地的口诀： 　　上腭抵尖舌，张眸又咬牙， 　　开裆骑马式，双手按兼拿， 　　两掌翻阳起，千斤仿佛加， 　　口呼鼻吸气，蹲足莫稍斜。 　　这口诀的意思，是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法，所以名叫三盘落地。把它分析成几个动作，条述如下： 　　一、先就九鬼拔马刀的姿势，身子笔直地立着不动，两手分别从后脑和背心，各顺左右的方向，各自向左右平伸，使左右两手，与肩相平，成为一字形，掌心向下。 　　二、次在两手乎伸之后，随即把左脚顺着左侧的正方向，分开胯裆，两脚的距离，大约以二尺五寸为标准，但高长的人可以跨大些，矮小的人，可以跨小些，总以不大不小，两腿不觉蹩扭为原则。 　　三、两腿下弯，变做“骑马裆”，骑马裆的标准，以大腿缓缓下弯，其弯的程度与膝膑骨成水平线为度。同时腰背脊柱，不能弯腰驼背，须求笔直，与大腿的骑马裆成九十度的角。 　　四、在两腿下弯，变化骑马裆的同时，上面的两掌也一同动作，配合两腿下弯的速度，不可参前落后，都用阴掌(掌心向下)，缓缓往下按，好象按压一种东西似的，缩绵不断往下沉压按去。两掌下按的程度，以掌与膝膑骨相平为标准，即当停止下按的势子。以待变化第五项动作。 　　五、将下按的双掌，一齐翻转，变成阳掌(掌心向上)，仿佛两掌心里拿着很重的东西一样。 　 　六、变好阳掌，双双如象拿东西的姿势之后，随即两腿上升，慢慢还原成站立的姿势，而两掌也一齐随着上升，这时觉着掌中很沉重。上升的标准，以双腿立起竖 直，双掌上拿与胸部相平为度。这时左脚仍沿外开的动作，向内收回，与右脚看齐，两脚相距一尺二三寸平直站立，两掌保持上拿的姿势，不予变动。 　　第九式、青龙探爪的口诀： 　　青龙探爪，左从右出， 　　左掌纠行，蜷傍胁部， 　　右爪乘风，云门左露， 　　气周肩背，扭腰转腹， 　　调息微嘘，龙降虎伏。 　　这口诀的作用，是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法，所谓降龙伏虎的动功。兹分析操作次第如下： 　 　一、先就第九式两掌上拿的姿势，把左手阳掌翻转，变成阴掌的“龙探爪”(五个手指半伸半屈，把五指分散开，各约三四分的距离，掌心里空而又圆，可以容纳 一枚鸡蛋，气脉集中在掌心，这叫做龙探爪)。顺势向左侧面的胁肋部位收缩回去。在收缩的时候，运动左肘尖领先向后倒迟，肩、臂、腕、掌随着它运动，一齐向 左后方缩去，不能紧张。 　　二、在左掌变化运动的同时，右掌也一样翻转，变成阴掌的“龙探爪”，借着左掌向左后方缩去的势子，顺着势子伸右掌，如乘风浪一般地动，似波浪相连，相应地朝左侧面“探爪”抓去。注意要把左边的“期门穴”、“云门穴”张开，右边的“期门穴”、“云门穴”闭著。 　　三、在左掌后缩，右掌左探的同时，腰部和腹部随着肩、臂的势子，相应地向左扭转，同时要把腰部和腹部放得很松，才能把束在腰间的“带脉”锻炼得柔韧如丝，松紧合度。 　　四、在一二三项操作中，呼吸的运用，用“撮口音”发出“嘘”字的音调，右掌向左面伸，而又探爪向前一抓的同时，即当撮唇发音。微微探爪，如象波浪一个接着一个地向左探爪，同时微微发出“嘘”音相应着。有些象唱戏曲运用花腔似的。 　　五、头颈也跟着向左侧方转去，与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。 　　六、以上五项动作部操作完毕，再照这种次第，反缩右掌，探深左掌，向右侧方抓去，照左边运动的要领一样，与右边交替转番练二三次。 　　第十式、卧虎扑食的口诀； 　　两足分躇身似倾，左弓右箭腿相更， 　　昂头胸作探前势，翅尾朝天掉换行， 　　呼吸调匀均出入，指尖着地赖支撑， 　　还将腰背偃低下，顺式收身复立平。 　　这口诀的作用，是俯身低下，用矮架子来锻炼经络的，在武功的运动方面，又可以变化成各式“地支”的架子，少林派《击技谱》所载的“地趟招”，十八变化是有名的拳技杀手，都从此演绎而出。兹将本式的操作次序，分条列后， 　　一、先就青龙探爪的架子，顺着右掌左探，左掌内缩的姿势，随即抬起右腿，向右前方跨进一步，把右腿弯曲，左腿伸直，变成右弓左箭的“弓箭裆”。同时把胸、腰、臀顺势前倾。 　　二、顺着两腿变化弓箭裆，身子前倾矮下的同时，把右掌顺势借劲，从“左探爪”的姿势，向右前方变成阴掌，斜行削擘， 　　以正对右腿膝膑骨的前面为度。 　　三、左掌也随顺着右掌的运动，直接从左边胁肋下面，变成阴掌，朝着左前方以四十五度的角度，斜行下扑，象老虎扑食的样子。适与右掌平整看齐。 　　四、两腿两手运动，合了一二三项的要求，随即双掌下扑，把双掌的掌心贴着地面，以支持前半身，再把右腿弯缩一些，左腿伸直一些，以支持后半身，同时把头昂起，两眼注视前方，又把腰部放松，脊柱凹平，千万不可强硬，或者凸起。 　　五、随即把双掌掌心凹起，另用五个指头尖，分散成象伞网似的，点柱在地上，支持体重。同时两只脚的后踵也离地升起，只用足大趾尖点住地，配合双手指尖，支持体重。 　　六、再就第五项姿势，单独把双手的肘关节缓缓由上向下、一屈一伸，一沉一起，同时把胸部向前缓缓前进四五寸，再退回四五寸。如此来回运动三五次。 　　七、在双手肘关节屈、伸、进、退的同时，把伸直的左腿，用膝关节向上翘起，只翘起下半段的小腿，这个姿势，叫做“虎尾腿”。翘起的程度，以脚心朝天，小腿与大腿成九十度的角为标准。 　　八、左腿上翘，配合两手、右脚如法运动二三次之后，随即放下还原，顺势收缩弯曲，变成左弓步，同时掉换右腿，再把右腿翘起，照前途动化继续运动二三次。如果在换左弓步翘右虎尾腿的时候，手足指尖支力疲乏，可以放乎掌心和足心，松口气再升起来。 　　九、这时内里的呼吸，使用“鼻吸口呼”的方法，在双手肘关节一屈一伸、胸部一进的时候，当同时呼气，而在一沉一起胸部一退的时候，当同时吸气。 　　第十一式、打躬击鼓的口诀： 　　两掌持后脑，躬腰至膝前， 　　头垂探胯下，口紧咬牙关， 　　舌尖微抵腭，两肘对平弯， 　　掩耳鸣天鼓，八音奏管弦。 　　这口诀的操作，是连接着卧虎扑食的架子，而锻炼腰腿的。兹分条叙述操作的次序如下： 　　一、就卧虎扑食的架子，把右足虎尾腿练过之后，随即把虎尾腿放下，还原成右箭步，同时再把手指尖、足趾尖，完全放平。掌心、足心接触地面。 　　二、随即缩右腿与左腿相平看齐，变成蹲着的姿势，同时把腰竖起，又把两掌离地，反掌把后脑的“玉枕关”贴着，贴的姿式，掌心把两耳孔塞闭着，两掌的中指尖微微相接，指头都贴着“玉枕关”两肘弯曲，向头相对，肘与肩要成平行。 　 　三、贴好“玉枕关”之后，随即慢慢立起腰腿，全身放松而须要笔直。立直之后，开始用中指、食指、无名指、轻轻敲击后脑的“玉枕关”。左右两手交互着动， 频频敲击，这种动作名叫“鸣天鼓”而敲击的音调节奏，照规定应该用“渔阳三挝”。分二四边音与中音的击鼓法。再用“幽冥钟”一百零八杵的撞钟法。在音符的 理论，叫做“黄钟”、“大吕”合奏，始为“鸣天鼓”。初学的人，不必这殷细致讲究，只运用指头轻敲，发出鼓声就可以了。 　　四、呜天鼓做完之后，继续就原姿势双掌抱着后脑，慢姐俯身弯腰，腰胯放松，将头向两膝的空裆中间弯垂下去，向胯下弯垂，以不能再垂再弯为度，但不可硬作强求，能弯垂多少算多少，同时双腿要挺直，不能弯曲的。与打躬的样子相似。 　　五、弯腰与垂头之后，随即慢慢直立起来，还原全身笔直的架子。再度鸣天靛一次。 　　六、在弯腰与垂头的动作中，牙关微微咬紧，同时呼吸大半闭着，只可很微细地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把气 　　闭着。直立起来之后，则照普通呼吸。 　　第十二式、持尾摇头的口诀： 　　膝直膀伸，推手及地， 　　瞪目摇头，凝神一志， 　　直起顿足，伸肱直臂， 　　左右七次，功课完毕， 　　祛病廷年，无上三昧。 　　这口诀是易筋经的最后一个，也是结束练功的一种方法。看来简单，实则这方法能使全身二十部常经奇经的气脉，通通调和，使全身气血因各别锻炼之后，统一松散开来，会全身在练功之后，觉得轻松舒适。兹分述操作次序如下： 　　一、就打躬击鼓的架子，把两掌从后脑向正前方推去，使两只胳膊伸直与肩相平行。 　　二、把两掌十指交叉，轻轻扣着，掌心向地，再向胸前收拢，约距胸两拳远近，随即慢慢下推及地，不能推掌到地的人，以能推多少算多少，同时腰部放松，随着双掌下推之势，一齐下弯。但，双腿须要笔直。 　　三、双掌推到地上，将头部四面微微摇转。 　　四、随即缓缓伸腰，两掌同时上提。不可参前落后，恢复原来直立的姿势。 　　五、双掌松开，向左右各挥动七次，两足各顿地七次。 　　六、这个架子的呼吸，完全用普通的自由呼吸。 　　七、虽然不用特别的呼吸，但要把意识集中两个地方。在直立的时候，集中在鼻尖上。在推掌及地的时候，则集中在掌心里。因为这样意识集中，呼吸放松了，是接着去练“静功”的准备阶段，也是“由动入静”的联系办法。&
《洗髓经》原文
19:10:10&&中国气功在线&&出处：
&总义 &&&& 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。 晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足? 四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能 具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱 失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦， 二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身， 恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满， 未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩， 永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。 &&&&无始钟气篇第一 &&&&宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即 属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机， 杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意， 方可言洗髓。 &&&&四大假合篇第二 &&&&元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为 雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生， 死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合 形，谁能分别此。 &&&&凡圣同归篇第三 &&&&凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生 死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与 地，与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是 眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同 归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。 &&&&&物我一致篇第四 &&&&&万物非 万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与 蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。 &&&&行住坐卧篇第五 &&&& 行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。 不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。 闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。 睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。 &&&&洗髓还原篇第六 &&&& 易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按 鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中 系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩 脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕,徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤 虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
&&&&&& 晴转阴，擂鼓雨。
今天是下夜班，昨天晚上基本上平稳，只有一床凌晨三点左右的时候，起来处理过一次，夜里发生过两次余震，一时许的地震最明显，后来一次，据说是二时许，已经没有感觉到了。早晨因为和老M约好的去爬山，目的是唐家山堰塞湖，因为如果这一次不把握住机会，那么以后再次来到这里，所看到的，可能也再不是现在的样子了，这一次在北川的经历，以后恐怕再也不会有了，来到了北川，唐家山堰塞湖这么有名的地方，不去亲眼看一瞃，那是怎么样的一种遗憾？这不只是地质的奇观，更是因为地震中，在北川县城之上这么近，对北川的威胁那么大而举世知名。这一次错过了，以后再难有了。所以和WN打好招呼，让他替我顶半个小时，我们整八时准时出发，还是按照原来的路线，从胜利村沿着苏宝河的支流上行，一路上经过上一次经过的地方，马蜂窝，老唐换鞋地地方，老太太在路边搭的棚子免费供应开水的地方。因为是晴天，加上老M的体力也比较好，我们两个小时多一点，十点半不到，就已经到了老鸦山顶了，到了山顶，回头可以清楚的看到天蓝色的板房区。但翻过山岭下行，就明显感觉到了雾气很大，也很湿润，山前山后基本上是两个天气，不过意外的是，下行不到五分钟，就看到路边有人家，我先过去，正准备照一下山上的风景，看到房子里有一个小姑娘，从屋里伸出头来，头上戴的民族特色的帽子很漂亮，她看到我手里的相机，很严肃的说：不许照相。也不是太好为难她，就把相机收起来了。前行的路上，明显的感觉地面的潮湿，而且植被和山前也明显的不同，山前尤其是山顶上，虽然大树基本上被伐光了，但从残存的枝叶仍然可以看得出，是以柳杉为主，林相比较单一，而且大多都是同龄树，只有极少数几棵很大的树，而山后的植被明显的丰富的多，除了少数的柳杉之外，还有竹林，柏树，松树，同时也有很多叫不出来名字的灌木，植被也茂密得多。沿山坡下行，地面开始出现泥泞，也比较滑，尤其是在竹林里，里面的光照比较暗，湿滑得很，甚至在里面看到有鸟在地面活动，不过因为在竹林的深处，很暗，只能勉强看出可能比较象是鹌鹑。拍照是没有办法了，也没有办法去证实。沿山路下行，不时在林林掩映之处，看到一处房角，山路弯转，可以看得到房子基本上是全木结构，有的有明显的在地震中损毁的痕迹，瓦片掉落了很多，露出里面的檩条，而且有不少房子是建在斜坡之上的，在坡低的一面，是用柱子支撑起来的，柱子下面只用石头垫起来，好象没有打地基，后来一想，可能正是因为这样，在地震时，房子作为一个整体，与地面没有刚性的连接，加上木质房屋的本身的柔性和弹力，极大的减少了地震的损害而使这些房子幸存。继续前行在路上，注意到山坡上开始意外的在山上的民居中帖有羌山小吃，甚至可以住宿的小海报，上面留有手机号码，路边也开始有茶树的种植，有梯田，有桑树了。下到下面的河谷，翻过一个小山头，前面又发现有一小片小小的居民区，前面搭了一个小棚子，出售凉面，在里面休息吃饭的人竟然不少，就和老M一起吃了一碗凉面，喝了点开水，感到力气恢复了很多，这时发现前面房前竟然还有现代化的交通工具，一辆大卡车，不由得精神一振，说明前面的路可能很好走了，哪知道一问，才知道这车也是地震前开上来的，一地震，山路被毁，被困在这里好几个月了，根本下不去。和里面的两个人聊起来，他们告诉我们两个人，到堰塞湖还要一个多小时，不过那是他们的速度，要是我们两个人，最少也要一个半小时，很吃惊他们的速度，因为一咱上碰到不少的山民，也不比我们更快，一问才知道，他们是专业在山上架通讯基站的，心想原来是专业人士，那就怪不得速度这么快了。起身前行不久，他们两个人就从后面超过我们了，只见他们健步如飞，尤其是下坡时简直是一路小跑，不由得大为敬佩，到底是常年在山里活动的人。前面的路比较平缓了，上上下下，坡度都不大，不过有的地方山路被塌方损坏，可以看到在一些人工修整的类似木栈道的地方。让那些地方顿时安全了很多。在爬了四个半小时的时候，终于翻过最后一座山梁，看到前面的景色顿时一变，视野开阔，远处山上有很多的红叶，但更多的是塌方的山体。继续前行半个小时，就可以看到前面湖面碧绿的水体了。这个时候接到电话，擂鼓那边已经开始下雨了，因为这一段的路比起前面要难走得多，泥泞更甚，登山鞋也不防滑了，一不小心就要开始摔跤。同时两个人感到，腿部开始有明显的疲劳感了，体力有所下降。两个人商量了一下，干脆直接坐船去禹里，再想办法吧。
前面的风光较之路过的地方又是不同，视野开阔，深谷山涧，红叶白苇，简直是一派秋高气爽的景象，实在想象不到，就在几公里的山那边，已经雨下得很大了。沿着山梁走过，终于可以看到大片的湖面了。深绿的湖水，平滑如镜，不起一丝波澜。蓝天，白云，青山，碧水，有着说不出的诗意和美丽。绕过一座倾塌的小庙，可以看到前面有一些凉棚和帐蓬，问一下对面上来的人，说那儿就是码头了。精神不由一振，赶紧下行，到了帐蓬里，意外的发现那两个专业人士就在那儿，他们也很高兴又碰到我们。聊了几句，去码头边上领了号，五十七，五十八号。是用竹片写上号码的。过了一艘船，第二船才轮到我们。码头上等船的人很多，除了年青人，还有很多老人，甚至还有背孩子的。等船的时候，又来了很多人，他们都在随意聊着一些家里的事，有的人是这次余震家里原来破坏的房子倒下了，有的是在外地当兵，请假回来的，还有来探亲的。其中有相当多人是第一次走这条路。
等轮到我们，已经是四点半多了。乘上船，逆流而上
&&&&&& 阴有小雨，擂鼓雨。
因为是超出计划之外的耽搁，所以今天需要赶紧赶回去，就让老板娘替我们领上船票，我们是二号和三号，是七点半最早的一班船，吃过早饭，乘上船，上船的时候比较滑，还滑了一跤，为了照相，坐到了最前面。船还没有开行，就看到水面上有白鹭飞过，当时还奇怪，这水里的鱼肯定很少，这水鸟吃什么啊：一路上，因为是返程，昨天所看到的景色，今天又看了一遍，但是角度不同，而且清晨的光照与傍晚明显不同，汽船穿行于峡谷之中，碧绿的水面，云雾缭绕的远山，仍然透出一股惊人的美。船行水上，随峰谷穿行，往往是眼看没有水路了，但绕过一重山，又是一重山，船行不久，看到平整如镜的水面上，有两条白线，赶紧把相机调整到运动模式，对准白线的前头，随着船行逾近，看清楚原来是两只水鸭子，受到船的惊吓，水鸭子掠水飞过，抓拍了一张，因为距离太远，没有办法闪光灯，而清晨的光照还比较弱，所以画面很暗，希望调整曝光率后，画面能够清晰一些，算起来，一直想拍白鹭，但没有拍成，现在抓拍这一张，算是这一段行程中，唯一抓拍到的活物吧。
一路经过昨天看到的淹没的房屋，看得更为清晰，
船过张家湾，天色较前已经明显放晴，下行到当时上船的地方，左行，罱向桐子坝码头。一路上，光线转亮，山水云雾倒映在水中，天光水色，另有一番美丽。
到了桐子坝，下船，码头边上就有很多拉客的越野车，人来人往的很是热闹。我们选了一个三菱，谈好价钱，每人一百，车行不出二百米，就碰到有工程车在修路，等了好久，才通过，然后前行，一路在山路上盘旋，不断的上行，不过山体已经不象之前的那么破碎，经过飞播育林区，绿化率还是相当高的。但基本上人家都是沿路分布，而且很多类似吊脚楼的建筑，纯木结构，后面是跨在山涧上，前面落实，有些桥体是明显加固过的，甚至是在上面直接覆盖军用的舟桥，上有很多的，山色也秀丽多彩得多了。
车过白妮，山路就明显陡峭得多了，慢慢的爬上山脊，感觉得到海拔高了，从地图上看，应该是海拔在1500米以上了。路上多处堵车，从地图上看，我们已经在龙门山的山体上了。山上胶泥很多，很庆幸当时乘坐的这个越野车，这个时候山上的雾气也很大了。但层次很分明，路边的树叶已经黄了，不过是几步一景，中间几次停车，赶紧下来照几张相，路边有新建的木房，就象积木玩具一样，非常的漂亮，路边有种植的厚朴树，不过不大着多少茶园。越过高岭下行，又到了另外一个乡镇：都坝。
在都坝，我们被倒到另外一个面包车上，前面的路程，基本上就是一路下行，路程顺利得多了。跃然车窗上有太阳膜，但是仍然可以很清楚的看到外面的风景，即便不方便再照相，但仍然让自己震惊于那种让人惊艳的感觉，山体较前面经过的，除了极少数有破碎之外，基石上还是比较完整，刚下过雨，山上水气蕴蒸，苍翠欲滴，直上直下的峭壁上面，云雾盘旋，偶尔可见，一线水柱从数百米高处飘下，让自己想起云朵妹的歌中所唱：长长的水头飘下了山。车过桂溪，猿王洞，不过因为地震的原因，已经封闭了，再经李白故居江油，我们绵阳回到擂鼓，已经是下午了，很幸运的是，一路上，虽然到处有雨，我们却基本上没有碰到，除了在桐子坝码头刚出来的时候，飘了一点毛毛雨。在我们在绵阳到安昌的时候，擂鼓还下着很大的雨，在我们的车过永安不久，雨就差不多停了。一路上，真的是很顺利。
　　　　　　　　　　　　　&加藤登纪子
知床(しれとこ)の岬に　はまなすの咲くころ－－－－-知床海峡边，玫瑰盛开时
思い出しておくれ　俺たちのことを－－－－君可记起否？共度好时光
饮んで騒いで　丘にのぼれば－－－－－酒笑一路直登顶
遥（はる）か国後（くなしり）に　白夜(びゃくや)は明ける－－－－遥看国后天初明
旅の情(なさけ)か　酔うほどに　さまよい－－－－游旅添诗情，醉香沁心脾
浜に出てみれば　月は照る波の上（え）－－－－悠然见海滩，月光照轻波
君を今宵こそ　抱きしめんと－－－－今宵定揽君入怀
岩かげに寄れば　ピリカが笑う－－－－双影傍岩引人笑
别れの日は来た　ラウスの村にも－－－－别日终须到，此时更难离
君は出て行く　峠を越えて－－－－目送君远去，渐逝山颠后
忘れちゃいやだよ　気まぐれカラスさん－－－－乌鸦知晓再会时
私を泣かすな　白いかもめを&－－－－海鸥道别催人泪
仓央嘉措诗歌
那一刻 我升起风马不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
3.3《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
你念，或者不念我
情就在那里
你爱，或者不爱我
爱就在那里
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
来我的怀里
让我住进你的心里
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛，
佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，
万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般
若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，
只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
与玛吉阿米的更传神~
自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城.
世间安得双全法,
不负如来不负卿.
东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生，
红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。
愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。
一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。
西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。
情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。
欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。
我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。
锦葵原自恋金蜂，谁供花颜奉神灵
欲舞轻翼入殿里，偷向坛前伴卿卿。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。
奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。
暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。
临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。
掌上明珠价几何，无心未曾思量著。
一朝归携他人袖，那时伤情泪痕多。
洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。
相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉？
侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。
此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。
明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。
惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长。
曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。
除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。
日暮瞒得众人行，却向宠犬语叮咛。
慎勿说道人已去，归时禅院近黎明。
昨趁夜色赴幽期，鹅羽纷纷晓来迷。
两行屐痕深雪里，教人如何不得知？
端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师
夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。
仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。
不学令威控鹤去，理塘相见即归来。
结尽同心缔尽缘,此生虽短意缠绵,
与卿再世相逢日,玉树临风一少年。
欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。
除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。
姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。
争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招？
绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。
久拟深山学修法，又延行程到后期。
崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。
相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。
倾城美色竞群芳，品茗斗酒擅欢场。
欲共卿卿两相悦，不期魂魄归帝乡。
飞短流长断人肠，情怀恻恻每神伤。
惆怅玉人独归去，芳草萋萋满斜阳。
故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。
千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。
柳枝经风叶未凋，当时愁损画眉鸟。
今日重入歌舞地，逢见卿卿又魂销。
今夜新月似蛾眉，时还暂去时还归。
记取临行重来约，月成钩时人成对。
结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。
怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首。
美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。
夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花。
花容月貌未可期，吹气如兰暗香袭。
惆怅风露无多时，一时相欢一时离。
忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。
寸寸相思已成灰，欲亲芳泽总无缘。
百草经霜奈若何，离人偏恨西风多。
香艳成尘蝶翼冷，卿卿我我两分携。
木兰桨动去无情，马头犹得向人横。
掉臂终不回首望，郎心如铁冷于冰。
为祝檀郎结经幡，竖向陌上春柳畔。
过路君子切勿动，此幡安即檀郎安。
枉缄图章寄横塘，画眉争似秋波长。
愿与卿卿两相誓，不离不弃铭肝肠。
欲倾卿卿一世情，却闻萧寺伴青灯。
崇山峻岭不辞远，誓与卿卿结伴行。
一见卿卿倍关情，欲与卿卿缔鸳盟。
欲问美人心上意，同衾同穴伴死生。
回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。
愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。
蛾眉未到凄绝时，酪酊那复计东西。
醉生梦死销金窟，只此便是神仙地。
卿卿愿非娘胎生，莫非桃花仙子身？
情怀幻变似桃花，刹开刹谢总非真。
辜负竹马青梅香，迷荡卿似中山狼。
朝来无情丛林去，不似昨夜风情郎。
暗约卿卿初三夜，明月如霜倍清艳。
且向座前发誓约，此心满如十五月。
故园归飞杜鹃鸟，春来天地尽窃窕。
思与卿卿重相见，执手相看魂欲销。
百步穿杨一箭横，忆得陌上逢卿卿。
一自识得春风面，梦魂常逐罗裙行。
满堂戟指兼骂声，不由人前不悔情。
昨夜偷自寻芳去，曾向山下垆侧行。
恰恰娇莺不住啼，杨柳枝上说相思。
忍得棍棒劈头打，誓与卿卿不分离。
柳暗南谷暗相期，鹦哥莫向玉人啼。
如今且听画眉调，婉转歌喉使人迷。
魔龙身后舞狰狞，不辞凶险一意行。
若向帐底偿夙愿，抛得性命到卿卿。
素昧平生各茫茫，免使魂魄两迷荡。
纵使相见黛眉浅，不必惹得相思狂。
神女常居云雨池，花柳身世半委泥。
谁知掩得春风面，几度伤心背人啼。
南谷柳林郁郁枝，遮得画眉自在啼。
恨卿薄情心如铁，露水夫妻又相离。
草色如金山如染，平林叶落纷纷然。
杜鹃不似堂前燕，一年一度归故园。
郁郁春风度玉门，偷趁云雨种孽根。
争教人前瞒得住，珠胎暗结已孕身。
拂面好风故园来，此情与卿两无猜。
珍重青梅竹马意，暗香袅袅入襟怀。
西山绝顶每相望，见得白云时飞扬。
多谢卿卿惜怜意，为我烧得一坛香。
春情缠绵似云霭，相思缭绕逐君来。
君心却似无情风，几度吹散春情开。
曾悲失路在河洲，喜逢渔家一叶舟。
香魂飘渺人去矣，凭谁销我万古愁？
久与卿卿两分离，蜂狂蝶舞倍相思。
心如枯草期甘露，思君黯黯凄艳时。
为求今生伴娇娥，每向坛前拜仙佛。
不辞翻山又越岭，采得刺柏与神柏。
隔水相望不胜情，离魂荡荡似摇旌。
寄语卿卿莫悲苦，今生姻缘前生定。
新茶香郁满齿唇，伴得糁粑倍美醇。
情人眼里出西施，每对卿卿每销魂。
玉指雕弓白如霜，欲引金矢射八荒。
愿为卿卿腰间箭，常使驱策待锦囊。
春水迢迢向故园，日日思亲不见亲。
寄语杜鹃莫悲啼，如此愁绝不堪听。
欲闻圣法乞上师，聆得雨花绝妙谛。
不似卿卿唇上语，全然不是心中意。
美人如酒思量多，一时抛闪奈若何。
如此苦心如此愿，何愁现世不成佛。
6.6六世达赖情歌六十六首
心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。
名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果娉鮓妍。
一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。
我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春归去，几见狂蜂恋落花。
青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。
莫道无情渡口舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。
长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。
手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。
小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。
细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。
含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。
至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。
醴泉甘露和流霞，不是寻常卖酒家，空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。
贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。
情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，除非死后当分散，不遣生前有别离。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。
别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤，不解人前告密来。
微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。
飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。
密意难为父母陈，暗中私说与情人，情人更向情人说，直到仇家听得真。
腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。
明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。
深怜密爱誓终身，忽抱瑟琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。
盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。
美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，成堆血肉留难住，奔去荒山何所图。
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。
浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。
外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
弦望相看各有期，本来一体异盈亏，腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。
前月推移后月行，暂时分手不须衰，吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
须弥不动住中央，日月游行绕四方，各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。
新月才看一线明，气吞碧落便横行，初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？
十地庄严住法王，誓言诃护有金刚，神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。
杜宇新从漠地来，天边春色一时回，还如意外情人至，使我心花顷刻开。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。
抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，输他一种觇星术，星斗弥天认得清。
郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。
拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，我向此中求伴侣，最先属意便为君。
龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。
为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。
夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波，而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。
玉软香温被裹身，动人怜处是天真，疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。
轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行，不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。
跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。
死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。
卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？
孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，二禽相去当千里，同在拉萨一市中。
行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕，少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。
鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄？
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。
纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。
但曾相见便相知，相见何如不见时？安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。
7.7仓央嘉措情歌(古本 - 刘希武译)
明月何玲珑，初出东山上，少女面庞儿，油然萦怀想。
去岁种禾苗，今年未成束，韶华忽衰老，佝偻比弓曲。
倘得意中人，长与共朝夕，何如沧海中，探得连城璧。
邂逅遇佳人，肌肤自香腻，方幸获珍珠，转瞬复捐弃。
侯门有娇女，空欲窥颜色。譬彼琼树花，鲜艳自高立。
自从见佳人，长夜不能寐，相见不相亲，如何不憔悴。
已过花朝节，黄蜂不自悲，情缘今已断，何用苦哀思。
皑皑草上霜，翔风使之来，为君遽分散，蜂花良可哀。
野鹅恋芦荻，欲此片时立，湖面结层冰，惆怅情何极。
野渡舟无知，马头犹向后，独彼负心人，不我一回首。
我与城市女，共作同心结，我未解同心，何为自开裂。
伊人竖福幡，祈祷杨柳侧。寄语守树儿，投石勿高掷。
黑字已书成，水滴即可灭，心字不成书，欲拭安可得。
佩章印黛痕，默默不可语。请将义与诚，各印深心处。
倘我意中人，绣佛青灯屋，我亦无留连，遗世避空谷。
君如折葵花，佛前常供养，请将我狂蜂，同带佛堂上。
我过高僧前，求指光明路，尘心不可转，又往情人处。
我念喇嘛容，百思不能记，我不念情人，分明入梦寐。
山雪调草露，香冽成美酒，天女且当垆，饮罢愁何有。
福幡立中庭，果尔降荣幸，名姝设华筵，召我伊家饮。
座中有一女，皓齿复明眸，含笑偷觑我，羞情眼角流。
情痴急相问，能否长相依，伊言除死别，决不愿生离。
我欲顺伊心，佛法难兼顾，我欲断情丝，对伊空辜负。
工布有少年，性如蜂在网，随我三日游，又作皈依想。
念我同衾人，是否长贞节，宝钗虽在头，默默不能说。
微笑露瓠犀，似有逗人意，芳怀真不真，请卿发盟誓。
多谢当垆女，撮合双鸳鸯，两情苟构怨，此责卿须当。
亲前道不得，伊前尽其词，耳边心上语，又被情敌知。
美人如仙女，娇艳自活泼，虽为我所擒，又被权贵夺。
明珠在握时，不作明珠看，流落他人手，嗒焉长遗憾。
情人我所欢，今作他人友，卧病为卿思，清瘦如秋柳。
美人失踪迹，问卜且焚香，可怜可憎貌，梦寐何能忘。
当垆女不死，酒量我无涯，少年游荡处，实可在伊家。
伊非慈母生，应长桃花梢，对我负恩情，更比花落早。
美人虽相爱，性同狼与犴，狼犴饮食肉，终欲还故山。
野马驰荒山，羁辔尚可挽，美人变芳心，神力不可转。
秋鹰为暴怒，羽毛遂凌乱，我因常忧伤，容颜暗偷换。
地上冰初融，不可以驰马，秘密爱人前，衷情不可泄。
连霄秋月明，清寒正相似，月中蟾兔儿，应已消磨死。
此月因循去，下月奄忽来，待到上弦夜，携手共徘徊。
初三月色明，其明尽于此，十五月更明，卿盟类如是。
杜鹃归来后，时节转清和，我遇伊人后，心怀慰藉多。
獒犬纵狰狞，投食自亲近，独彼河东狮，愈亲愈忿忿。
日规置地上，可以窥日昃，纤腰虽抱惯，深心不可测。
幽会深林中，知情惟鹦鹉，叮咛巧鹦哥，莫向街头语。
拉萨多名花，有女最俊秀，我爱即伊人，正欲来相就。
聪明老黄犬，告密慎莫为，薄暮我出外，黎明我还归。
薄暮出寻艳，清晨飞雪花，情僧原是我，小住布达拉。
变名为荡子，下游拉萨城，行踪隐不住，足迹雪中生。
衾中眠软玉，温柔实可人，得毋卖假意，赚我珠与银。
一言慢慢行，一言君且住，问君悲不悲，不久还相遇。
求汝云间鹤，借翼一高翔，飞行不在远，一度到理塘。
弯弓射鹄的，箭头深入地，自我一见伊，魂魄随裙帔。
印度有孔雀，工布出鹦鹉，本来异地生，拉萨同聚处。
人言皆非真，訾我我何怨，行迹素风流，实过女郎店。
小鸟恋垂杨，垂杨亲小鸟，但愿两相谐，苍鹰何足道。
余生虽云短，承恩受宠多，来生再年少，所遇复如何。
能言小鹦哥，君言暂结束，柳上黄莺儿，正欲歌清曲。
毒龙在我后，虽猛我不畏，苹果正当前，摘下且尝味。
最好不相见，免我常相恋，最好不相知，免我常相思。
8.8仓央嘉措情歌(古本 - 曾缄译)
心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬。饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。
名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉如贤。比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。
名家有女初长成，体态轻盈貌端秀。恰似园林清香果，鲜艳熟美挂枝头。
一自魂销那壁厢，至今寤寐不断忘。当时交臂还相失，此后思君空断肠。
我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。
青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍。黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无。一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。
莫道平湖波日舟，舟中木马解回头。不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊。匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。
长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边。树底阿哥需护惜，莫教飞石到幡前。
手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻。纵然灭却书中字，难灭情人一片心。
小印园匀黛色深，私钳纸尾意沉吟。烦君刻划相思去，印入伊人一片心。
细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮。但使依骑花背稳，请君驮上法王家。
含情私询意中人，莫要空门证法身。卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。
至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣。无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
静时修止动修观，历历情人挂眼前。肯把此心移学道，即生成佛有何难。
入定观修上师尊，心中偏偏不显现。不曾意想爱人脸，清清楚楚现在前。
醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家。空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。琼筵果奉佳人召，知是前朝礼佛灵。
天马飘向苍穹际，宝幡高耸入云霓。感得名门才女聘，共邀赴彼佳宴席。
见齿微张笑魇开，双眸闪电座中来。无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。
情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。除非死后当分散，不遣生前有别离。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
绝似花蜂困网罗，奈他工布少年合。圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。
别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台。同行只有钗头凤，不解人前告密来。
微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差。此时心意真相属，可肯依前举誓词。
飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贡酒娘。但使有情成眷属，不辞辛劳作慈航。
密意难为父母陈，暗中私说与情人。情人更向情人说，直到仇家听得真。
腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成群。无端又被芦桑夺，一入侯门似海深。
明知宝物得来难，在手何曾作宝看。直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。
深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人。自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。
盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢。思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
少年浪迹爱章合，性命唯堪寄酒怀。传语当垆诸女伴，卿知不死定常来。
美人不是母胎生，应是桃李树长成。已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
生小从来识彼姝，问渠家世是狼无。成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。
山头野马性难驯，杌陷犹堪制彼身。自叹神通空俱足，不能调伏枕边人。
羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。我为忧思自憔悴，哪能无损旧腰围。
浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。外现僧相内是俗，无非末法到沧桑。
外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰。往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
弦望相看各有期，本来一体冀盈亏。腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。
前月推移后月来，暂时分离不须哀。吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
须弥不动住中央，日月绕四方。各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。
须弥山王居中央，稳若磐石不动摇。日月围绕恒转旋，不曾迷途错方向。
新月才看一线明，气吞碧落便横行。初三自诩清光满，十五何来皓月盈。
十地庄严住法王，誓言呵护有金刚。神通大力智无敌，尽逐魔军去八荒。
杜宇新从漠地来，无边春色一时回。还如意外情人至，使我心花顷刻开。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
君看众犬吠猩猩，饲以邹豚亦易驯。只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。
抱惯娇躯识重轻，就中难测是真情。输他一种占星术，星斗满天认得清。
郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟。知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。
拉萨游女漫如云，琼结佳话独秀群。我向此中求伴侣，最}