武术家于海的用武之地
&&&&武术家于海在海外传授太极拳
&&&&武术家于海展示螳螂拳&高云生&摄
&&&&本报驻山东记者&&常会学&孟娟&&&&在第29届北京奥运会上，中国武术表演《自然》精彩上演。飘逸灵动、行云流水的一招一式，传递着人与自然和谐共生的理念。中国武术深蕴着中华民族先哲对自然万物、对生命的体悟，它以一种近乎完美的运动形式，诠释出古老的东方哲思和智慧，追求完美而和谐的人生境界。&&&&日前，记者就武术在中华传统文化中的作用、武术的文化内涵、当代武术所面临的困境及武术的传承与推广等问题，对武术家于海进行了深入访谈。&&&&武术是中华民族的宝贵财富&&&&记者：作为一项优秀的民族传统体育项目，武术博大精深，源远流长。请您谈谈武术在中华文化中的地位和作用。&&&&于海：武术有着悠久的历史和厚重的文化积淀。在不同的历史时期和时代背景下，它发挥了不同的重要作用。&&&&在远古时代极端严酷的生存环境下，先民们一方面要通过采集、渔猎获取维持生命的生存资料，另一方面还要抵御野兽和其他人群的进攻。最早的武术便在先民们为求得生存，与自然、与人的斗争中萌生。人类与野兽或同类搏斗，逐渐演化出一些徒手或持器械格斗的动作和本领，这大抵是武术最早的起源。&&&&随着生产力的发展，人类进入了文明时代，战争随之产生。在冷兵器时代，武术作为军事技术的一部分，受到各个国家和民族的高度重视。在抗击外部侵略、维护国家主权和民族利益方面，武术发挥了不朽的历史功用。&&&&现代化武器产生后，武术自然而然退出了战争的历史舞台，但它并未因此而消亡。相反，适应时代的变化，武术作为健身、防身、修身、娱乐、竞技的运动方式，逐渐成为中国近代体育的有机组成部分。&&&&进入和平年代后，人们的物质生活水平有了极大提高，社会文化生活也日益丰富。不少人认为，武术失去了其存在的价值。实则不然。我们有时看到或听到这样的新闻：某某大学军训，学生身体受不了，休克时有发生；有的孩子犯了错误，老师批评得严厉点，家长动手打了几下，学生心里受不了，便服毒或是跳楼。所以国外有种说法，中国的青少年现在缺了一叶肺，意指中国的孩子精神与身体的抵抗力出现了严重危机。身心不健康，使我们的后代呈现出一种软弱的状态。&&&&所以我常说，武术与国家、民族的未来有直接的关联，这并没有夸大其辞。习武是件很苦的事情，首先要克服自己，要有忍耐力和意志力。习武所带来的冷静、刚毅、勇敢、智慧等，是任何时代、任何人都需要具备的优秀品质。另一方面，武术并不像某些人们所理解的那样，只是打。事实上，武术教育的一个重要组成部分就是武德修养，即在传授武术动作的同时，也教为人处世的智慧。&&&&武术的魅力源于其蕴涵的民族文化精神&&&&记者：回顾历史，中国武术曾盛极一时，深受人们喜爱。“Kong&Fu(功夫)、Tai&Chi(太极)”等更是中国文化的符号，为众多西方人热捧。中国武术的魅力具体表现在哪些方面？&&&&于海：如果我们仅仅把中国武术视为一个体育项目、一种专门技能，那就很难理解中国武术的魅力所在。它之所以能跨越时空、地域的限制而受到世界人民的喜爱，原因就在于它将民族文化和民族精神浓缩于一身，&是中华民族智慧的结晶。中国武术历经挫折流传至今，已经形成一个相对独立、完整的武学体系，成为世界上独一无二的文化现象。&&&&1966年，我被任命为山东武术队队长兼总教练。由于教学的需要，除了自小练习的螳螂拳外，我还研习了太极拳、八卦掌、形意拳等其他中国传统武术项目。在我看来，中国武术林林总总、气象万千，但总体来看，它以儒家的中和养气之说为核心，同时又融合了道家的守静致柔、释家的禅定参悟等诸多理论。比如，武术所讲究的阴阳转换、动静结合、刚柔相济、虚实相生等原理，都来源于中华传统哲学的智慧。一些拳法的动作名称，如“普度众生”“闭门修行”等，本身就带有明显的佛学、道学的思想。此外，中国武术还涵盖了美学、伦理学、兵法学、中医学等诸多东方文化，其内容之丰富、哲理之深奥、功能之全面，非一般的体育项目可比拟。&&&&成长于中华传统文化沃土的中国武术，必然深深地烙印上中华民族的文化基因和民族精神。2000多年来，中国武术各大门派无一例外地强调“武以德立”“德为艺先”，讲究“得理让三分”，追求和谐、仁爱、完满；无论是技术动作还是内在心理，习武之人大多刚毅、果敢，主张刚柔相济、顺势而为，崇尚自然，以“天人合一”为最高境界。&&&&由此可见，中国武术绝非单纯的拳脚动作，更不是力气与技法的简单结合，它深蕴着中华民族先哲们对自然万物、对生命的体悟。它以一种近乎完美的运动形式，诠释着古老的东方哲思和智慧，追求完美而和谐的人生境界。这应该就是中国武术的魅力所在吧。&&&&武术所面临的当代困境&&&&记者：不可否认的是，近年来，昔日门庭若市、盛极一时的中国武术正遭遇门可罗雀的尴尬。传统武术“失宠”的背后，武术文化内涵的失落、有传无承等方面的问题也日渐凸显。您多年来一直都从事着武术教学，对于这个问题怎么看？&&&&于海：中国武术素以博大精深闻名于世。武林门派林立，掌法、拳法各式各样，有的甚至模仿动物的各种套路，凝结了前辈们的心血。以螳螂拳为例，它是我国古有的一种拳术，起源于康熙、乾隆年间，是先祖在目睹了“螳螂捕蝉”的情境后悟彻的拳理。上世纪60年代，国家体育总局要加长螳螂拳的套路。为了能更准确地领会“螳螂拳”的精髓，我曾经和上百只螳螂共处一室，从它们的一举一动中领会“螳螂拳”的要领。中国有句成语“螳臂挡车，不自量力”，在我看来，恰恰是这种勇往直前、无所畏惧的精神值得人赞赏。螳螂虽小，但它动作迅速、灵活，而且还懂战术。你逗它时，它怒目圆睁，身体却一直处于移动状态，不易被击中。然而，这一充满了智慧的拳法和其他传统武术一样，在传承和发展方面存在诸多问题，亟待解决。&&&&首先是门派繁杂、交流匮乏等问题。2008年，螳螂拳被列为第二批国家级非物质文化遗产项目。一般认为螳螂拳分为七星螳螂拳、梅花螳螂拳、六合螳螂拳三大门派。但据我所知，现在又出现了其他分支的螳螂拳，并且还成为了官方认定的市级非物质文化遗产项目。一方面，这些门派所传承的动作、套路、攻防节奏等是否有科学依据，值得商榷；另一方面，这也反映出有关部门对武术类非物质文化遗产项目的认定缺乏严谨的规则。这么做&&&&许是出于传承武术的好意，但后果却是门派相争，学员辨认不清，反而会对武术的传播和持续发展带来障碍。&&&&其次，随着竞技武术的兴起，传统武术正逐步淡出大众的视线，濒临灭绝。从1959年被列为中华人民共和国第一届全运会比赛项目，到1990年成为第十一届亚运会正式比赛项目；从1991年成功举办第一届世界武术锦标赛，到2008年被列为北京第二十九届奥运会特设项目，武术在竞技化的道路上越走越远。近年来，关于武术申奥的呼声更是一浪高过一浪。诚然，武术要在现代社会广泛传播、推广，竞技化是一条可行之道。试想，如果武术申奥成功，那对于中国武术的国际传播甚至是整个国家的文化软实力都将产生积极影响。可是必须看到，为了进入奥运会，迎合以高、难、新、美为发展方向的七项国际武术竞赛套路，中国武术一味的竞技化之后，必然会偏离其技击的本质，走上与传统武术相异的发展轨道。失落了其所蕴含的文化内涵和民族精神，中国武术的灵魂该如何安放？&&&&&从上世纪80年代起，国家相关部门动用了很多人力、物力、财力，对传统武术进行挖掘、整理、传播，并且提出要百花齐放，多举办传统武术比赛，不搞金牌武术。应该说，这条路子是非常正确的。但这里面又存在一个问题：在传统武术比赛中，怎么去评判一套拳法功力的高低？是单纯看技击动作，还是将武术动作的精、气、神等因素也考虑在内？据我所知，目前的情况是，传统武术比赛临近开始，裁判们要集中起来先学习打分规则，要不就没法打分。如何突破这一瓶颈，需要专家们坐下来，细细斟酌，拿出一套切实可行的实施方案。&&&&武术的推广普及任重道远&&&&记者：如您所言，在现代科技迅猛发展、社会文化生活日益丰富、多元文化碰撞不可避免的今天，中国武术也面临着传承、推广、现代转化等一系列问题。在您看来，中国武术应当如何应对，以重现昔日的辉煌，并在世界舞台上大放异彩呢？&&&&于海：在很长一段时间里，武术在国内的传播都集中在高校，是在金字塔的尖上进行的。但事实上，最有效的传播、推广应当在塔底即基层民众中进行。国家也意识到了这个问题。早在1916年，武术就作为教学内容走进学校。2012年，国家体育总局又提出“武术六进”，即推动武术进学校、进社区、进乡镇、进企业、进机关、进军营。如果这“六进”真正落地生根，那武术在全社会的推广、普及将会有一个飞跃，但这并非易事。以武术进学校为例，小学、初中、高中、大学该教什么内容、谁来教、怎么教，这些都要经过科学、系统的研究。从1998年开始，国家开始以段位制的方式形成循序渐进的教学内容，将武术推广到学校和全民健身场所，取得了一定成效，但还需要进一步健全和完善。&&&&要引导全社会重视武术的传承和发展，要从娃娃抓起。我孙子现在2岁零8个月大，做起“金刚捣碓”来有模有样。尽管他的动作只是形似，但他会对武术有基本的认知，并且这种认知会伴随着他成长。2001年，我儿子于涛在威海成立了一所以武术教育为主要内容的“于氏武术文化交流中心”，通过与不少家长接触，他们也开始慢慢意识到这个问题。但要在全社会达成共识，可能会需要很长一段时间。&&&&武术源于中国，属于世界。作为中华传统文化的典型代表，武术应该也有必要融入世界，参与对话交流。随着《少林寺》、《卧虎藏龙》、《英雄》等中国电影的热播，中国武术在西方享有较高的声誉。一些美国好莱坞电影如《黑客帝国》、《功夫熊猫》等都将武术作为影片的重要元素。这为武术的国际推广奠定了良好的基础。但是，未来还任重道远。&&&&我们常说，中国武术博大精深、源远流长。没错，这的确是优势，但从另一角度来讲，它也苑囿了武术的传播范围。太博大精深了，必定会将部分人拒之门外。为什么跆拳道、柔道、相扑等运动项目能够在全世界普及？原因很简单，它们就那么几套动作，容易学。相比之下，中国武术太复杂了。这或许可以给我们提供某些启示。能否在国际推广时简化武术套路，削弱文化内涵，制定一套统一、简练、严谨的规则，使没有太多中国文化功底的外国人也可以参与进来？当然，这不是件简单的事情，需要国家有关部门做好顶层设计。||||||||||
最新播报：
米歇尔称要让两个女儿接触中国武术
　　原标题：米歇尔的成都印象：
　　如在中国选居住地 我一定选成都
　　“Ju Chao ,your English is excellent，you should be very proud!”昨日上午，美国总统奥巴马夫人米歇尔在成都七中面对成都中学生演讲，在演讲开始前，她专门表扬了成都七中的高三学生英语说得特别好。演讲结束后，她还专门与前排就座的20多名中学生逐一握手，感谢他们的捧场。米歇尔在成都与学生们进行着热烈精彩的互动。当有学生问到米歇尔对成都的印象，她热情大方地回答——“成都是座美丽的城市，如果要在中国选择居住地，那我一定选成都！”
　　关注成都良好教育
　　鼓励中美两国学子的交流不断延续
　　称赞七中学子：你的英语非常棒，你应该为自己骄傲！
　　10∶00，成都七中艺术楼音乐厅。600余名师生已经整齐就座安静地等待米歇尔的到来。而对成都七中高三学生琚朝来说，他还承担了一个特别任务。在米歇尔开始演讲前，成都七中校长刘国伟的欢迎辞全部由该校高三学生琚朝英文翻译。也就是说，琚朝也将站上演讲台，迎接米歇尔出场。
　　10∶40，米歇尔到来。琚朝流利的英文果然引起了米歇尔的关注，在演讲开始前，米歇尔感谢校长的介绍时，称赞琚朝的英语非常棒，认为琚朝应该为自己骄傲！
　　在演讲中，米歇尔多次形容成都七中是“wonderful school”,认为学生非常好，学生们都积极热情、充满梦想。“你们有机会在这么好的学校接受教育。”“在这所学校，你们已经有了一个好的开端。”米歇尔在演讲中鼓励成都的学生们接触外面的世界，鼓励大家在全球各地创建友谊的纽带。她还告诉七中的学生们，她在准备来中国之前，还专门访问了白宫附近一所公立学校“育英学校”，这所学校的所有学生都学习中文，最近也刚来过中国，对中国有了更多的认识和了解，中国之行也让美国的学生们爱上了中国。
　　米歇尔还提到了美国与成都七中已经建立十多年特殊关系的学校，希望成都学生与美国学生的友谊不断深化。记者了解到，与成都七中建立友好学校关系的是美国金克斯高中，两校每年都有师生互访活动。
　　体验学习中国太极
　　称也要让两个女儿接触中国武术
　　请教七中学子：你如何做到太极拳打得这么气定神闲？
　　太极拳是中华民族的宝贵财富，不仅是中国古老的健身与技击并重的拳术，还包含了深刻的中国古典哲学在里面。昨日在成都七中，穿着高跟鞋跟着老师现场学习了一段后，米歇尔还是忍不住悄悄向一个打太极的小女生“请教”——怎么你打得这么气定神闲？你是怎么做到的？有没有什么奥秘能够镇定下来？
　　米歇尔请教的这位小女生，是成都七中高三13班的叶子，她打起太极来确实非常从容、冷静。“刚开始打出动作时，您可以试着闭上眼睛，排除杂念。”叶子毫不“吝啬”地将自己打太极的心得体会与米歇尔分享。
　　叶子跟米歇尔聊起天来，还询问起美国高中是否有中国武术社团。米歇尔回答说，美国的很多学生都知道中国武术，也有学校在教中国武术，但她很遗憾的是自己的两个女儿没有学。她告诉叶子，两个女儿这次来中国也对中国有了更多的了解。回去后，她还会用自己的亲身体验建议两个女儿多接触中国武术文化，体验中国武术的魅力。
　　成都日报记者郑莹莹
[责任编辑：尤其我国古代史，正史记载的，武术高手有哪些？主要经历是什么？武术精湛到何种地步？
文学和影视作品中描述的盖世武林高手真的存在么？能代表中国格斗最高水平的，是今天的职业散打运动员，还是那些隐藏在民间的武林人士？虽然中国散打选手，在中国组织的武术比赛中每次都大获全胜，但散打很难获得中国观众的真正认可。因为散打看上去与传说中的中国武术差距甚大，不好看不精彩，而且不神奇。散打在大陆从1979年开始发展，只有30年 历史，一直被很多民间传统武术人士鄙视，认为这是“拳击加个腿”，不是“中国武术”。其实普通民众的认知，也是把传统武术当作中国武术。人们观念里，真正 能代表中国武术水平的，是传说中的民间武术高手。但中国传统武术经过文学家和艺术家的经年不断加工创造，有多少是神话，多少是现实，从来就是个极具争议的 话题。一段影像开启的论战1953年，澳门，吴式太极宗师吴鉴泉的长子吴公仪（鉴泉太极拳社社长）与白鹤派拳师陈克夫的一场生死比武，在港澳官民和新闻界引起震动。比武原因是吴公仪号称“南北无敌手”，陈克夫遂发起挑战，各大报纸还为此引发了激烈的口水战。到底如何定输赢，在各方面的挑唆怂恿下，双方签下生死状，决定由实战来“话事”。但香港法律严禁决斗，双方最后移师澳门，并向总督保证绝不搞出人命，终获批准。若只看作家与记者当时的描述，读者脑海中所显现的比武场景必定像经典功夫片一样精彩绝伦，“兔起鹘落”、“快如闪电”、“腿起生风”是当时文字描述中常用的词。很 不幸，这场比武留下了影像，并且是目前发现的中国武术留下的最早实战影像。这个影像被挖掘出来后，无论是那些把武侠影视中的打斗当武术的观众，还是对世界 搏击运动已颇为熟悉的人，都发出了一边倒的耻笑。“还不如两个妇人打斗”，“这是高手在较量吗，连小孩玩闹都不如”……这种刻薄的评论是看过这个比赛 影像的人最常见的评价，“惨不忍睹”已算是非常公正的点评。这个影像的另一个作用，就是在网络上引发近几年对中国武术的反思和大论战。以前在专业界有过多次论战，但这次不同，它波及了普通网友。不少反思的武术迷，自称是从看了这个影像之后开始转变的，此后大量搜求资料，寻求证据。而在论战中，这段影像几乎每次都会被提到。传统中国武术，远远不是传说和想象中的那样神乎其技。这个结论，特别容易戳到国人的痛处，伤到自尊心，人们觉得最引以为豪的民族文化，一直自认为是世界第一的特长，居然不是想象的那样。就像当年的天朝上国见识到夷狄的坚船利炮，人们对这个残酷事实，本能地持以强烈排斥，虽拿不出有力证据驳斥，但内心仍持有莫名的优越感。从“不入流”到“国粹”虽然今天人们谈到中国武术时喜欢用“源远流长”来形容，但历史上，无论是武术还是习武者，都长期在中国社会没有什么地位。　秦一统天下之后，韩非子的“儒以文乱法，侠以武犯禁”成为当时的官方意识形态。虽然汉代“独尊儒术”使得儒家地位获得尊崇，但长期的重文轻武的文化中，武术、技击为主流的士大夫社会所不屑，习者多为农民、郎中、艺人，即为“不入流”。武 术和习武者，不但在承平之世不受士大夫和智识阶层看重，即使是在需要杀敌立功之人的乱世，领兵打仗的封疆大吏们也压根就不看好那些神神叨叨的武林高手。历 史上真正的习武者戚继光在其《纪效新书》中，就对当时前来投效的所谓少林高僧一类人印象极差，认为他们根本不堪用，后来仿效戚继光练兵的曾国藩，同样对这 种人敬而远之。不过，中外民间自古皆有“侠士情结”，武侠文艺在古代中国民间同样备受欢迎。退役军官回乡教人练拳，民间习武者从军或卖艺，均对武术传播能起到作用。明清交替，很多明朝官兵组成秘密社团潜入民间，以教拳卖药作反清活动的掩护。为吸引更多农民信众，给自己的拳法创设一套建构于阴阳五行之类的体系，再附会上历史名人及各种传奇故事，于是就形成了诸多门派。中国近世武术文化突然蔚为大观，即源于此。在体育界和官方，从民间社会中发掘传统武术价值的尝试，早在民国就开始了。民国建立，汉民族主义大兴，国粹被纷纷挖掘。而结社集会的自由与新闻自由，使得以前只能在民间底层徘徊的武侠文化和拳师们纷纷登堂入室，他们的神奇故事通过媒体广为传播。清末至民国中前期，著名的“武术家”几乎都来自农村，其中很多人从军、参政，这使得后来武术被定为“国术”并建立起“中央国术馆”。风气所及，此后中国各地、各党派的军队都有了练拳的习惯。这种大背景下，中国民间武术门派蜂起，门派体系与传奇故事进一步得到丰富完善。这个格局除大陆中共建政的前30年外，在全球华人地区均延续下来。国民党人对武术的重视，常人难以想见。他们认为推广武术可强民强国，培养军事人才。1909年，陈其美、宋教仁等即委托陈公哲组织精武体操会，训练人才，此为后来闻名的精武会的前身，早期的教师有著名武师霍元甲、刘振声等人。精武会的宗旨是弘扬中华文化，摒弃门户之见，整合中国武术。孙中山曾光临过它的六周年纪念活动，在10周年时亲题“尚武精神”牌匾赠送，并担任过名誉会长。1928年3月，南京国民政府建立不到一年，就在南京西华门头条巷6号设立了中央国术馆，此后将它发展成一套从中央到县级的武术推广体系。国术馆的宗旨是培养师资、推广武术、审编教材。当年年底的10月，国术馆举办了第一场全国武术国考，东南西北各路民间高人汇聚一堂，刀枪相见，拳来脚往。除了规定的人体柔弱部位不得击打之外，以打倒对方为胜，规则较为开放，因此诞生了很多武术名人。蔡元培、李烈钧、于右任等担当主委，冯玉祥以理事会长名义前来颁奖。这应是中国首次公开的最大型比武，直到今天，一直为诸多武林人士怀念，称为武术的黄金时代，那是最真实最精彩的传统武术实战，但可惜无影像资料被发现。与此同时，随着中外交流的频繁，国人逐渐接触到西方现代体育运动。碰撞因此开始，它直接引起“土洋体育”之争。今天武术界和中医界存在的问题与争议，居然与上世纪二三十年代基本相似。但武术被质疑的烈度与层次，在民国比今日更甚。范振兴、吴志青、苏桓东等人著书撰文发起质疑，如《我对国术之所见》、《科学化的国术》、《国术是什么》。他们认为，所谓国术，存在着“托名祖传，自炫其能”、“盲目崇古”、“默守因袭”的陋习，好多修习方式不符合科学的体育训练，他们喊出“国术科学化”的口号。他们还指出，要运用严肃的史学方式梳理武术历史，还原其本来面目，去除神话和传奇，武术要受现代解剖学、生理学等学科的洗礼，反对“阴阳五行”和“丹田运气”之类的说法。海峡两岸的殊途同归1949年之后，武术在大陆和港澳台及海外华人地区走上了一段时间截然不同，最后又殊途同归的道路，只不过因特殊的政治原因，大陆的发展历程较为滞后。民国武师多有“会道门”背景，并与国民党政权关系深厚，1949年后，很多迁到台湾或出走海外。中共建政后，也很重视武术，国家体委把“国术”正式更名为“武术”，制定颇多章程规则，逐渐把武术变成套路表演的体育赛事，技击性武术被禁止，民间武林也消失。“文革”中，武术发展几陷于停顿。1980年 代初，大陆开始发展散打，与套路武术并驾齐驱。改革开放之初，兴起中国传统文化热，香港武侠文艺大举进军大陆，在全国掀起一片武侠热、习武热，一直到今 天，武校遍布神州大地。以前的各种门派与武术纷纷重现江湖，甚至连金庸等小说中虚构的门派与武术都现身武林，大家立馆招生，讲课授徒，好生热闹。而国民党到台湾后，一直没有停止发掘传统武术技击价值的努力，定期举办不分门派的中华国术世界擂台锦标赛，八卦掌、螳螂拳等今天难得一见的绝技经常同台竞技。不过从当时留下的影像看，比吴公仪的比武并无出彩之处。国民党对武术的态度，与对中医的态度相似，都是一开始当作国粹大力弘扬，极力推广，后来理性逐渐占据上风，遂逐渐让其退出官方体制，回归民间生存。武术在台湾，传统的国术实战比赛也是逐渐被现代搏击术的散手（即散打）替代。目前在台湾，“国术馆”仍在街头巷尾随处可见，但此国术馆非彼国术馆，已经不授拳，多改行从事推拿按摩、治疗跌打损伤的业务。国术馆与政府卫生部门的冲突近年不断，国术馆不纳入全民医保体系，并有法律规定，国术馆师傅无开处方看病的权利，否则违法。　　但是，某些国术馆在激烈竞争中，也悄悄打出有祖传秘方能治疑难杂症的旗号，因开药让患者服后致伤残或死亡的事例在台湾常被报出，政府卫生部门严加查封，因此双方关系紧张。话再说回来，一个严重的问题摆在了面前，现有的极少的传统武术的实战影像，几乎得不到认同，或说很假，或说不是真的，那么真的传统武术实战又是什么样子？ 散打的兴起改革开放前，武术技击性是比较敏感的话题，容易被扣上崇尚暴力的帽子。梅惠志自小修习传统武术，有一大堆头衔：首任北京武术散打队总教练，武警北京总队散打队总教练，京港搏击会总教练。他还是大陆散打运动的先驱之一，培养了很多全国散打冠军。梅惠志介绍，改革开放后，中国武术队常出国访问，也为来华访问的外宾表演，有好事的老外就问：“那这个能不能实战，可不可以试一下呢？”这种提问经常难倒主人家。武术技击性的问题，就这样被提上议事日程。但实战这种“新鲜事物”，官方认为具有危险性，秉持着既重视又要谨慎的心态，摸着石头过河。1979年，国家体委首先委托浙江体委、北京体院、武汉体院进行对抗性武术的试点训练，同年5月在南宁的观摩会上做了首场汇报表演，散打就在这种背景下诞生。这 个时候，北京什刹海业余体校的摔跤教练梅惠志，常带着一帮人练习拳击及类似散打的自由搏击项目，在北京武术队主教练吴彬和中国式摔跤教练李宝如帮助下创办 散打队。经过多年探索，官方的武术人士吸收西方现代体育和搏击运动的很多元素，终于建立起一套散打运动体系（也即锦标赛体系），但传统武术套路的竞赛机制 仍保留下来。此时，民间的传统武术在武侠文艺推动下，也“蓬勃发展”，分歧就此产生。民间武师认为官方的套路武术是花拳绣腿，还认为散打不是中国武术，只不过是“拳击加条腿外带个摔跤”，多抱以藐视之情。1980年代，官方在探索期，也常举办一些试验性比武，同意民间拳师们上台与散打运动员较量。梅惠志本人就有颇多这种经历。1980年和1981年，北京搞散打试验赛，民间拳师跃跃欲试，上百人来自八卦、形意、太极等各拳种。但是，即便是当中最强健的民间拳师，仍与散打运动员有巨大差距，进入半决赛时，剩下的都是散打运动员。1980年 代中期，梅惠志又带领队员赴河南嵩山、湖北武当参加擂台赛，来的民间高手更是“琳琅满目”，很多身着奇装异服，有扮成行者武松样的，有扮成道士样的。还有 人当场表演绝活，譬如一掌把钉子从木板里拍出来。但比武的结果同样令人沮丧，经常是开场前，对方架式十分漂亮，开打后，三拳两脚即被散打运动员击下台。有武师认为，戴着拳套限制了功力的发挥，梅惠志安排他们与队里的小队员比试，并叮嘱队员，只能打赢，不能打伤对方，意即不能下狠手，但民间高手们仍然很快败下阵来。梅惠志认为，封闭和过多仪式化的无用动作，导致花哨的传统武术很难与不好看但实用的散打抗衡：“传 统武术讲究的是口传心授，多是对方怎么打你，你怎么防守的说招说手，平时实战训练水平很低。举个很简单的例子，对方边腿踢你，散手队员会一手格挡，一手反 击。传统武术可不这样，他得先做一个云手，这样动作好看，可对方早就踢到你了。另外，有的拳种讲究什么螺旋力、三角力，每种都有几十种用法，说什么可以将 人转着打飞，实际上根本就不可能。我们同他们交流时，也就一个照面就分出了输赢，用的就是一个简单的迎击，没有什么神秘的。”到1990年代，这种比武越来越少，一是官方散打体系应付锦标赛已忙活不过来，二是民间武师们从事招生开馆，有更多挣钱的事务，一般他们对散打的不屑和批评，都改为君子动口不动手了。虽 然实战中，全国各地的散打队伍都一致认为，他们遇见的民间武林高手完全不堪一击，但民间武林人士愿上擂台一雪羞辱者极少，说辞形形色色，譬如说比赛规则不 许击裆、挖眼、咬人，所以不愿上擂台；有说不能签生死状，所以不愿实战；有说真正高人淡泊名利，隐匿于深山野林；有说绝技已经失传。同时，民间传统武术界 自身还有各门派之间及内家拳和外家拳之间长期激烈笔战。专业人士认为，如擂台允许挖眼击裆，就不是武术了，因为已无“术”可言，而是打野架，假如规则允许的话，经过专业训练的散打选手肯定比民间人士更加迅捷凶悍。规则更多的是保护弱者，而非强者。一些曾向民间武术世家讨教学习过的职业散打人士认为，由于缺乏现代生理学常识，民间传统武术不但训练方法和意识落后，而且往往还保留了不少无用甚至错误的观念，譬如各门派普遍强调站马步的功夫，实际却毫无用处，而且若真练马步功夫，扛杠铃深蹲更有效果。对一些特别的神功绝技，譬如睡钉板、拍砖头、顶石碑之类，梅惠志还特意澄清道，这些只能说是江湖杂耍，而不是武术。“这些我以前都练过，一方面是熟能生巧，另一方面有些物理道理在里头，知道了就不玄乎。”梅惠志1980年 代带着弟子出国去开眼界时，也曾闹过笑话。因为大陆散打的锦标赛机制并非职业比赛制，强调严格的保护性，戴着厚厚的护具。结果他们背着护具出去交流时，遭 人耻笑。梅惠志才发现，原来人家已经发展到只穿一条短裤搏击的地步，他于是冒着被上面责怪的风险，私自让队员们脱去护具，与外国选手交战。最初的出国比武，其结果自然是比较青涩的，不过这也导致了北京队水平不断提升，在全国屡屡夺冠。散打兴起还有另外一些推动因素，像香港富商霍英东，是武术爱好者世家出身。1980年初，见泰拳和拳击风行，鲜见中国人上台与之抗衡，心里吞不下这口气，便跑到北京来与官方联络，要寻觅高手去为国争光，他多年来为此花费巨资，贡献颇大。追寻传统武术之旅就 像中国有中医，印度有印度医，阿拉伯有天方医一样，武术也并非中国独有，几乎所有民族都有自己的格斗类传统。但是，多数民族的传统武术都存在着漠视技击， 较注重仪式与文化，表演特色较为突出的特点。如印度传统武术“卡拉瑞帕雅图”，巴西的“卡波拉”，锡克人的“盖塔卡”，拉美黑人武术“踢瑞瑞卡”。相对而言，由于日本古代有武士制度，欧洲有骑士制度(更早的希腊罗马有尚武好勇传统，其拳击和斗兽极其残酷)，有着一个长期以习武、作战为生的阶层，制度也提供了合法的定期比武机会，其武术的技击色彩更为突出，所以，欧洲和日本成为现代各种格斗术的发源地和推动力。近现代，泰拳在官方的有力支持下，经过多年改良，去除奇怪无效的招式，大力引进西方拳击的技法、规则和训练方式，再加以泰化，成为世界上最盛行的武术之一，被各种流派所借鉴模仿，也对自由搏击的发展起到巨大推动作用。而中国武术，则由于在中国独特历史中演进出各种复杂神秘的门派，使得民间武术家们花在区别于其他流派的招牌性动作和仪式上的心思更多，其表演特征更为强烈—或许这是中国功夫片大行其道的一个原因。若把中国民间各门派的宣传资料浏览一下，可发现不少共同特色：1、一般都具有辉煌悠久的历史，有些门派的祖师爷还是古代著名的皇帝，但在正史中无法证实；2、有着像超人一样无敌的师祖或师父的传奇故事，如曾击败过诸多来历不可考的外国拳王、元首保镖；3、都号称从未遇到对手，从未输过；4、都缺乏实战的影像资料和权威报道；5、现实生活中的掌门或高人，几乎从不出手实战；6、越是古代越有高手，绝技越多，越厉害。而这些恰恰又与现代的常识相悖，现代观念认为，总体而言，人类是越来越先进，而非今不如古；只有经过专业化体系下产生的事物，才能是最优秀的；一种事物要不断经过竞争交流，才能日益提升其质量，闭门造车的结果正好相反；一种事物要使人相信，得拿出经得起质疑检验的证据。怀着对中国文化热爱的情结，民间层面，对传统武术实战价值的追寻一直没有终止。但迄今，追寻者到最后都饱含着失望与沮丧退去。1980年代之后，对传统武术反思最猛烈，也最知名的人物是天津传统武术家赵道新。这位生于1908年的老人自幼习武，一生与很多武术名家有渊源。正在全国习武热高峰期，接受《精武》杂志访谈时，他直言传统武术基本不存在技击性，痛陈诸多武术界弊端，指责谈玄论道、门户之争，曾引起极大震动。据《南京晨报》报道，《武魂》杂志主编魏珉，1980年代末至1990年代初，走遍名山古刹，寻访传说中的高人。他说，我拜访到的很多武术家都是著名门派掌门人，其名气、理论在民间可谓一流，但多为“说故事”—讲述自己或者祖师爷如何如何厉害，哪年曾经打败过某人。他们多是手捧祖宗拳谱讲道，少有常人想象中的实战能力。该杂志副主编还谈到，武侠文化中有个错误观念，越是古老理论越有价值，越是岁数大的武术家功力越深，其实这是不对的。“现代人在科技、营养、天生的身体素质 方面远远超过古人，为什么在武术理论和实战方面就一定低于古人呢？这是说不通的。只要中国武术加强科学研究，打破保守，多与国外交流，还是会有突破的。”国家体育总局武管中心刘普雷副主任，自小习武，多年来从事武术研究工作，亲身参与了散打运动的建设发展过程。他说：“民间那些所谓高人，甭管之前招式多花哨，一上擂台就是王八拳、窝心腿。”早些年，一位富商心有不甘，就是想亲眼看见符合自己想象的传统武术实战，花费巨资打造人才，招收了很多小孩秘密训练。他找刘普雷咨询时，刘劝他还是放弃得了，但对方很执着。在训练完毕，内部进行演练拍摄时，对方看了录像，痛心地表示：“算了，别拿出去了，丢不起这个人。”这个计划最后作罢。
广义上说，古代战场上的战将都是武术高手。有位知友说的聂政当然也是，很赞同，春秋时代的剑客更贴近于大众心理上武术高手的形象。民国的就别提了，大多是拳混子，尤其是“内家拳”那几个大仙，吹得飞天遁地，各种灵异传说！传播了一大堆流毒至今的武术伪科学，特征是能说不能打，说起来头头是道，技术原理比全世界最流行的搏击术（如MMA）还聪明100倍，打起来被业余拳击爱好者组合拳爆头，用一个词形容，就是愚昧。楼下有个讲到李书文，这就是一个被传统武术迷们吹出来的大仙，很多很多传统武术迷们整天念叨他一巴掌把人头拍进胸腔，然后45度仰望天空，“好神奇呀”，憧憬着伟人并泪流满面。——没有任何人的脑袋可以直接被拍进胸腔，就算脑袋被砸碎了都进不去胸腔，难道那人的脑袋是纯钢的可以硬镶嵌进去？把一个破地方县志当铁证，正史里都有很多假话好吗？！传统武术迷们大多都是这样津津乐道地愚弄着自己和大众的智商，某种程度上，他们不相信很多基本的物理学常识。还有，所有扯点穴的都是江湖骗子，内行观点，不解释。不想说太多，批评得太狠损害个人形象，哈哈哈。
江南八侠之一的甘凤池，见于清史稿 列传二百九十二甘凤池，江南江宁人。少以勇闻。康熙中，客京师贵邸。力士张大义者慕其名，自济南来见。酒酣，命与凤池角，凤池辞，固强之。大义身长八尺馀，胫力强大，以铁裹拇，腾跃若风雨之骤至。凤池卻立倚柱，俟其来，承以手，大义大呼仆，血满鞾，解视，拇尽嵌铁中。即墨马玉麟，长躯大腹，以帛约身，缘墙升木，捷於猱。客扬州巨贾家，凤池后至，居其上。玉麟不平，与角技，终日无胜负。凤池曰：“此劲敌，非张大义比！”明日又角，数蹈其瑕，玉麟直前擒凤池，以骈指卻之，玉麟仆地，惭遁。凤池尝语人曰：“吾力不逾中人，所以能胜人者，善借其力以制之耳。”手能破坚，握铅锡化为水。又善导引术，同里谭氏子病瘵，医不效，凤池於静室窒牖户，夜与合背坐，四十九日而痊。喜任侠，接人和易，见者不知为贲、育。雍正中，浙江总督李卫捕治江宁顾云如邪术不轨狱，株连百数十人，凤池亦被逮，谳拟大辟。世宗於此狱从宽，未尽骈诛。或云凤池年八十馀，终於家。江湖间流传其佚事多荒诞，著其可信者。啊，李卫就是那个李卫...虽然电视剧和实际有出入但这不是重点。最神的是最后一句...著其可信者...各位可以看看引文第一段的内容，握铅锡化为水、导引术之类的居然都是可信的话，那尼玛这就是赛亚人= =抛开这些怪力乱神的不说，光说甘凤池以及江南八侠在中文作品中可以说算是熟脸了，梁羽生的，张大春的 （除了鹿鼎记，这是我心目中最好的武侠小说及小说）里都有作为主要角色出场。就连《儒林外史》中的壮士凤鸣岐也认为原型就是甘凤池。电影中也很常见他的形象，邵氏拍了很多以他和吕四娘为主角的电影...吕四娘各位就更熟了，民间传说中潜入颐和园砍雍正头的那位，我在这个问题中已经讲了她的一些事，在此不赘述。他作为武功高手是有拳谱传世的，具体可以参见，这是篇知网收录的正经文献...参考的是道光十二年的一个手抄本你们可以看看，可萌了= =讲一招【仙人劈面锁猴子】原文：那人右手拳来，我进二步躲在他背后，双手拿他双脚，前肩比他膝弯下，一起脚，不论左右而跌。看不太明白是不是，《体育文史》编辑部的高手还很辛苦的画了示意图。看得我鼻涕泡都快笑出来了...但还是得说甘凤池是清代早期很有名的大侠这点毫无疑问。只讲一个不是我习惯，再说王来咸（王征南），同样出自清史稿 列传二百九十二明末清初有【文有黄宗羲，武有王征南】的说法，黄宗羲大家都很熟悉和顾炎武等人齐名，清廷修《明史》时经常要参考他的意见。侧面可见王征南在武学上的地位王来咸，字征南，浙江鄞县人。先世居奉化，自祖父居鄞，至来咸徙同?，从同里单思南受内家拳法。内家者，起於宋武当道士张三峰，其法以静制动，应手即仆，与少林之主於搏人者异，故别少林为外家。其后流传於秦、晋间，至明中叶，王宗岳为最著，温州、陈州同受之，遂流传於温州。嘉靖间，张松溪最著，松溪之徒三四人，宁波叶继美为魁，遂流传於宁波。得继美之传者，曰吴昆山、周云泉、陈贞石、孙继槎及思南，各有授受。思南从征关白，归老於家，以术教，颇惜其精微。来咸从楼上穴板窥之，得其梗概。以银卮易美槚奉思南，始尽以不传者传之。来咸为人机警，不露圭角，非遇甚困不发。凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法。有恶少侮之，为所击，数日不溺，谢过，乃得如故。牧童窃学其法，击伴侣，立死。视之，曰：“此晕穴。”不久果甦。任侠，尝为人报仇，有致金以雠其弟者，绝之，曰：“此以禽兽待我也！”明末，尝入伍为把总，从钱肃乐起兵浙东，事败，隐居於家。慕其艺者，多通殷勤，皆不顾。锄地担粪，安於食贫。未尝读书，与士大夫谈论蕴藉，不知为粗人。黄宗羲与之游，同入天童，僧少焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近来咸，蹶然负痛。来咸尝曰：“今人以内家无可炫耀，於是以外家羼之，此学行衰矣！”因为宗羲论述其学源流。康熙八年，卒，年五十三。宗羲子百家从之学，演其说为内家拳法一卷，百家后无所传焉。清中叶，河北有太极拳，云其法出於山西王宗岳，其法式论解，与百家之言相出入。至清末，传习者颇众云。看黑体字我还以为是武侠小说......原文中有一句【思南从征关白】，这个人就是王征南的启蒙老师，居然还去朝鲜打过猴子的军队(也就是万历三大征之一的抗日援朝，可能是和立花宗茂的先锋军交手之类吧)。这块就直接贴百度到的翻译好了...但这个翻译并不是据清史稿，而是据黄宗羲所著的《王征南墓志铭》翻译的，不过无所谓，本来清史稿中就是根据那个写的= =少林拳以拳勇闻名天下，然而以打人为主，别人也可以乘机反击。有所谓内家的，以静制动，来犯的人应手就跌倒，因此把少林别称为外家。内家大概起源于宋[1]代的张三峰。张三峰是武当山炼丹士，宋徽宗召见他，在路上受阻不能前进。夜里他梦见真武大帝传授他拳法，天明，他以一人之力杀贼百余名。张三丰的武术，百年后流传于陕西，以最为有名。温州的陈州同从王宗岳学到其技，并用来教练本乡人，于是其技在温州流行。嘉靖期间，张松溪最为著名。松溪的徒弟有三四个，以四明人叶继美字近泉的最为第一，由此，其技又在四明流传。四明的到近泉传授的，有吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，都各有传授。而思南的传人就是王征南。思南从军征关白（即日本，应为丰臣秀吉，抗日援朝），年老后回家，以自己的内家数传授徒弟，但其中微妙精深的地方，就深自密惜，关起门来独自温习，跟他学的人都不能看到。征南在楼上把楼板挖了个洞偷看，得到一个大概。思南的儿子不成器，思南为自己的身后事无人料理而伤心。征南知道后，便取了几件银酒器，奉献给他最为购买上好棺木的费用。思南有感于他的诚意，才完全把不传的秘技统统传授给他。征南为人机警，学到真传后，绝不显露锋芒，不到十分危急的时候不拿出来。他曾于夜间出去探查情况，被守卫的士兵俘获，反绑在廊柱上，有几十个人聚集在一起一边喧闹狂饮一边看守着他。他捡起一块碎瓷片偷偷的割断绑缚的绳索，拿出怀中的银子，往空中抛掷，趁几十个人正在抢夺，征南就逃了出去。几十人追赶他，都跌倒在地趴着起不来。跑了几里地后，迷失了道路，田间看守的人又以为他是贼，聚集众人围住他。征南所到之处，没有人不受伤的。某年底，他一个人出行，碰到七八个营兵要拖他去背重东西，他苦苦推脱求免，均不被理睬。征南就走到桥上，丢掉背着的东西。营兵拔出刀朝他砍，征南徒手相拒，营兵都自己跳起来扑到在地上，刀也锵然落地。象这样跌倒的营兵有好几人。最后，他夺取营兵的到丢到井里。等到营兵取来井绳取出刀时，征南已经走得很远了。他凡打人时都利用穴位，死穴、昏穴、哑穴，一切按铜人图法。有一恶少侮辱他，被他打了，这人便几天不能小便，登门谢罪后，才得以回复正常。有个牧童偷学了他的打人方法击打同伴，同伴马上死去，王征南看了说，“这是晕穴，不久会醒转过来。”过一会果真如此。征南好打抱不平，曾经为人报仇，那是激于不平而干的。有人与他是很久的故交，送钱要他去与自己的弟弟为仇，征南毅然与他绝交道：“这是用看待禽兽来看待我了。”类似的武学大家在历史上还有很多，因为我好困突然不想写了就这样吧。}