&&&&&&&　　《庄子·逍遥游》篇,旧是难处｡关于“逍遥游”的含义问题,大鹏和小鸟谁自由､谁不自由的问题,圣人有待与无待的问题,无名､无功､无己的含义及其相互关系的问题等,学界众说纷纭,对于这些问题的不同解答,导致了对于《逍遥游》主旨的不同把握｡本文通过对学界争论最多的三个方面进行辨析:“逍遥”､“游”释义;文章结构;无为思想的理解,认为《逍遥游》的主旨是表现理想的人生境界及达致这种境界的方式｡&&&&&&&&&&&&&&　　一､“逍遥”､“游”释义&&&&&&&&&&&&&&　　关于“逍遥”一词,学界多从它今天的意义出发,理所当然地认为“逍遥”就是自由｡如果要追究这种说法的源头,我们大致可以追溯到晋代向秀､郭象那里,他们将“逍遥”解释为自由自在｡后人基本上承继这种说法,如唐释湛然《止观辅行转》弘决引王瞀夜说:“消摇者,调畅逸豫之意｡夫至理内足,无时不适;止怀应物,何往不通｡以斯而游天下,故曰消摇｡”(郭庆藩《庄子集释》卷一)今人陈鼓应《庄子今译今注》说:“《逍遥游篇》,主旨是说一个人当透破功､名､利､禄､权､势､尊､位的束缚,而使精神活动臻于优游自在,无挂无碍的境地｡”刘笑敢也说:“纯以精神言逍遥,是庄子所谓逍遥的独特之处,庄子之逍遥实有今日精神自由之含义｡”(《庄子哲学及其演变》)&&&&&&&　　张松辉先生在其《的主旨是无为》一文中提出了异议①｡通过考察 “逍遥”一词在《诗经》､《左传》､《离骚》､《礼记》､《史记》等典籍中的用法,他指出:在这些文献中“逍遥”一词都是用来形容那些苦闷异常､无事可做的人｡因此 “逍遥”的意思应该是无所事事地走一走,类似今天讲的“散步”､“闲走”,并非描写自由自在､悠闲自得的样子｡而《庄子》中“逍遥”一词的使用,正是取其“无事”､“无为”义,并非“绝对自由”的意思｡他还从《庄子》一书中找到了一些“内证”:“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”(《逍遥游》),“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”(《大宗师》)等,而说明 “逍遥”是用来形容无事无为的样子,因此,“逍遥游”就是讲无为以处世的原则｡逍遥者,无为也;游者,处世也｡&&&&&&&　　张松辉的意见一反陈说,令人耳目一新｡但因其对所举例证的解读颇有可商榷之处,因而引来他人的反驳｡如对于《诗经·郑风·清人》中“清人在消,……河上乎逍遥”,张引《左传》“郑人恶高克,使帅师次于河上,久而弗召,师溃而归｡高克奔陈｡郑为之赋《清人》”,将“河上乎逍遥”解释为高克和其部下,有国不能投,有家不能归,苦恼､忧愁之际,无所事事地在河边闲逛｡商原李刚先生即反驳道:“因师久不能归而断定他们都很忧愁,因此也就只会无所事事地闲逛,‘苦闷异常’,并以之解释‘逍遥’｡这种解释既是臆断,也不符合军旅生活,不懂得苦乐相伴｡”②其实,张松辉和商原李刚二人对于“逍遥”的理解并无根本的分歧,两者都承认逍遥有徘徊､翱翔,即随意自然地走来走去的意思｡只是张认为这种徘徊带有忧伤的色彩,而商原李刚认为它具有更多的游戏以自乐的意味,而这种对于情感的体味,总是带有浓重的主观色彩——张说要推翻“自由”说,因而要否定“逍遥”的轻松､愉快的情绪;而商原李刚要推翻张的“无为”说,因而极力寻找“逍遥”中游戏欢乐的因子｡&&&&&&&　　因此,我们认为应回复到“逍遥”的本意来进行理解,“逍”､“遥”均从“走”,可见它与游走相关,而它在文献中多与“徘徊”对举构成互文,则它就是指徘徊､散步,是随意自然而没有什么目的性的｡至于《庄子》之“逍遥”是带着忧伤还是带着愉悦的情感,我们就要根据《庄子》的整体思想来把握——庄子以被弃之才独自逍遥于无何有之乡,其逍遥之境是轻松自由的,又是寂寞冷清的｡《庄子》中所描写的逍遥之境也大都这样,冰清玉洁的人和世界,都带着自由又寂寞的味道｡这样看来,《庄子》的“逍遥”应是融合了上述两种情感｡这并非一种简单的折衷,而是对《庄子》思想作整体把握的结果｡&&&&&&&　　我们已经说过,“逍遥”一词原本即是指随意游走,由它可以引申出自由之义,而“游”除了表示游走､游离的行为､动作外,也可指向游走､游离时的自由的状态｡这在《庄子》中可以找到例证:令庄子艳羡不已的“游”的形象,如鹏､龟､鱼等都代表了一种自由自在的生存状态;《知北游》中,颜渊问仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎｡’回敢问其游”,意思是想知道“无有所将,无有所迎”是怎样的一种状态｡因此,“逍遥”和“游”都可以说是体用一如的,“逍遥游”可以理解为游于逍遥,也可理解为逍遥地游,前者强调的是自由的境界,后者强调的是达致自由的方式｡&&&&&&&&&&&&&&　　二､《逍遥游》结构分析&&&&&&&&&&&&&&　　本文认为《逍遥游》篇由两部分组成,从开头至“至人无己,神人无功,圣人无名”为一部分,是表现理想人生境界,即一种自由的境界,也即所谓“道”的境界;后一部分则是说明如何臻于自由(道)的境界｡&&&&&&&　　先看第一部分｡一开篇,庄子即通过直接叙述和引用典故的方式将大鹏由北冥徙于南冥的故事讲述了三遍,中间插入了斥鴳､蜩鸠等小鸟对于大鹏的质疑和嘲笑,引出小大之辩的话题;接下来,由斥鴳､大鹏的小大之辩转向世人之间的小大之辩:“知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者”相对宋荣子为“小”,而宋荣子相对“列子”亦为“小”,列子相对于“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”又为“小”｡而“游于无穷”者,“彼且恶乎待哉!”——在庄子看来,他已经臻于自由(道)的境地了,“恶乎待哉”意为:他于达致自由(道)的境地还有什么要等待的(即未尽)呢?(“待”的用法后文将详细说明｡)&&&&&&&　　由此,我们可以看出,这一部分通过小大对比,即用臻于自由(道)的境界与未达致自由(道)的境界的形象作对比,推出自由(道)之境界｡这种对比不是简单的线性递进式的对比,而是对比与类比的复合,小鸟与大鹏;小知与大知;小年与大年;知效一官者､宋荣子､列子与游无穷者这几组对比通过小大之辩进行类比,从而说明小大,即臻于自由与未臻于自由(也即未得道与得道)的境界的差别,从而使自由(得道)之境在读者心目中留下深刻的印象｡(如图示)&&&&&&&　　非自由之境､未得道､小——自由之境､得道､大&&&&&&&　　知效一官者､宋荣子､列子——游无穷者､至人､圣人､神人&&&&&&&　　蜩鸠等小鸟､小年､小知——大鹏､大年､大知&&&&&&&　　明白了这一部分的结构,我们就再不会为大鹏和小鸟谁逍遥谁不逍遥的问题争论不休——文中的大鹏小鸟既是小大之辩的喻体,又是逍遥和未至逍遥境界的代言人｡近年来的许多学者将这一部分的对比理解成了“小鸟-大鹏-知孝一官者-宋荣子-列子-得道游于无穷者”的线性递进式的对比,认为大鹏否定了小鸟,得道之人又否定了大鹏③,这是不正确的,何以见得得道之人否定了大鹏呢?这种意见否定了大鹏“逍遥游”代言人的地位,这就不能解释为何庄子要花那么大力气满怀深情地塑造那么一个潇洒飞扬､意气风发的大鹏形象,以致千载之后人们在念及庄子时,首先想起的还是他的展翅高飞的大鹏｡&&&&&&&　　推出理想的自由境界之后,庄子开始说明达致自由的方法,即无己､无功､无名:许由辞尧让天下故事是说明“圣人无名”;肩吾连叔所述神人故事说明“神人无功”;庄子惠施论大瓠､大树之用的故事是说明“至人无己”｡要说明的是,这种分辨也只是相对的,实际上,不管是在庄子的思想理论中,还是在其寓言表现中,无己､无功和无名都是紧密联系难以截然分开的｡比如,在主要说明“神人无功”的那段文字中,也包含有“无己”的思想:肩吾从接舆那里听说神人之事,以为“其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉”,这里反映出肩吾是“有己”的(即带着成见来看待未知事物),他因此而受到连叔的指斥;而在庄子批评惠施拙于用大的寓言中,除表达“无己”的意思外,也未尝不表现了“无功”的思想,大树之无用,岂不正是“无功”的表现?&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　　三､无为释义&&&&&&&&&&&&&&　　无己､无功､无名,这正是庄子或者说是整个道家的“无为”之义,黄老道家注重的是无功和无名,强调无为而至无不为的功效;庄子注重的却是“无己”,强调无己之后的自由无碍｡从《逍遥游》篇或从《庄子》全书来看,论述“无己”的文字远远超过了“无功”和“无名”｡这一方面是由于黄老思想与庄子思想的着眼点不同,黄老主要是一种统治术,而庄子则着眼于个体精神人格的修养;而另一方面,庄子的强调“无己”恐怕也与庄子的现实处境相关:庄子是社会的弃材,功名之事于他可谓远矣,一己之生存才是切近的,不可回避的｡因此,“无己”是庄子无为思想的核心｡&&&&&&&　　人的主体化形成的过程,也就是天人相分的过程,而天人既相分,则不免产生对立与矛盾,要消解这种矛盾,就只有完全消除对立的一方——这就是庄子“无己”思想背后的逻辑｡他认为只有无己､“吾丧我”,才能回到天人合一的和谐状态｡所谓自由或道的境界,其实就是这种天人合一的和谐境界｡因此,为了达致自由,与道相合,人们就要在现实生活中“吾丧我”,丧失主观之“我”,以随顺自然的状态应对世界;在认识过程中,要不带主观成见,认识主体要像镜子一样只是映照外物而不作反应;至于表达言说,最好是“无言”,不得已要言,则要“言无言”(关于这一点,后文会介绍)｡&&&&&&&　　这样,无为就是指不带主观成见,顺物而为｡&&&&&&&　　这里我们必须对文中出现的列子“犹有所待者也”,游于无穷者“彼且恶乎待哉”进行解释｡学界对其中“待”字的理解有偏误,从而造成对《逍遥游》篇主旨理解的失误｡上文已经提到,《逍遥游》前一部分是通过几组对比来突出得道的自由之境的｡在知效一官者､宋荣子､列子和得道之人这一组的比较中,庄子也是以“得道”的标准来衡量的,前三者在人生境界上､认知上都有一定的局限性,知效一官者,亦是人中之英杰了,而宋荣子犹然笑之;宋荣子于世亦“未数数然也”,而作者亦云其犹有未尽者也,就是说离道的境地还有一段距离;而列子能御风而行,已是飘飘有凌云意了,而作者认为,其旬二日而返,于道还是有未尽之处｡因此,这里的“犹有所待者”与“犹有未树者”其实是一个意思,都是说要臻于道的境地,还有值得等待的,即尚有可努力之处｡而那些能“乘天地之正……以游无穷者”的人,他们还有什么不足呢?还有什么未尽的呢?还有什么有待改进的呢?他已然臻于道的境地,他就是所谓至人､神人､圣人｡这里“待”即等待,其用法与我们日常所说的“有待改进”“有待提高”的用法是一样的｡&&&&&&&　　所以,有所待者与无有所待者,指的是是否已经得道,而不是指能否得道的条件｡以往的研究者不管怎么解释“待”字,都无例外地将有待､无待当成了一种能否得道的素质｡他们甚至自作主张,将“犹有所待者也”减缩为“有待”,将“彼且恶乎待哉”缩减为“无待”,还将“待”的宾语补上,认为“待”的是外物｡还有一部分人将“待”字干脆译为“凭借”,这样,有待就是需要凭借外物;无待就是不需要凭借外物｡这种看法无法解释为何列子御风就是“有待”,而得道之人“乘天地之正,而御六气之辩”就是“无待”｡又有学者将“待”解释为对待､对立,有待即是与物有对立,无待则与物相谐,无有对立④｡这种说法同样无法解释为何御风就是人与物之间“仍为对立二物,并没成为一体”,而圣人御气就是“一切顺应自然,与自然融而为一”,“圣人与自然之间毫无‘所待’”｡还有研究者认为“无所待”的思想,就是庄子“无心”､“无求”､“无为”的思想,是一种无为自得的忘我境界｡“待”字意即“有为”､“力求”｡⑤这也无法在列子和得道之人的身上得到合理的验证｡&&&&&&&　　因此,研究者从以上所列关于“有待”“无待”观点出发而论逍遥与不逍遥的问题,其结论就必定是有问题的,如认为逍遥就是无需凭借外物,从而将逍遥游中的“逍遥”理解为精神超越,这种观点是不正确的｡庄子诚然也讲精神逍遥,但精神逍遥绝非其最高理想,庄子并非以类似佛教的“心无法”来超越,而是主张抛弃主观因素(即无己),一切因应自然,兵来将挡,水来土淹｡从这个角度看,庄子并非消极,而是表现出了一种人生的大智慧｡他认为只有这样,才能真正解脱,获得悬解的轻松｡&&&&&&&　　从以上三方面的论述,我们可以看出,《逍遥游》篇旨在标榜一种自由的理想人生境界,并指出了达致这种境界的途径,即无为(主要是无己)｡这也是《庄子》全书的主旨所在｡&&&&&&&&&&&&&&　　注:&&&&&&&　　①张松辉:《的主旨是无为》,《齐鲁学刊》1999年第1期｡&&&&&&&　　②商原李刚:《的主旨就是逍遥游》,《长安大学学报》2002年第4期｡&&&&&&&　　③如商原李刚云:“采用层层烘托的手法,以大鹏否定小鸟,又以至人进一步否定大鹏?鸦通过两次否定,把圣人形象推到了最前面｡”(同上文)&&&&&&&　　④张松辉:《的主旨是无为》｡&&&&&&&　　⑤黄海波:《“待”字的训释与的主旨 ——兼考一书“待”字的用法》,《广西社会科学》1995年第5期｡&&&&&&&&&&&&&&　　(作者单位:宗教文化出版社)&&&&&&&
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《逍遥游》同步练习（附答案）
作者：佚名 资料来源：网络 点击数： &&&
《逍遥游》同步练习（附答案）
文章来源莲山 课件 w ww.5 YK J.COM 《逍遥游》同步练习（答题时间：45分钟）一、1. 选出下列加点字注音全都正确的一项（　　）A. 北冥（míng）　　　尘埃（āi）　　　　 坳堂（āo）　　　抟扶摇而上（chuán）B. 鲲鹏（kūn） 夭阏（yān） 蓬蒿（hāo） 学鸠（jiū）C. 晦朔（shuò） 泠然（líng） 宿舂粮（chōng） 决起（jué）D. 蟪蛄（huì） 榆枋（fāng） 蜩与学鸠（tiáo） 数然（shuó）2. 下列句子中没有错别字的一项是（　　）A. 是鸟也，海运则将徒于南冥B. 复杯水于坳堂之上，则芥为之舟C. 决起而飞，抢榆枋而止D. 定乎内外之分，辨乎荣辱之境3. 选出加点词语与现代汉语意思相同的一项（　　）A. 天之苍苍，其正色邪？B. 翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。C. 至人无己，神人无功，圣人无名。D. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。4. 对下列句中加点词的意义和用法，判断正确的一项是（　　）&A. ①②不同，③④不同。 B. ①②不同，③④相同。C. ①②相同，③④不同。 D. ①②相同，③④相同。5. 与“则芥为之舟”中的“为”意义和用法相同的一项是（　　）A. 其名为鲲 B. 奚以之九万里而南为C. 以五百岁为春 D. 君为我呼入，吾得兄事之二、简答题6. 在《逍遥游》一文中，“逍遥”的意思是________________。作者根据神话传说，写出了________________的任意变化遨游，给人展示出一个十分开阔的意境。作者认为，要达到“逍遥游”的境界，就得做到_________、_________、_________。下文，回答后面的问题。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，――南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!7. 解释下列加点的字词。（1）怒而飞________________（2）六月息________________（3）置杯焉则胶________________（4）背负青天，而莫之夭阏者________________（5）控于地而已矣________________（6）宿舂粮________________8. 大鹏南飞，须“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，这其中的道理，用文中的话来解释，就是因为　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三、题（一）阅读下文，回答后面的问题。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。9. 解释下列加点的字词。（1）故夫知效一官________________（2）彼于致福者，未数数然也________________（3）辩乎荣辱之境________________（4）彼其于世，未数数然也________________10. 对下列文句的解释，正确的一项是（　　）①举世非之而不加沮。②此虽免乎行，犹有所待者也。A. ①世人都非议他而不因此沮丧。②（列子乘风）虽然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所依靠。B. ①世人都反对他但并不增加沮丧。②（列子乘风）既然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所期待。C. ①世人都非议他而不因此沮丧。②（列子乘风）既然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所期待。D. ①世人都反对他但并不增加沮丧。②（列子乘风）虽然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所依靠。11. 下列对本段的理解，正确的一项是（　　）A. 善行能联合一乡之人，宋荣子嗤笑他们，而没有向他们学习，这是不对的。B. 世人都称赞宋荣子，他并不因此奋勉，这表明他成功后的懈怠。C. 宋荣子对世俗的荣誉并没有汲汲去追求，他超然脱俗，树立至德。D. 只有无所待的人才能达到至人境界。（二）阅读下文，回答后面的问题。范云，字彦龙，南乡舞阴人，六岁就其姑夫袁叔明读《毛诗》，日诵九纸。陈郡殷琰名知人，候叔明见之，曰“公辅才也”。云性机警，有识具，善属文，下笔辄成，时人每疑其宿构。（竟陵王萧）子良为会稽太守，云为府主簿，后子良为南徐州、南兖州，云并随府迁，每陈朝政得失于子良。寻除尚书殿中郎。子良为云求禄，齐武帝曰：“闻范云谄事汝，政当流之。”子良对曰：“云之事臣，动相箴谏，谏书存者百有余纸。”帝索视之，言皆切至，咨嗟良久，曰：“不意范云乃尔，方令弼汝。”文惠太子尝幸东园观获稻，云时从。文惠顾云曰：“此刈甚快。”云曰：“三时之务，亦甚勤劳，愿殿下知稼穑之艰难，无徇一朝之宴逸也。”文惠改容谢之。及出，侍中萧缅先不相识，就车握云手曰：“不谓今日复见谠言。”性笃睦，事寡嫂尽礼，家事必先谘而后行。好节尚奇，专趋人之急，少与领军长史王咳善，云起宅新成，移家始毕，咳亡官舍，尸无所归，云以东厢给之。移尸自门入，躬自营晗①，招复如礼，时人以为难。及居选官，任寄隆重，书牍盈案，宾客满门，云应答如流，无所壅滞，官曹文墨，发植若神，时人咸服其明赡。性颇激厉，少威重，有所是非，形于造次，士或以此少之。武帝九锡②之出，云忽中疾，居二日半，召医徐文伯视之。文伯曰：“缓之一月乃复，欲速即时愈，恐二年不复可救。”云曰：“朝闻夕死，而况二年。”文伯乃下火而壮③焉，重衣以覆之。有顷，汗流于背起。二年果卒。（《南史》）注：①晗：通“玲”，古殡殓时，放在死者口中的珠玉。②九锡：古代帝王赐给功高势显的诸侯大臣的九种物品。③壮：中医艾灸。12. 对下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（　　）A. 候叔明见之　 候：等候B. 不意范云乃尔，方令弼汝 弼：辅佐C. 家事必先谘而后行 谘：询问D. 性颇激厉，少威重 少：缺少13. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（　　）A. 时人每疑其宿构 宿构：抄袭B. 云之事臣，动相箴谏 箴谏：劝告，规诫C. 官曹文墨，发植若神 文墨：文书D. 有所是非，形于造次 造次：轻率14. 下列各句中加点的虚词，其意义和用法相同的一项是（　　）&15. 下列句子，全部说明范云有才识的一项是（　　）①善属文，下笔辄成　②不意范云乃尔　③愿殿下知稼穑之艰难，无徇一朝之宴逸也　④家事必先谘而后行　⑤躬自营晗，招复如礼　⑥云应答如流，无所壅滞A. ①④⑤ B. ①③⑥ C. ②④⑤ D. ②③⑥16. 下列表述，不符合原文意思的一项是（　　）A. 齐武帝误以为范云是一位阿谀奉承之辈，准备流放他，后来听说他在辅助子良时，经常规劝子良，陈说朝政得失，就改变了主张。B. 范云随从文惠太子在东园观看农民收获稻谷时，委婉含蓄地劝告文惠太子不要安于一朝的逸乐，受到太子和侍中萧缅的敬重和赞赏。C. 范云敬重寡嫂，家中事总要先听寡嫂的意见再做；关心朋友，朋友去世后，让出新房中的东房代停尸之用，并亲自为其发丧，深受世人的赞赏。D. 范云担任吏部尚书掌管选举事宜之后，皇上对他寄予厚望，每日文书满案，宾客满门，但是他应对自如，口无阻滞，官府文书，处理如神，当时的人都敬佩他聪敏明鉴。
&一、1 .D（A.抟扶摇而上“tuán”；B.夭阏“è”；C.决起“xuè”。）2. C（A.徒―徙；B.复―覆；D.辨―辩。）3. B（A.古义：真正的颜色。今义：纯正的颜色。C.古义：不求名声；今义：没有名声。D.古义：四季。今义：春天和秋天。）4. C5. C（A.是，叫；B.表反问语气；C.作为，当作；D.替。）二、6. 优游自得的样子　鲲鹏　无己　无功　无名7. （1）奋发　（2）气息，这里指风　（3）粘，着地　（4）阻塞　（5）投，落下　（6）捣掉谷壳8. 水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。三、（一）9. （1）功效，这里是“胜任”的意思　（2）使……到来　（3）界限　（4）拼命追求的样子10. A　 11. D（二）12. A（探望。）13. A（事先作好。）14. A（A.的，助词。B. 表递进；表目的。C.就；竟。D.表目的；用。）15. B（句②，写齐武帝对范云的赞赏；句④，写范云尊重寡嫂。）16. B（委婉含蓄改为直接。）&文章来源莲山 课件 w ww.5 YK J.COM
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在《逍遥游》一文中，“逍遥”的意思是________________。作者认为，要达到“逍遥游”的境界，就得做到_________、_________、_________。（2分）
题型：阅读理解与欣赏难度：偏易来源：不详
优游自得的样子　　无己　无功　无名略
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据魔方格专家权威分析，试题“在《逍遥游》一文中，“逍遥”的意思是________________。作者认为，..”主要考查你对&&文言文阅读&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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文言文阅读
文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。　　文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。 文言文的考察：文言文的考察在“难易程度上”应属于“易”的。通常考察以下几方面：1.能正确地理解文言词语的含义。 2.能正确地将文言语句译成现代汉语。3.能理解并归纳文章的主要内容。 4.能把握作者在文章中表达的思想感情，提高自己的欣赏品味。课内部分只要有针对性的去背就行了。
三种方法：
第一，引用原文句子回答；第二，摘录原文关键的词语回答；第三，用自己的话组织文字回答。三种方法，采用第一、二种方法回答的准确率一般会比较高。　　　　　　　　　
准确理解词义、翻译句子基本原则：
是通过解释词语，理解句子的含义。
首先，必须准确把握文中实词和虚词的含义和用法。掌握文言实词，主要从以下四个方面入手：一词多义、古今异义（词义的扩大、词义的缩小、词义的转移、感情色彩的变化等）、通假字、词类的活用（名词的活用、动词的活用、形容词的活用、使动用法、意动用法等）。虚词着重掌握的有：之、其、而、以、于、则、乃、也、者、乎、然、焉、何、夫、尔等，其中出现频率高更应重点掌握的是：之、其、而、以、于五个。
其次，要了解文言文中常见的句式及其特点。掌握文言文中有别于现代汉语的特殊句式，是文言文阅读所必需的能力。文言文中常见的句式有：判断句（多用“者”、“也”、“……者……也”、“……者也……”；用“非”、“乃”、“悉”、“为”、“则”等，表示某种肯定或否定的判断；也有用“是”表判断的）、省略句（省略主语、省略谓语、省略宾语、省略介词或介宾短语）、倒装句（谓语前置、宾语前置、定语后置、状语后置）、被动句（借助于被动词，如“被”、“于”、“为……所……”表示被动；不借助被动词，而在句子意念上表示被动）。第三，要掌握文言翻译的原则、方法和步骤。翻译文言句子是考试的难点，也是重点。文言翻译的原则是：信（准确、忠实于原文、不歪曲、不遗漏、不随意增减意思。）、达（表意明确、语言通畅）、雅（简明、优美、有文采）。文言翻译最基本的方法:
1、留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。2、补：补出省略成分。3、删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。4、换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。5、调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词——串意——顺句。注：直译即逐字逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。
文言文阅读方法：一、快速浏览题目课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。
二、仔细分析标题一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。学生应留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。例如，在一次测试中考了一个“楚人学舟”的课外文言文阅读文段。这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的主要内容。
三、结合注释速读全文课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。所以，教师应提醒学生千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。遇到个别疑难词句像“绊脚石”一样横在途中，我们就要联系上下文认真推敲，可用猜想的方法来解决。实在解决不了的，千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大致意思就可以了。
四、“对症下药”解答问题课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法：（1）词语解释题。这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学习过的。解题时，应先套用我们学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。（2）句子翻译题。翻译句子要解释出关键的字词的意思，应该在直译的基础上意译。需要注意以下几个问题：一是年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。例如：“庆历（年号）四年春，滕子京（人名）谪守巴陵郡（地名）”。可把这个句子译为：庆历四年的春天，滕子京被贬了官，做了巴陵郡的太守。二是句子中没有实际意义的词语应删去。例如：“陈胜者，阳城人也”，“者……也”表判断，无义，应删去，可把这个句子译为：陈胜是阳城人。三是文言文中有些特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。例如：“甚矣，汝之不惠（主谓倒装）！”可把这个句子译为：你也太不聪明了。四是所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成分增补出来。例如：“乃丹书帛曰‘陈胜王’（省略主语）。”可把这个句子译为：他们（主语）就用朱砂在绸子上写上‘陈胜王’三个字。 （3）内容理解题。一般来说，作者通过短小的文言语段，记叙一件事，表达一个中心或一种哲理。所以我们了解了全文的内容后，还要进一步思考作者蕴藏在文章里的写作意图。有时作者将主旨蕴藏在叙事的整个过程中，我们就要思考事件的含意；有时作者在文章的结尾时发表议论，直抒胸臆，以此来揭示文章的中心，我们也要倍加注意。如范仲淹的《岳阳楼记》，作者将自己的写作意图蕴藏在叙事和写景中，直到文尾，才卒章显旨，赞颂了古仁人“不以物喜，不以己悲”旷达胸襟，勉励自己和朋友以天下为己任，抒发了作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。&
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与“在《逍遥游》一文中，“逍遥”的意思是________________。作者认为，..”考查相似的试题有：
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