[转载]刘雨虹老师的修行经历(推荐)
***人生到处知何似***　　1969年，身心都病的不可开交，对于自己来说，头上的四方天，已经塌下来三个角了，还剩下一个角，在那里摇摇欲坠。(南阎浮提众生以病苦为良药：））身体不好虽然是一件困扰的事，但是最困扰的，却是人生的问题。一个人在病苦之中，才会激起对生命的疑问，尤其是活到了四十多岁，病苦之中，才认真怀疑到生命的究竟，生命的来去。
　　如果死了，一切是否就此消灭？入世间的数十年，到底是怎么一回事？世界上的纭纭众生，以及众生以外的一切事物，又都是怎么一回事？谈到对生命的疑问，已经不是一朝一夕的事了，这个问题自幼一直在脑际出现，只不过，它仅是飞鸟掠空的一刹那，或者因时因地偶然在意识中闪烁一下而已。随着年龄的增加，这些问题飞越在脑际的次数，愈来愈多了，停留在脑际的时间，也越来越长了。
　　由于自己的这个个性，一向对人世间的怪事、不平常事、和不平常人，都喜欢去探悉一下究竟，所以，平常花在寻仙访道、以及奇闻怪事方面的时间真不算少。初次听到老师的名字，是在1965年。有一天，朋友邀我同游土城承天寺，那天同去的还有淡江的一位李教授。我们在步行上山的过程中，李君沿途向我解说了一些佛学名词和一些佛学概念。
　　当时我似乎有一点模糊的印象，觉得佛法并不完全是宗教，佛法似乎是超越宗教的。
　　李君并且告诉我，南老师每周在师大讲佛学，如果我对佛学有兴趣的话，可以去听。
　　一来我对此事没太积极，二来当时工作忙碌，没有闲暇，虽然也托人打听了一下，总没有结果。
　　一拖就是四年过去了，1969年底，由于田太太的介绍，终于在师大听到了老师的佛学概论演讲。
　　这是初次正式听到佛法，当时，自己内心启发了光明，佛学对生命的问题，可能有了回答。为了追寻这个答案，忽然觉得人生有了目标。
　　当一个人对生命问题弄不清楚的时候，世上一切的金钱地位和学问，甚至于每天穿衣吃饭，都不算是人生的目标，这些事只能是维持生存的事情而已。五十九年的春天，我参加了老师主持的禅学班，因为佛学的基础太差，所以在开始的时候，只能做个旁听生而已。
***景德传灯的时间***　　禅学班开课的第一天，我们先买了一本景德传灯录，九点一刻下课，我急急忙忙回家。从青田街回到家中，大约是九点半了，来不及洗脸泡茶，我已不自主的坐下来，先翻一翻再说吧!
　　一页一页的翻下去，看下去，这真是一木奇妙的书，一本我从未看见过的书。我一向喜爱阅读，但是，这本书中记载的事，所用的字句，所说的人物，好像是刘姥姥眼中的大观园一样......。
　　起来喝杯茶再好好看吧!我心中这样想，因为觉得实在太口渴了。放下了书，无意抬头望去，时钟已经指在凌晨一点半了。这是不可能的事!我心中想，分明才坐下来几分钟嘛!
急忙再核对其他的钟表，最后拨到了报时台的电话，才证明真的是午夜以后了。四周忽然出奇的寂静，整个的一条街，都进入了梦乡(当时都是日式平房)，夜气从屋外一波一波的涌入室内。从那一刻起，我对所谓的"时间"，产生了新观念，时间的绝对性，似乎是可被主观的心意识所否定。换句话说，时间并不是绝对的，在不同的状态、不同的境界、不同的空间条件下，时间都是不同的。再进一步说，人类的心意识，也许可以不受宇宙中时间的影响，至少，人类可以适应宇宙间的时间。如果我的怀疑属实，那么，时间的定义到底是什么?人类的心意识又是什么?在宇宙间数不尽的亿万岁月中，对于某些生命而言，会不会是刹那之间呢?
这些一连串的疑问，直到我看到了佛学中的一句话，"一念万年，万年一念。"才开始了解一些，原来在佛法中，时间的观念，绝对不是我们平常所了解的。
***禅学班的老学生**　　禅学班的半年时间中，佛学对于我，就好像一大桌酒菜，忽被一个饥民发现了一样，不停的大嚼起来了，当时的心理也颇为复杂。有一天，班上一位年轻的王同学，发表了见解，他说了一大堆我完全不懂的，记得他最后批评他人的见解，认为是"头上安头"等等。（呵，这个莽撞的王同学，不知道是不是王绍番先生）当我听了他的一篇话，心中大吃一惊，对于年轻的同学如此深入佛学，心中更生惭傀，自己这个老学生，去日苦多，如不加紧努力，以光阴上来说，已是落后太多了。另一方面，又不免慨叹，他人在年轻时，已有机缘接触这个奇妙的禅学了，为什么我却等到半生以后呢?过去的几十年，我都在干什么啊!
想到这里，心中更加着急起来，下定决心，要加倍努力，来弥补时间的劣势，好在，我已没有工作的负担，正好全力以赴。所以，天气虽然越来越热，我的生活却以禅学班的学生作为全天候的目标，每天按时打坐，按时读书，努力不懈。关于打坐，也是生平初次学习，一方面年纪不轻了，另一方面因多年的关节痛，使得我盘腿都有困难，好在当一个人热衷于一件事时，常有不畏艰难的勇气，所以，就散乱的盘起腿来，照坐不误。
在开始的一段时间，每次只能坐上七分钟、十分钟。两腿就受不住了，所以就采取每次时间少，每天多坐几次的办法。过了两个多月以后，才渐渐的进步，每次可以坐十五分钟了。在禅学班的半年中，我每天打坐的时间，加起来总有一个小时左右。老师在上课的时候，常常谈到"行住坐卧"都要在定中，对我来说，这只是一句话而已，这句话与我毫不相干，至于说到底"定"是什么意思，我也丝毫不知，好像也只是一个字眼，对我不发生关联。
每周日的上午，规定要集体静坐，并且把一周来静坐心得写成书面报告。在我的报告中，除了记载每天打坐的时间外，我所写的心得就是:腿酸、脚麻、出汗、发热等等。看了我的报告，老师就会说，这是身体方面的感受，要多体会念头的来往等等。可是我根本不能了解，所谓念头来往，到底是个什么事情，所以也只好听着而已，念头这两个字，与我根本扯不上关系。直到有一天，当大家在轮流报告心得时，一位林同学的心得报告，才使我明白了一些，而使念头与我，扯上了一点关系。林君说，他是初到电力公司，担任高压电装置的外勤工作，高压电的机器很大，每天搬来弄去，工作完毕回家，都是精疲力尽，他自己认为，身体和精神都支持不下去了。有一天，他忽然想了一个办法，就是在搬动工作中，自己假设是打坐中，不要去想是在搬机器(大意如此)，当他试验了一天，晚上下班回家，果然不再有精疲力尽的感觉了。林君的一篇话，使我对身心二事，有了一些体会。在此以前，我只能体会到身，不能注意到自己的心念。
　　有一天，晚上照例去打坐，当我刚盘好两腿，开始打坐时，，两耳之中忽然雷声轰轰，大响起来，把我吓得以为内耳不平衡的毛病又发作了，连忙散腿下座，就在这一刹那间，耳中的雷声，在头部中间会合，变成一股气，从鼻孔中冲出来了。这一切都是在刹那间发生，几乎是同时发生，使得我手足无措。本来我在左边躺下时，因为内耳不平衡的问题，总觉得房子是歪的，可是这次耳朵中打雷以后，在睡觉时发现，房子己经不歪了。这一喜非同小可，次日上课前，连忙请教老师，当时老师却笑而不答。等到上课的时候，老师先问大家一个问题，就是:打坐的时候，是在什么时间最清净，没妄念?
没有人回答这个问题，老师就对着我说:"你说!"
我瞠目结舌，不知道如何回答，结果老师只好自己回答了。原来在刚刚上座时，盘好了腿，端正姿势后的一刹那，头脑最为清净，这时，妄想还没有开始，等到过了一会儿，自己告诉自己开始打坐了，不要胡思乱想，这个告自己的念头正是妄念，正是胡思乱想的开始。当一个人没有妄念的时候，身体的本能气机，就会自然活动起来。
　　原来我的耳朵中气机在动，原来那一刹那间，我的妄念还没有开始活动，等到害怕的念头来了，就是妄念的开始，妄念来了，气机也停了，可惜，我当时不能听其自然。
& 禅学班结束了，当年的年底，几个人举行打七用功，我自己因为家中太忙，只参加了三天就放弃了。
　***看光***　　老师曾教过我们看光的法门，以练习修定，我常在假日带孩子和孩子的同学，到圆通寺去爬山，在山顶上，孩子们到处嬉耍，我却独自面对晴空，视而不见的，把自己沉醉在晴空中。后来，似乎形成了一种习惯，每当清晨醒来，不自觉的呆呆注视着白色墙壁，过了一段时间再起床。忽然有一天，门框的边缘，出现了寸余的光亮，好像是门框放射的光一样，面对着这个光，觉得自在轻松，如果集中精神看去，光亮就看不见了，只有在似看非看的时候，才有光和定的体会。
***莲云禅七***　　六十二年初，农历的正月初二开始，老师主持了一次禅七，地点是在莲云禅苑的四楼。老师以往主持过多次禅七，对于我来说，这却是头一次经验。这次参加的共有三十多人，包括出家的在内，年轻的年老的，中国的美国的，人色复杂。因为家庭的关系，我只能采取早来晚归的方式，在持续努力上说，不免吃了一点亏，只怪自己福德资粮欠缺，此是题外之话。先说打七开始，老师一反平常的游戏三昧，变为极端的严肃和认真。
在第二天的夜里，我忽然水泻起来，一夜之间，泻了十几次，第二天早晨，自觉已病，就没有去参加。八点多钟，李小姐打电话来问，老师又嘱她问我，泻肚子以后有没有虚弱无力脱水的感觉，如果没有这些现象的话，就应该觉得神清气爽，那就是因为打坐两天，使肠子里积存的陈年老垢，都排泻出来的缘故，叫我快去参加。这时，我才注意到，自己真是神清气爽的感觉，那种病的想法，只不过是日常习惯上，都把泻肚子当作肠炎的观念，才使自己觉得害了病，这个病，实际上是知识所造成的心理而已。再说当时听了老师的指点，心中很高兴，马上又去参加了。
　　记得是第三天的晚上，可能因为头一天已经泻了体内的陈年老垢的缘故，浊气下降，而使清气上升，所以在我晚上回家的路上，充满了愉快，睡下以后，仍觉得清明之极，毫无倦意，后来发觉自己一直在笑，再看一下表，知道自己已经笑到午夜以后了。既然没有睡意，爽性起来打坐吧!
刚上座不久，上下眼皮就劈劈拍拍的响起来了，就像是过年放的火花炮杖一样，有光、有声、有电，不过并没有什么痛苫的感觉，所以没有理它。第二天老师说，笑也是魔。原来笑和哭是一样的。
***黑漆桶的话头***　　禅七的期间，老师叫我们参话头，参话头这件事，对我毫不相应，因为自己个性懒散，所以很难长时间集中于一个话头上。这个习性，使我对念佛法门也难相应，常看到别人，手持念珠，一声一声的佛号，心中不免肃然起敬。可是多少次，自己试图念佛号，结果都是越念越散乱，最后连佛号何时丢掉的，都不知道，这也是题外之话。
　　再回头说参话头吧，那时我试参了一个"无梦无想时主人公何在"的话头，糊里糊涂的参了一天，晚上小参的时候，每人都要报告心得。其实，我虽然参了一天话头，却是一点窍门都没有，更不懂"离心意识去参"，是个什么玩意儿，我的所渭参，也不过是用知识加以分析，然后得到一个推论，于是我就说:"无梦无想时，主人公何处不在呢？"
我这个话头的心得，当然是贻笑大方，好在打七的道场中，龙蛇杂处，当时的黑漆桶，一定也颇不少，有些人甚至问老师:"老师，我开悟了没有？也有人问:"老师，我们打七干什么"？等等。在这种场合中，是龙是象的人，大概不会笑话他人，是黑漆一片的人，刚来不及笑话他人，结果老师回答我道:"不是"。其实，我内心也觉得不大对劲，自己这样说，好像只是想碰碰运气，所以，当时除了黑漆一片外，还加上一团浆糊。好像是第四天吧?在晚上小参的时候，轮到一个年轻同学心得报告，他借了老师的香板，舞弄了一番，不发一言，老师却说:"差不多，差不多"。当我正在惊异的时候，轮到另一个年轻同学了，他坐在那里一味的傻笑，老师就说:"好了好了，以后小心保任"。我这一惊真是非同小可，许多黑漆桶也都被震惊了，好一个不立文字的禅宗!这到底是什么?是开悟吗?是有省吗?悟又悟个什么?省又省个啥子?
老师教的话头我倒没有参，而这两件事，倒真的成了我的话头了。
***尾声的震荡***　　关于这一次的禅七，在习禅录影中，已有部分的记载，但是，我认为量重要的一段，却没有记录下来，这一件事，成为我日后的话头，所以也要提出来说不说。在第七天下午，最后的总结报告中，每人都要说三五分钟的心得或感想，有一位女士，却特别向老师要求一个小时。老师最后答应她半小时，并且对大家说:
"她是一个孤单无依的人，从西藏来台，经过了许多人生的折磨，所以请大家发挥同情心和慈悲心，耐心听她卅分钟，好在学佛的人，都应该磨练忍耐心，培养慈悲心等等......"
那知道，这位女士登台后，就对大家大训起来了，大意是说:你们那T像是打七学佛?说说笑笑不知道惭愧等等，紧接着，她又指名道姓的责备起来。她的这一炮，好像一颗炸弹，投掷在禅七道场中，有些被骂的人，企图过来揍她，也有些人哭了起来，造成了混乱的局面，我看了一眼老师，见他若无所闻的样子，脸上凝重，毫无表情，我自己心中很不自在，后来因为我推着一个要打她的人出去了，所以她有没有骂我，我也不知道。
待我回来时，会场上已闹成一片，台上台下在对吵对叫，许多人也己托词先走了。老师当即厉声喝止，并且很沉重的说:完了，完了，再三要求你们忍耐，你们却无法忍耐，十天白白糟踏了，你们没有发起一点慈悲心，你们......
***佛、魔、精神病***　　禅七过后，有许多闲言闲语，有人说她是魔，在最后破坏道场，在庄严的道场中本该法喜充满，有了魔就不对了。有人则说她是佛，指出了众人的错误。有人又说，她是精神病等等。这件事使我忆起了初中时代的一位老师，他说:注意敌人给你的批评，那往往是最深刻最正确的。那位老师，当时就是我的敌人，他对我的批评很多，当时都令我气愤莫名，但是，夜半扪心自问，发现他批评得很对。
　　这次禅七的过程中，许多人，许多事，都呈现出与平常不同的现象，好像每人都不是本来的自己了。在这个道场中，两股力量在搏斗，护法者和破坏者的搏斗，众人则各随业力旋转，身不由己。
　　佛也罢，魔也罢，都是每人内心的问题，能忍辱，能反省，经得住磨练，这位女士就是佛。激起了无明，经不起磨练，这位女士就是魔。关键在于她所指责的本质，应该虚心加以反省，才是学佛人，甚至一个平常人所应该持的态度，如果认为她是精神病，而断定其话不足取，那是自欺欺人，违反了修学的基本原则。
***反省反省再反省***　　这个事件，引发了我对学佛的基础认识，原来学佛是应该首先自我反省，一再反省，不断的反省。最可怕的事，莫过于反省都不能觉察的错误和毛病，再看一下八十八结使，人随时随地都在做错事，连认识这些错误都不能够。常常听到有些认真学佛的人说:"我从没有做过对不起人的事"，或者说:"从末做过害人的事"等。是的，可能他们没有杀人放火，但是，据我的观察，他们却常常在做对不起人的事，只是自己不知道罢了，尤其是他们的妄语绮语，一刻不停。有人自己觉得，这些小错无所谓，没有关系，古人说:"莫因善小而不为，莫因恶小而为之"，过错就是过错，不因其小而逃脱因果。
　　看到了别人，自己不免出了一身冷汗，自己一定也是如此，随时在造恶业而不自知，可见一个人想要"诸恶莫作，众善奉行"的话，并不是一件容易的事。为什么反省不出来自己的毛病?一定是定力不够，智慧缺乏。唉!千头万绪怎么办呢?
*多多反省吧!随时反省吧!仔细的反省吧!*
一旦注意到这个反省的问题，渐渐的产生了恨自己的心情，觉得天下最可恨的人，就是自己。觉得自己一无是处，恨不能一死，以谢天下。
　　有了这个心理之后，对他人不免原谅多了，我本来是一个很苛求的人，到了这一步，经过一番反省，发现自己原来如此差劲，可是别人却都原谅我了，于是自己也就不太苛求他人，开始能原谅他人了。这样一来，反而觉得日常生活中，不如意的人变少了。而且每当他人有求于自己的时候，也就不像以往那样斤斤较量，似乎产生了一种对人人弥补的心情。
***准提法***　　禅七过后一段时间，老师正式传授了准提法，在这个法中，观想是很重要的，我每天早晚各练一次，最初观想不大真切，后来发现，观想父母时，易如弹指，所以每在修法前，先注视准提菩萨一段时间，后来就容易观想了。准提法修了一段时间，到底有多么对，多么不对，自己也不能分辨，直到有一天，我才明白了以往的问题，而发现了一点进步。那天，当我在最后观想到散于虚空时，忽然发现虚空不大相同了，与以往的虚空区别很大，这次的虚空是真的虚空，是无边无际无尽的，在这个虚空中，什么都没有，连边界都没有，大得无尽无限。回想起来，以往的虚空，『是郊外而已，在那个郊外的虚空中，还有山有水呢!
佛法真是奇妙，怪不得佛说:"止、止，我法妙难思"。这些法门，如果没有亲自实验，是不可能从想像中知道的。修了将近一年的准提法，并没有感到什么益处，有一天，我却把它派上用场了，并且大获全胜。
&&&&那天，我害了急性膀胱炎，因为身体的过敏性，对于许多药物都产生副作用，所以只吃了一粒药就停了，要等待次日再去看医生。但是，当晚痛得无法人眠，正在辗转反侧时，忽然想到了准提法，立刻就睡在床上观想起来，最后观想心中的准提咒字轮，缩小成」个小明点，再由头顶出来，散于虚空。此刻，身体的感受，随着散于虚空而没有了，痛苦也没有了"，我朦然睡去。次晨醒来，小便早通，发炎不药而愈。这次我深深体会了心身的相互关系，当心念寂静时，身体的自然本能恢复，克服了病痛。不过，准提法对我，也有二个不好的问题存在，当时不能清楚的发觉，直到以后修了十六观的观日轮法，才得到答案，留待后面再谈。
***都市中的半间茅棚***　　1972年，家中人口简化，只剩下九岁的女儿和我两人，有一天，煮饭的阿婆也走了，我没有积极找人，反而觉得方便自在。标准的一日，就是早上起床，小女儿上学走了，我先打坐半小时，然后打扫房间烧开水，再去打坐半小时，起来后就洗衣服(手洗)再坐第三次。午饭休息后，下午再打坐两次，女儿回来了，晚饭后一块看电视，我则一面看书，待她睡觉后，我再打坐一次或两次。老师说，你这是半筑茅棚的生活嘛!
总之，这样持续了一段时间，有一天，在上午打坐时，发觉自己在下沉，整个体内的气往下沉，好像要断气一样，当时以为自己得了怪病，立刻给老师打电话，老师说这不是病，而是气住的初步现象，不要理会，快点去坐，就可以更进一步了。(关于这一点，以后我发现了疑问，又曾请教过老师。)
但是我心中仍然害怕，因为家中没有别人，万一我倒下去了，女儿回家岂不吓坏了，最后是不敢再坐了。许多人以身殉道，我却如此的缺乏魄力，连得定都害怕，老师说我身见太重，我这次真正的体会了，的确身见太重，另一方面也才知道，法财侣地，缺一而不可，只能怨自己福薄!要加紧修福德资粮才行。
　　记不得为了什么，老师说再教我个咒子!因为我早已把大悲咒背得滚瓜烂熟，后来又学了准提咒，所以我就说不要学了，如果有作用的话，一个就行，如果没有用的话，再多也没有用，我心中想，佛说一切法，为度一切心，我只有一心，何用许多法。平时常持准提咒，梦中有时也在持咒，当梦中遇到危险事，自己就说快念准提咒呀!后来自己念咒的声音就把自"己吵醒了。
　　有一天的半夜，我在黑暗中打坐，不知经过多久，忽然看见室内的下半截，当时以为眼晴睁开了一半的关系，就把眼晴再闭了一下，但是室内下半截仍然可见，而上半部有窗户的部位，反而看不见，我再用力闭了眼晴，依然可见。我又开始嘀咕起来，一定是眼晴出了毛病，可能眼底网膜有问题，因为假如是眼通的话，应该是全部看见呀!好在当时没有什么癀苦，就糊里棚涂去睡了。
　　次日，本来要去看眼科，心想先问下老师吧，岂知老师说有人是有这种情况，这些只是静定中，生理功能偶遇外光的交互作用而产生，都是属于一种现象罢了。想一想自己实在缺乏智慧，为什么想不起来金刚经上的话:"凡所有相，皆是虚妄"呢!可见功夫是成年累月积起来的，功夫不是空谈，佛理通了，没有功夫配合也是徒然，有功夫没有佛理和智慧更是危险，幻想一来，自己随着幻想去玩了，怪不得着魔的人多，而真正用功的话，没有一位老师指引，不知要兜多少冤枉路。至此，我深感自己的身见太重，略知一点医理，天天看病，不是西医就是中医，有时甚至一天看两场病，细想起来，都是因为放不下身体。这时候，就好像突然发现自己紧张一样，原来并不自知自己的紧张，现在总算知道了。
　　自从开始不再看病后，身体反而比以前好起来了。
***碰上道家的话**　　记得是1973年的春天，有一次在夜间睡眠中，忽被小腹中的胀动感觉惊醒，头一个念头是:糟了，又是什么怪病来了?紧接着又想，随便吧，不去理它，立刻空掉一切念头，进入了静定。如此一来，发胀的感觉突然化为乌有。定了一会儿功夫，感到周身明热舒畅，隐隐中，体内有一股暖流，在四肢百骸中流通，产生无比的轻松柔软，美妙难以形容。次日，我迫不及待的去找老师，当老师看到了我，忽然目不转睛的对我相起面来，接着问:怎么一回事?
你的面色透出了阳气?
更奇怪的是，当我刚告诉老师昨天的情形时，才说了两句话，老师马上接着替我说出了一切经过，不免使我大吃一惊，就说:怪不得人家说老师有神通，原来己经知道了。老师哼了一声说:这还用得着神通吗?老师一面说，一面从书架上抽了一本书递给我，嘱我回去好好仔细的看，老师又说:你这个现象，类似道家的炼精化气功夫，以后身体会转好了。
这一本书就是道家南宗的悟真篇，是用阴阳五行注解的，因为我对阴阳五行之学，已有十几年的爱好，所以老师认为，现在己经可以看这本书了。这一次，我更深切了解了老师的教化，『要学生一开口，他立刻知道学生的境界，甚至不必开口，只要对学生看上两眼，你也就休想瞒得过他。
　　不仅如此，老师对于学人，完全是因人施教，绝不是只用一种尺寸的衣服给大家穿的。说到这里，想起一位美国回台参学的方君，曾对我说，他们在美国学的禅宗，法师(日本人)对大家所教的方法，统统一样，所以对于任何问题，同参道友的答复也都是完全一样的，可是，他发现老师门下的学人，却各人不同，真是奇妙。当时我回答他说:佛说八万四千法门，是因众生业力不同，得度的方法自然有异，修行的方法更不尽相同，如果一个方法就行了，佛又何必多嘴费事，说了八万四千之多呢?
后来老师知道了方君的感叹，也玩笑的说:"这正是我另一门风啊!" 这句话虽然是开玩笑说的，我们却知道是真实不虚的。
　　再说悟真篇这本书，经过仔细的阅读，我发现，如果没有阴阳五行的了解的话，很易发生误解。这本书中提到了姹女，黄婆做媒等，有一个朋友看了说:这是道家的黄色文章。"
他的评语，真令人啼笑皆非，我对他说:这些只是一个比喻，说明炼丹，所谓阴阳交媾，『是体内的阴阳，并不是男人女人，而且，阴阳相合最基本的是无念，因为五行八卦皆归土，所以用土来代表无念，而土是黄色为代表，所以称为黄婆，透过了黄婆，体内阴阳才能结合，也就是透过了无念，体内阴阳才能结丹的意思。虽然我向他解说了很久，他仍是不信，一口咬定这是古老黄色的色情文字，我也无可奈何。悟真篇是正统道家丹道之学，属于南宗'，本篇的外集这一部分，实际上已经排除了道家一贯的寓言法象，而进入了禅宗的心法。
　　所以，尽管丹道修了炼精化气，炼气化神，最后到了炼神还虚的境界，也都是功夫之境界，如果心地法门没有通达，就如禅宗所说的见地不彻的话，都没有究竟。就像吕祖一样，虽然可以长生久视，到底仍是时间的问题，一秒钟是时间，亿万年也是时间，仍然在时间范围之中，没有超越时间，难怪黄龙禅师骂他为守尸鬼，只是执着一个"有"，吕祖的真正解脱，却是禅宗的心法范围。
　　道家先从炼身人手，正统的道家，最后仍要解决心的问题才行，就像悟真篇外篇所包括的。禅宗的顿悟，是一下子先解决心的问题，再慢慢解决身的问题。细想自己，只不过是一个平庸的中下根器，既不能言下顿悟，『好慢慢的去修了。禅宗所重视的，是智慧的解脱，这个智慧的解脱，一方面是最后的大彻大悟，一方面是随时随地的小型智慧解脱，也可以说，任何境界，都需要智慧的见地才行。老师常嘱大家，多看佛经，启发智慧，见地不正是最危险的。许多人开始时，都很不错，日久或者不自觉的增上慢心来了，得少为足，自以为已经行了，渐渐的就偏到一边去了，而不自知，也就是临济祖师所说的，正中之偏，这多半是因为贡高我慢，不能或不愿吸收任何人的指引的原故，这也是题外之话，作为自己的警惕。
***我看宝积***　　谈到了佛经，又引出了我的一段回忆，有一次老师要准备一些资料，把宝积经交我带回去，将其中的一部分，写出摘要。对于这一工作，我认为易如反掌，有个半天就解决不，因为我虽不能过目成诵，但却可一目十行，平时看书很快，慢的时候，一行一行的看，快的时候，一页一页的看，扫到了重要点，再回头细看一下。我这个毛病，一来因为是急脾气，二来因为个性马虎，三来因为看书的兴趣太广，看多了，难免养成这个习惯。翻开了宝积经，先走马观花一遍，再逐字看一遍，居然无法下笔。又仔细的看一遍，又一遍，仍然无法成文。再看了多少遍，觉得想要摘要，实在不可能，这时，不由得出了一身冷汗。
起初认为自己能力不够，再仔细的看几遍，才发现了一个真相，原来佛经已是浓缩到顶点了，其中没有什么字句是可以省略的，也可以说，它的本身就是摘要了。难道老师不知道吗?为什么叫我作摘要?如果写出这本书及某一段的主旨，是可以的，如果要摘要，则不可能。后来我突然明白了，老师深知我一目十行的读书毛病，要提醒我，不能用走马观花的方法，去看经典，这个善巧方便真是有效啊!如果直截了当告诉我，可能我还改不了这个毛病，说不定不理那一套。事实上，对于老师的话，我常会不以为然，因为年纪的关系，有些社会经验，时常先人为主，染污太重，结果就是障道，使我们兜圈子。宝积经的一棒子，是老师的苦心，这一棒子，不久就在十六观经上，使我得了些益处。
***观日轮***　　1973年的秋天，老师在奇岩精舍讲观无量寿佛经，这是净土宗的重要三经之一，因为那里是个私人道场，听讲的人数有限，幸亏后来就把记录在人文世界上发表了。由于我从未听过此经，又深知自己看书的毛病，所以当记录发表后，我就很仔细的读了几遍不然后又对照原经再仔细的看过，于是，马上练习观日轮法。
　　因为修准提法的关系，所以观想日轮，很容易的就成功了，接着一连几天的试验，发觉修观日轮法，比修准提法自在轻松而圆满，尤其在临入睡时修日轮观，更觉效果奇妙。这时并发现，在以往的准提法中，散于虚空后，常有一种不安全感，好像回不来了一样。我这种感受，当时并不太明显，而系在观日轮法后，因为有一种比较的关系，才体会到的。也就是说，由于日轮观给我一种安全妥贴的感受，才发现准提法给我的不安全感。
　　我将这个感受告诉老师后，老师就笑了，说:"对你 们来说，修准提法是越级修行，你们程度不到，所以才会如此。"
我说:"既然如此，老师何必叫我们越级修行呢?" 我心中想，大概是看我们这些老弱残兵可伶，恨不得褙 大家过河，所以把一切法门都教了。
"可是，"老师又说:"虽是越级修行，仍是有好处 的。"
当然啦!我心中想，至少日轮观就很方便了。不过，我不喜欢越级修行，后来爽性改修日轮观 。 &
「因为修日轮观，便我对净土修法有了多一些了解，修净土是要持名念佛，达到一心不乱，临终才能往生。可是达到一心不乱是一件大事情，并不简单容易，如果修了日轮观，藉着太阳的光，引发了自身的自性之光，就容易达到一心不乱了。
　　况且，阿弥陀包含了无量光的意思，光是本体自然功能所生，藉日轮引发了自性之光，才能够与阿弥陀佛的常寂光接流而往生。继续修十六观，西方三圣刹那间观想现前，临终自然前来接引，往往就成功了，可见修十六观是非常重要的事。
***佛光禅七***　　1974年甲寅旧历年底，老师在佛光山大悲殿，主持了禅七。当我刚进入大悲殿的时候，面对着高大慈悲的观世音，心中充满了感动。大悲殿地方大，参加的人又多，心中的恭敬和严肃，再超过了平常时候，在大众行香的时候，衣服甩动的呼呼声，使人放下了一切尘缘。
　　因为多年风湿的关系，我只能坐在很软的垫子上，而当时大家所坐的却是一个小塌塌米，所以，最初的几天我不断的在调整坐垫，有时把鞋子垫在下面，有时又用衣服塞住，在邻座的眼中大概我折腾得不轻。大约是第四天的下午，午间休息后，照例回到大悲殿入座，发现座上有一个大软垫子，隔邻的一位同参比丘尼告诉我，因见我坐不安稳，所以带一个软垫子给我用。当时内心一阵高兴，一阵感动，又是一阵惭愧，很直觉的想，有了这个垫子，真应该得定，才不辜负她的好意啊。连忙排除了心中的妄念，就上座了，果然很舒服自在，坐了没有多久，忽然感到小腹下有一股气，往上面冲来，抵住了心口，使我不自主的哭了起来，好像是哭的开关被气冲开了而造成。
　　这时，老师下座走了过来，站在我面前慢慢的说:"不要忍，不要忍。"过了一下，又把手放在我的头顶上说:"现在放下就到了。"我听了这话，就把气往下一沉，立刻像盒子合上了盖子一样的，就不动了。这一次，我坐了差不多三小时的样子，外面的一切，都是清清楚楚的，但是与我毫不相干，不知何时，我面前的黑板倒下来了，咕咚一声，但是，也与我无关，我只是听到了而已。
后来有人赞扬我，说泰山崩于前而不改色，不错，如果泰山在那个时候崩了，我一定面不改色，如果在其他的时候崩了，我仍然会被吓成半死。由此可见，泰山崩于前而不改色，也是功夫境界，并不是纯粹心理的作用，能够达到随时随地面不改色，才真是圣人的境界，偶而几个钟头是不算数的，何况泰山并没有真的崩于前呢!
***逆流***　　从佛光山回来，每天加紧修定，有些废食忘寝的样子，过了些时，开始觉得不对劲了。最初的现象是不喜欢打坐了，接着就对学佛的这一套讨厌起来，觉得学佛的圈子中，贪嗔痴比普通人还厉害，甚至于对老师，也觉得他天天度众生，很不顺眼的烦起来了。到了这个情形，我忽然发现，可能是临死的前奏，&因为在大乘要道密集，辨死相的一段中，谈到人在死前的一段时间，会忽然一反平日的生活习性，于是我就再去请教老师。
　　幸亏老师告诉我，这是自己把弦转得太紧了，过度的用功，逼得自己都受不了啦，应该立刻放下，赶快调心，打牌也好，跳舞也行，与不学佛的人一块玩玩，调整一下心身的紧张。过了几天，果然好了，我才了解调心确实是一个大技巧，修行不会调心，早晚会出问题。难怪许多修行人，给人一种吊儿郎当的印象，这事曾经很使我怀疑，因为我觉得修行人应该不苟言笑，道貌岸然才对，其实，那是理学家的面貌，不是讲求智慧解脱的禅宗作风。
　　也难怪楼子和尚在花街柳巷闻情歌而悟道，当时的一个出家人，何必走过花街柳巷呢，一定有很多人责骂他放荡不羁吧!如此看来，一个修行人，只有自己才知道是在干什麽，一个真正的行者，花街柳巷也好，圣地也好，对他又有什么区别呢?顽皮嬉闹作风的人，内心也许恭敬严谨，道貌岸然的外表，也可能有花红柳绿的内在。
　　难怪六祖说:"吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶。"这真是修行人的基本守则啊!
　　像六祖的伟大，当时仍有人恨他，欲置之于死，只不过我们未在其时，对当时的争夺迫害，不能细数而已。但是六祖终于成为六祖，他不是因他人的赞美才成功的，别人的毁谤也阻止不了他成为一个大丈夫，只有时间才能证明一切。
　　所以，以外表来判断一个修行人，是很危险的，以一个凡夫的立场，加以世俗的推断，更是不智。度过了这一段逆流，一切渐趋平稳，再回顾一下过去，就像一列火车，经过了一番挂钩、摇摆、冲撞后，终于驶人了轨道，那种心境是妥贴稳定的，好像一切的喜怒哀乐，都成为昨日黄花了。
**泰山与我***　　佛光山的一幕，常在脑海中出现，主要的是有一个问题。当我好像定在那里的时候，一切外境虽与我无关，但是外境是外境，我是我，这是两个单位，如果这两个单位并行存在，岂不是两个世界吗?在这个体验之前，一个人本来是生活在一个世界中，现在反而变成了两个世界，真是使人莫名其妙。
　　在泰山崩于前无动于衷这件事上说，泰山是一个崩的世界，自己是在一个无动于衷的世界，我虽无动于衷，泰山仍然在崩，我无法影响泰山。
　　如果泰山崩了，把我压死了，我的无动于衷的世界还存在吗?如何的存在呢?这些问题，好像绕口令一样，纠缠不清。
***富贵充满***　　这一年来，在看经方面花了不少时间，过去从未看过华严经，原因也是性急，一看那么一大堆，不能一口气读完，就有点懒于开页。佛光山回来不久，友人徐君送了我两部华严，为了答谢他的情谊，就打开来看，可见天下事都离不开缘字，连一本书，一个坐塾，都是有它不可见的因缘和因果，所以起心动念之间，不可不如履薄冰，常持正念。
　　话说，有一天晚上，夜阑人静，下座抬头看见书架上的华严经，不免顺手抽出来看。这一看非同小可，随着经文的进展，但觉心量逐渐扩大、扩大，好像进入了无穷尽的弥勒宝阁，内心有不可言喻的充满，甚至有要胀破的感觉。
　　难怪有人说:"不读华严，不知佛家之富贵，"现在对我而言，还要加上一句!"读了华严，才知道自己的富贵。》当时内心的感受，也只能用世俗的富贵来形容了。
事实上，后来我真的感觉富贵，有一次我忽然觉得可以比美子路，因为"衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者。"除了子路以外，还有一个我。在子路来说，因为"不忮不求"，在我来说，因为内心富贵的感觉，有人是身外的富贵，有人是身内的富贵，内外有异，富贵则同。
　　也许这就是永嘉禅师所说:"穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。"每人都有一个无价珍在内，当你明白这不是虚假的时候，自然会感到富贵。
　　六祖曾对五祖说:"弟子自心常生智慧"，我却要说:弟子自心常生充满。
***光明的玻璃窗***　　我家住的房子，客厅前面对着大街，面对街的一面，有一大排玻璃窗，装着磨砂破璃，我常坐在客厅的大竹沙发上，面对着窗户。当室内灯熄的时候，街上路灯的光，照在玻璃窗上，倒影呈现在沙发前的大长茶几玻璃板中，一片光明的倒影。
　　我盘腿坐在竹沙发上，面对着这一片光明，非常自在。1975年初冬的一天，晚饭后，小女儿和母亲，像平常一样，都在客厅看电视，我也在那个老位置上，盘腿而坐，随便看着电视。这时，电灯都在亮着，忽然间，自己融化在光明之中，接着，身心都消失了。
　　称它为消失了，似乎也不大对，一切没有消失;也许像是火熄了以后的，一堆热灰，任何东西进去，就会再燃烧起来(这只是形容)。时间没有太久，醒来了一切照旧，老小正在说说笑笑的看电视，又成为两个世界了，我仍在金光的世界中。
***胃肠的故事***　　1976年的春天，我搬了一次家，接着儿女从国外回台，整个的夏天，忙着吃喝玩乐。夏去秋来，家中恢复了平静，我又忙着收拾旧河山，恢复了打坐，以打坐为每天的要务。经过数月的动荡生活，一旦安定下来，又是一种新的稳定局面。
　　几天以后，开始大量的排泄废物，最初是一天 "次，接着变成一天三、四次，有一天，每当打坐起来，会排泄，不但次数多，数量也多。
"连续几天以后，使我有些疑心起来，肚子里怎会那么多废物呢?会不会把肠子也排泄出来呢?幸亏现在的身见不像以往那么重了，如果是以前的话老早去看医生了。。
　　真是不可思议，过了一周的样子，一切渐渐恢复正常，这时的肚子扁了进去，差不多贴住了脊椎骨，肠子中真的一无所有了，可能肠子也像装香肠的肠衣一样了。这时，神清气爽极了，连关节疼也没有了，大有飞起来的滋味。原来道家所说的:"若要长生，胃里常空。若要不死，肠里无屎。"也是功夫的境界，如果功夫不&到，勉强不吃东西，就会胃溃疡，而且想保持肠子空，无奈那些废物不排出来，也是没有办法。
***篮球赛***　　1977年的上半年，为了偿还文字债，每天忙于案头之上，根本没有时间打坐，外加家中人口增添，生活复杂了很多，随缘行去，每天都是精力透支，老早以为会不支而病倒，结果颇为出我意料，精神还充沛得很，也算是奇特的情形。
　　夏天，台北举办了国际女子篮球邀请赛，有一天陪友人去看球赛，五点三刻就进球场了，六点开始比赛，球场人满，水泄不通。开始比赛的十分钟，我己经支持不住了，被场中的热浪和汗臭冲着，开始头晕，并且呼吸也困难起来了。当时决定，半场赛完一定要出去，继之又想，这么多人都受得了，为什么我不能呢?如果我走掉，剩下友人一个人，那是多么的煞风景啊!
　　心中交战了一会儿，忽然想到，定力到那儿去了呀?真是蠢才，可见行住坐卧都在定中，是很不容易的事，一个人在世俗中混，一不小心就会被环境所转了。
　　向球场中注视了一下，那里光线很亮，似乎像扭了一下开关一样，我与光明打成一片。球赛在继续着，一共赛了三场，我也随众鼓掌叫好，也吃了茶叶蛋，喝了牛奶，但是我一直住在光明中，顺利看完了球赛，到十一点结束，没有呼吸困难，没有什么疲倦，这五个小时，比开始的十分钟还短。
***谁开悟了***　　许多人对于老师门下究竟有没有人开悟，有多少人开悟一类的事，发生兴趣。-对于这个问题，老师常说，多年以来，他的豆腐印章，并没有批准任何人;也就。是说，没有一个人开悟。这使我想到黄龙南的三关，在当时的丛林中，是没有人过关的。后来有人询问黄龙南，他却说，己经过关的人，扬长而去，那里还管能否过关的问题呢?
所以，老师所说的没有人开悟这句话，却不能否定"己经开悟的人(如果有的话)。五祖看到了六祖写在墙上的偈子，连忙擦掉说:"亦未见性"，后来偷偷摸摸的去接引六祖，可见学佛学道的门中，众生的妒忌太强了，如果老师门下真有人开，悟的话，老师恐怕也会学五祖说:"亦未见性"，或者说:"没有开悟"吧。参禅学佛，目的是自悟，别人开悟没有，与自己何涉?只有一般佛油子，一天东奔西走，到处打听消息，j谁的功夫如何，谁的见地又如何，如果他能把时间和精神，用于自己修习求证，恐怕已在为禅宗的七祖了。
　　老师撒出来一大堆，是真珠，是假珠，任君自选。不异旧时人，但异旧时行履处。
***剩话***　　一篇流水帐，本来已经结束，也交老师看过了。9月底的某一天，在老师办公室，谈完了翻译稿的一些问题后，老师忽然对我开示:又再提出智慧解脱才是最上乘的根本。老师说，鸠师翻译的心经，虽然是了不起，但是"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。"之后，鸠师扼要翻译成"受想行识，亦复如是。"这个翻译法，究竟是功是过，实在难说。
　　因为:"受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。"等等，却被轻易的忽略了。譬如说，你(指我而言)盘腿坐在那里，觉得空，觉得定，觉得无念，觉得身体......都是"受"。要基本去体会"受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。以及想不异空......行不异空......识不异空......要彻底明了这一切都是空，空也都是它们，虽是它们，也都是空。
　　真正体会认清了这个，常住于这个，是妄念也是它，是身体也是它，是空是有，又有何障碍?......
　　老师此时此地此话，像一阵狂风，突然揭开了马戏团的帐蓬，里面的秘密全部呈现无遗。我仍在座上盘着腿，日月星辰，宇宙山河，忽然尽在掌握之中，我身虽有而无，大自在是"受"即"空"，管它呢?南辰北斗随意攀折，天内天外任我遨游。（好看！好看！悟了吗？）。
***学佛十年佛在眼前***　　学佛的人都听说过一句话，学佛一年、佛在眼前，学佛两年、佛在大殿，学佛三年、佛在天边。。"
初学佛的人，尤其是禅宗，认为忽然开悟就成功了，故而说佛在眼前。岂知学了更长一些时日，自己仍是黑漆桶一个，不免感觉到此事并非那么简单，故而说佛在大殿。等到学了三年，时间更长了，知道的也更多了，此时方才明白，学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，如要成功，必须先消掉以往生生世世的恶业，还要随时修功德、修智慧，行人所不能行，忍人所不能忍。那种情况就好像一个债台高筑的人，忽然发愿要建立宫殿，自己做皇帝以救助天下子民，那么此人必先任劳任怨赚钱还清旧债，再积存余资筹建宫殿。而且在这个过程中，还须用高尚步伐，学习一切学识，充实自己，还要随时助人行善，以获大众的支持，试问此人距离成功，不是比天边还遥远吗?
　　话又说回来了，既经明白了这些道理，说一尺不如行一寸，一切的一切都在日常的心念和行为上开始，在一举一动中磨炼自己，在日常生活中修养自己。这些都是眼前事，无怪古人说佛法在世间，不离世间修，欲要打坐成佛，等于磨砖作镜，那是不可能的，这些都是学习了十年，才真正领悟出来的，所以说学佛十年，佛又在眼前了，眼前任何事都是佛事，能把握住生活中的各样事，就像佛在眼前一样，才是修行之道。
　　花了十几年的时间，稍悟此理，对生活中的拂逆，也逐渐能稍稍减少怨尤。不过，这并不是很容易的事，稍一不慎，就又落人被环境左右的漩涡中了，等到觉醒回头，却是又多转一大段路程了。牙眼之报我一向的个性是，以牙还牙，以眼还眼。年轻的时候，自认这种作风，才算有胆量、有气魄，不能窝窝囊囊的随便任人拉倒算数。凡是认输的，原谅人的，都算是胆小鬼，怕事而已。自己命都可以不要，决不能作个窝囊废。等到涉入了一些佛学的知识，才知道要以德报怨，要原谅他人的错误。遇到蛮不讲理之辈，不予计较不说，还要心生慈悲，同情他的愚昧无知。结果横遭羞辱后，反而不采取任何行动，称之为忍辱波罗密。
试想，要得到这个波罗密不比登天还难吗?孔老夫子的以直报怨，已经是万分困难了，现在还要更上层楼，以德报怨，学佛中光是这一条，就把人折磨惨了。有一个人，糊里糊涂的行为，给老师搞了一身的麻烦。我从未见过老师如此发火，那一回，真够火辣，大家都不能原谅这位老兄，不该害老师到这种田地。我们一致认为，此人叫做不可救药，从今以后老师应该不会理他了，爽快的说，应该不要理他了，以免遭受更多的困扰。
　　那一次，连我们旁观的人，都决心以后以少理此君。为妙。岂知，过了一段时间，他来找老师帮忙，老师照旧帮忙不误。但是，我的是非分别之心，却令我心中不太愉快。老实说，我连以直报怨尚且办不到，如何能以德报怨?不但作不到，连看到了别人如此，心中都难平坦，总觉得太便宜那个家伙了。这次之后，我常常检讨自己的心念，如果此人害了我，我知道自己决不可能以德报怨。&但是退而求其次，我会不会以直报怨?如果此人遭受冤曲，我是主持正义呢，抑是袖手旁观，任其倒霉?如系采取后者行动，则虽非以牙还牙，但仍是幸灾乐祸，比以牙还牙好不了多少。
　　如挺身相救，自己并不作任何牺牲，那也只能算是以直报怨的范围，自己多半也是作不到，就算勉强受良心的驱使作到了，心中也会另有两种波浪:一个波浪是，自觉自己以德报怨，沾沾自喜。"一个波浪是，仍有些不平之气，便宜了那家伙。光是这两个波浪起伏，就把这个以直报怨的美德，又添加了无数的嗔痴慢，附带还造许多不少的恶业。所以说，难啊!
　　幸亏自己的记性很不好，以往有些对自己不太好的人与事，不大容易牢记不忘。所谓君子报仇十年不晚的这句话，对我所产生的作用也不大，因为我非君子，再大的仇恨，熬不到十年就忘记了，如果自己记忆力很强的话，二定是记仇记怨，整天忙得不亦乐乎了。想到这里，真觉不寒而颤。
***不辩的解脱***　　为了在平常事务处理中磨炼自己，也就不自觉的，常常留意老师处理事情的方法。世上的人，包括我自己在内，一般的想法是，不能让他人对自己有所误解。事前的防范自然不在话下，万一不幸，被别人错怪了，或误会了，则必定千方百计去解说分辩，务求水落百出，使有罪者无所遁形。我的这种脾气尤其利害，是非更绝对分明。
　　是非分明也不算错事，但为了一些小事去斤斤较量，涵养和气度都有问题了。如站在修学的立场上来说，离忍辱更差十万八千里。对于这一点，我在某一天看到老师处理一件事的经过，才有所明了。那一次涉及老师与另外一个团体。有人送老师一包食物之类，老师就转送给另一团体，因为把礼物送去的这个人，不知为何而表达错了，反使受礼这方对老师误会，认为老师作事莫名其妙。此事恰好被我当场目睹，不免去问老师，方才知道真相。
　　但是老师却嘱咐我，千万不可再去向人解释，因为一经解释，难免又使人对中间人误解，再横生许多事端，不如就此拉倒，就让他们认为我(老师)莫名其妙，也没有什么关系。这使我想到丛林守则中的一句:"是非以不辩为解脱"。这句话人人会说，轮到现实生活，个个都要分辩清楚，谁都忘了解脱。
　　我经历了老师这次事件，对于人我是非的分别心，才开始稍能体会，尽力往淡处想。有一次与老师闲话时，偶然说到作人作事的难处，老师立刻说:"判断一件事该作不该作非常简单，如果做一桩事，对大家有益，无人受害，那是最好的事。如果对一个人有损，则要看是对谁有损，对自己有损，对他人都有益，也可以作。如果对他人有损，对自己有益，则不可做。能照此原则去判断，就很容易明白什么事可以做，什么事不能做了。”老师所教导的，步步都是修持。
***婆婆妈妈***　　认识老师相当时后，会感觉到他婆婆妈妈的厉害。有一次，看见老师在办公室跟一个来工读的大学生说话。老师给他工作的一部，是维持办公室的整洁。那天老师正在教他洗茶杯，老师对一切事的标准都很高，在清洁方面更是严格。这位同学洗了两个玻璃杯，拿来给老师看，大概自以为很努力洗了，应该可以及格。哪知老师看见就笑了，然后举起洗过的杯子，对着窗户的光给这位同学看，杯子口边缘上还隐约的看到唇印污垢。这位同学不禁有些脸红，老师则很和蔼的对他说:大概你在家中没有作过家事吧!不要看这个洗茶杯的小事，关系却很大，每人都对着杯子口喝水，前人的口水没有洗干净，再给他人用是很不卫生的。再说杯子拿出来就代表了我们作事的水准，虽小事也要认真，必定要用洗洁精内外洗净才行。既然在这里工作，一切都不能马虎，每桩事不论大小，都要做好才是脚踏实地。
我们在旁边也听了这番话，当然承认老师是对的，但总有些觉得，老师事情那么多，大事己经忙不过来了，这些婆婆妈妈的事，仍要占据时间，实在有些大可不必。岂知到了十方书院后期时代，老师的这个婆婆妈妈作风，更加发扬光大起来。十方的这一批专门修持&的学生们，三天两夭就会被集合起来去听老师训话。有时真属于鸡毛蒜皮的事，老师也能骂上两小时，我偶而遇上这种机会，也会参加旁听，老师就这样常常的骂，也许是对大家，也许是对学生，总之，是长期不断的责备大家的错，或个人的误差，如此这般的天天骂个不休。
　　那一次，我又坐在那里旁听老师对同学的责骂，很久很久，突然我的眼泪迸出来了，老师一而再，再而三的骂，我忽然发现那些也正是自己的错误毛病啊!为什么平常不能觉察?为什么要等老师骂了这么多次才会忽然发现?果然老师的骂是大有道理的，问题是骂了这么多，究竟大家能明白多少。难怪从前慈明禅师，对他的学生们不太讲佛法，相反的，整天都在骂人，骂些芝麻绿豆的琐事。学子们也只好听着，岂不知有人就在禅师的责骂中忽然开悟了。这桩公案的道理始终末能体会，但是当我听老师对大家的责骂而流泪时，虽然没有开悟，但却突然发现了自己根深蒂固的潜在错
　　误观念和习气。这些结使牢不可破，极难发觉，如今却被老师不断的责骂而发掘出来了，可见修行之难，如果连自己错误都不能发现，又如何能改过呢!
　　当我写此文时，老师已离台远走国外，老师近几年对学子的骂训已成绝响，今后的病根挖掘工作，只有仰仗自力了。唉，我们的福气真薄啊!
***曹溪路险***　　看过西游记的人，都会记得，有一章的开始，作者诗词中有这么一句:"曹溪路险，鹫岭云深，此去故人音杳"。有一次，老师也慨叹的引述了这一句话。
曹溪是六祖的道场，而六祖是禅宗顿悟法门的辉煌代表。六祖门下出了许多人才，要学禅的人，就是要走曹溪之路。但此路可不简单，此去渺无人烟，路上连个行人都碰不到，只有你孤零零的一个人。换言之，路走对没有?是否走到了岔路?连个问路的人都没有，那种孤单寂寞，真不是一般人所可想像的。可是，自己并不太有这种感受，可能的原因有二:其一，严格的说，自己没资格说是修习禅宗，不算真正走上曹溪之路，而在我的所谓这条路上，熙熙攘攘的人正多着呢!其二，多年来与老师同处台北一城，有问题时可以找老师请教，因此方便多了，故而没有渺无人烟之感。
　　但是旧金山的何君，以及另外几人，都深受渺无人烟之苦，据他们告诉我，几年前对禅宗发生兴趣，自己看了许多书籍经典，努力自修练习，问题层出不穷，无法解决。在美国东西两岸请教过不少颇负盛名的善知识，包括出家在家，但是问题迄末得到解答，痛苦莫名，深深体会到曹溪路险，此去故人音杳之苦，幸亏他后来买到了习禅录影这本书，大喜过望，曹溪路上有人了，在他的前面带路，那就是南老师。
　　现在老师已离台一年多了，许多熟人见面，都是不禁抱怨着老师走后的孤零零滋味，像是无助的孤儿，虽然明知应该自立，但都在后悔从前老师在台时，为什么自己不努力。总之，大家都开始体会了那渺无人烟的滋味了。
***永远的微笑***　　我生长在北方，是在一个非常旧式的家庭中长大，我幼年时期所受的家教，是喜怒不形于色。尤其是女孩子，要永远保持着平静无动于衷的模样，当着人不能哭，更不能笑。这个习惯养成后，成了我日后的大麻烦，因为随着时代的进步，社会的开放，笑脸迎人是人际关系中很重要的，也是必须的。可是我却不会，有一次在同一办公室工作的一位美国律师，居然问我会不会笑。
　　那次给我的刺激很大，我才开始自我注意，发现自己表情的确太严肃了。自那次起，我也常常注意其他人的表情，发现许多人与我不相上下，有些人更是晚娘面孔。我不知道自己是不是晚娘面孔，但绝对是冰冷的面孔。于是，我就开始练习，练习笑脸迎人，但是太难了，稍一不留意，脸又绷起来了。
认识老师久而久之，发觉老师永远是笑容满面，从没有人见过他皱眉头，或者不高兴。甚至在处理极麻烦的事情时，仍是安详愉悦的样子，就连他骂人的时候，也没有半丝怒容或愁容，只是严肃而已。每逢新年元旦大家团拜的日子，老师从早到晚，面不改色，总是在微笑中。我发现这个木事很不简单，因为我是有过一番痛苦磨练的，许多人要学也学不成。终于有一天，有人来问老师了。"老师，你为什么会永远在微笑，我们为什么学不会？"老师回答说:"如果你学不会笑，只好先学咧嘴!"大家都笑了，以为老师在开玩笑，老师立即又说:"是真的啊!你们回去对着镜子咧嘴吧!每天练习，多练习，日久就会了。"
　　果真，有人就练习对镜咧嘴了，成效有多少，只好说如人饮水，冷暖自知。不过，后来我发现，如果缺乏内在无尽的慈悲喜舍，那个笑就很难持续成永远，因为后援没有了，也难怪很少人能学得会了。
***逆流而上***　　佛学上有一个常见的名词:随缘。顾名思义，那是一切事不必强求，都要随缘。在作任何一件事时，如遇障碍，或有人反对，那算作无缘，或者是因缘未到，那就以后再说吧。这有点像老生常谈的，所谓水不到渠不成。等到万事凑巧，因缘聚会，则一蹴即就，事情自然成功。这种情况下成功的人，可称为时势造英雄。
　　自从我也学会了这两个字，对一切努力以赴的事，也就不太介意其成败得失，一切都随遇而安了。这样一来，心中的压力自然减少，如果不成功的话，只能怪缘未到。对于一切都放下，要专门修持的人而言，这是很好的，因为能戒除贪心，得失不放在心上，心情保持平静无波。
　　十多年前，我曾经动念要完成一件事，但我拖了多少年都未成功，原因是随缘。由于许多问题不能克服，人的问题，时间的问题，只好抱着随其自然发展的态度。直到有一天，我与老师又谈这件事时，最后我说:随缘吧!但是老师却一反平常而说:要想作事是不能随缘的，只有逆流而上才会成功!
　　这一棒把我敲醒了，我回去不断参究了好些时候。是的，一个人不去克服环境，制造成功因素，只等在那里去随缘，任何事也难办成。道家不是说顺为凡，逆为仙吗!要想成佛成圣，也是逆流而上，将不可能的变为可能的，这是英雄造时势!自此，我也就积极起来，每逢在工作中遇到困难，我都提醒自己老师所说的这句话，逆流而上，甚至在极困扰的人事障碍下，有一次，连老师也说，那你就暂时停下来，不要作了，将来再说吧，我却说:老师，你不是说应该逆流而上吗，我看还是设法忍耐克服问题吧。
　　事情终于成功了，若不是老师提醒的逆流而上，恐怕这件事要到驴年才能办成。
***入佛入魔***　　环视老师所接触的人，或者应该说，来接触老师的人，渐渐看多了，使人既惊又怕。有教无类固然是老师的教化，但至少这些学子也是来向老师学习的，基本上有求学之心。可是有些人根本不是来求什么学问的，他们只是来找老师解决他们的困难，有些则是找老师吹牛，有些更是千奇百怪的花招来耍。
　　最初总以为，学佛的都是好人，接近老师的都是好人，后来看见种种牛魔蛇神，怎不胆颤心惊，当然更不免奇怪，老师这样的好人，为什么还跟这些人周旋?甚至有时还跟这些人谈笑风生呢!看穿了我们的心思，老师说话了:你们呀!是吃两碗饭长大的!那是说，娘家一碗，婆家一碗，反正其他世事都不清楚就是了
　　听了老师的话，心中颇不服气，自觉在世界上游荡了几十年，走了不少地方，见过不少人，怎么能说只吃两碗饭呢!其实，那是真的，我所见的，所接触的，都不外乎娘家及婆家这两类的人，因为，除了这两类阶层的人外，我们也不会与其他阶层的人交往，所以说，被老师说对了。甚至在我们学佛的路上，也只是捡清净、干净的人堆中走，绝不与污垢为伍。老师说，修到再好，也只能入佛，不能入魔。
　　再观察老师的作风，正派的、清净的人事往来，自不在话下，但是歪魔邪道的人物，他照样来者不拒，绝不因外界不了解及毁谤而有所改变，逐渐的，有些邪魔外道的人也转变了。佛经上说，佛魔不二，一念之差佛即成魔，一念之差魔即成佛，但是真能人佛又能人魔者，如果不通达一切法，如果没有佛的人万四千法门，那是绝对办不到的。老师是既可入佛，又可入魔的老师。
***往生练习***　　王阳明为了体验死的感觉，曾经作过模拟死亡，入棺作死的体会。死亡是人生大事，一般人是无法控制的，死如何降临到自身，当时的情况又如何，也是人生极难预料的。学佛的人是要了生死，从生死中解脱。
　　既然来到世间，生已成为事实，但未来的死，要设法在掌握中才行。净土宗大师印光和尚，在一生的修持生涯中，把一个很大的"死"字，挂在屋中，朝夕相对。此生首先所要了的，是死的问题。净土宗的宗旨，是以念佛为法门，于临终时往生西方净土，这是以自己的愿力，加以平时修持，并求佛力帮助，才可能达到的。
　　在老师的教化中，本来融合了各宗派，净土法门自然也不例外，随时都在老师的讲解教授之中。"有禅有净土，犹如带角虎"，这是祖师们的话。自从老师远走他乡，我心中把学佛的事，经过一番调整，年龄、身体、环境，各种条件，应该以净土法门为重了，所谓"无禅有净土，万修万人去。"
　　以往我对念佛法门并不相应，但真正去努力，外加时间因素，外缘的改变，倒也渐渐可以进人一些状况。有一天在印光文集中读到一句话:学道人应随时作死想，这句话立刻给我很大的启发，至少，我应该练习一下临终的修持，如何能心不颠倒，如何能与阿弥陀的光相连接。我不知道王阳明是否要往生净土，他的实验，也许仅是自己对死亡到来的感受。但我的实验目标，与王阳明是不同的，我是练习如何使生命转入另一个境界，加速学佛的成功。
　　一天的夜里，极感身体不适，心脏乱跳，呼吸困难。我忽然想到，临终四大分散大概如此，反正人都有这一天，爽性假定这就是临终的一刻。阿弥陀佛佛号录音带就在床边案上，立刻打开助念，我自己也躺看不动，假想现在就要往生西方，心中观想西方三圣，殷切祈求同来接引。又观想西方的光明净土，自己就在那莲花中。而此刻人世界一切物与情，都与我了不相干，连自己的色身也不要了，假想自己从头顶上出来，与阿弥陀的光明融合，但愿快快往生。我一直在听佛号，心念佛号，及观想光明净土中。就这样一直到次晨，不知道何时佛号停止，也不知道佛号是否停了，但是并没有睡着，当然也没有西方三圣来显现。第二天，一切都感觉很好，也不一定是色身的好，似乎经历了一番境界，也许是置于死地而后生的感受，也许是经历了真心放下的解脱感，总之，是很自在逍遥的味道。此事过后，我觉得应该经常练习，事实上这应该就是修持所必须作的。但是，事情却没有那么简单，第二次我又练习时，却颇有散乱的感觉，练习了几次，总觉不如第一次那样专一及集中。
　　我猜想，在色身状况较佳的时候，厌离尘世的感觉就不彻底，当然也就不能彻底放下或割舍，往生的意愿自然不是那么急切，这些都存在于不自觉的意识中。所以这种练习临终的念佛往生，也成了似是而非的情景，正因为如此，更要平时多放下，随时作死想，随时念着净土世界及阿弥陀佛才行，可见修行之难!再者，练习归练习，真正生死到来，色身的四大分散及痛苦，能否使自己维持一心不乱，那是很严重的问题，平时尚在颠倒中，更何况四大分散的痛苦中呢，能心不颠倒，那是要有无上的定力啊!
　　所以，禅宗也好，净土也好，其他宗派也好，我想，定慧二者，都是缺一不可的。
***结语***　　跟随老师学习十八年了，所受的恩惠绝非任何言词所可形容，如用人世间物质来答谢的话，更是尽虚空界一切，都不足酬答于万一。在过去很多情况中，老师一句话就解决了最大的问题。还记得有一次，我列举了廿多个问题，去请教老师，结果他的一句话，就解答了我全部的问题，正是永嘉禅师所说的:"一句了然超百亿"。一句话的价值，超过百亿，试问受教十八年，这个帐如何来算呢!走念至此，心中的感恩好像充满了尽虚空界，老师引导了我们迸人不可思议的世界，创造了自己新的生命，真是"粉骨碎身未足酬"啊!(全文完)
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