【图文】第24课 种树郭橐驼传_百度文库
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第24课 种树郭橐驼传
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《种树郭橐驼传》古文赏析
　　【作品介绍】
　　《种树郭橐驼传》是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明&顺木之天，以致其性&是&养树&的法则，并由此推论出&养人&的道理，指出为官治民不能&好烦其令&，指摘中唐吏治的扰民、伤民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。这种借传立说，因事出论的写法，别开生面。文章先以种植的当与不当作对比，继以管理的善与不善作对比，最后以吏治与种树相映照，在反复比照中导出题旨，阐明事理。文中描写郭橐驼的体貌特征，寥寥几笔，形象而生动；记述郭橐驼的答话，庄谐杂出，语精而意丰。全文以记言为主，带记言中穿插描写，错落有致，引人入胜。
　　【原文】
种树郭橐驼传
作者：［唐］
　　郭橐驼［1］，不知始何名。病偻集资［2］，隆然伏行［3］，有类橐驼者，故乡人号之&驼&。驼闻之曰：&甚善，名我固当。&因舍其名，亦自谓&橐驼&云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者［4］，皆争迎取养，视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂、早实以蕃［5］。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
　　有问之，对曰：&橐驼非能使木寿且孳也［6］，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子［7］，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易［8］，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！&
　　问者曰：&以子之道，移之官理［9］，可乎？&驼曰：&我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令［10］，若甚怜焉［11］，而卒以祸。旦暮吏来呼曰：&官命促尔耕，勖尔植［12］，督尔获；早缫而绪［13］，早织而缕［14］；字而幼孩［15］，遂而鸡豚［16］。&鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人缀饔飧以劳吏者［17］，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠［18］。若是，则与吾业者，其亦有类乎？&
　　问者嘻曰：&不亦善夫！吾问养树，得养人术。&
　　传其事以为官戒也。
　　　　　　　　　　　　　　　　&& &&选自中华书局排印影宋刻世Z堂本《柳河东集》
　　【注释】
　　［1］橐（ｔｕ&驼）驼：骆驼。［2］偻（ｌǚ吕）：脊背弯曲，驼背。［3］隆然：高高突起的样子。［4］为观游：修建观赏游览的园林。［5］蕃：繁多。［6］孳（zī滋）：生长得快。［7］莳（ｓｈ&事）：移栽。［8］土易：换了新土。［9］官理：为官治民。唐人避高宗名讳，改&治&为&理&。［10］长（ｚｈǎｎｇ掌）人者：指治理人民的官长。［11］怜：爱。［12］勖（ｘ&序）：勉励。［13］缫（ｓāｏ骚）：煮茧抽丝。而：通&尔&，你。［14］缕：线，这里指纺线织布。［15］字：养育。［16］遂：长，喂大。豚（ｔ&ｎ屯）：小猪。［17］飧（ｓūｎ孙）：晚饭。饔（ｙōｎｇ雍）：早饭。［18］病：困苦。
　　【译文】
　　郭橐驼，不知道原先叫什么。由于得了佝偻病，后背高高隆起，俯伏着走路，好象骆驼的样子，所以乡里人称呼他&橐驼&。橐驼听到这个外号，说：&好得很，用它来称呼我确实很恰当。&于是舍弃他的原名，也自称&橐骆&了。他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西郊。橐骆以种树为职业，凡是长安城的豪绅人家修建观赏游览的园林，以及卖水果的商人，都争相迎请雇用他。看橐骆所种植的树木，或者移栽的树木，没有不成活的，而且高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人虽然偷偷地察看仿效，都不能赶上他。
　　有人问他原因，他回答说：&我郭橐驼并不能使树木活得长久而且生长得快，只不过能够顺应树木自然生长的规律，使它按照自己的习性成长罢了。一般说来，种植树木的习性要求是：树根要舒展，培土要均匀，移栽树木要保留根部的旧土，捣土要细密。这样做了以后，不要再去动它，也不要再为它担心，离开后就不必再去看顾它了。树木移栽的时候要象培育子女一样精心细致，栽好后置于一旁要象把它丢弃一样，那么树木的生长规律就可以不受破坏，而能按照它的本性自然生长了。所以我只是不妨害它生长罢了，并没有使它长得高大茂盛的特殊本领；我只是不抑制、减少它的结果罢了，并没有使它果实结得又早又多的特殊本领。其他种树的人却不是这样，树根拳曲不能伸展，又换了新土，培土不是多了就是少了。如果有与此相反的人，却又对树木爱得过于深厚，担心得过了头，早晨看看，晚上摸摸，已经离开了，还要回头看顾。更严重的，还用手指抓破树皮来检验树的死活，摇动树根来察看栽得是松是实，这样，树木的本性就一天天丧失了。虽然说是爱护树，实际上却害了树；虽然说是忧虑树，实际上却是仇恨树。所以都不如我啊，我又有什么本领呢？&
　　问的人说：&把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗？&橐驼说：&我只知道种树罢了，为官治民，不是我的职业啊。然而我住在乡里，看到那些官吏喜欢不断地发布各种命令，好象很爱惜百姓，但最后反造成了灾祸。每天早晚，差吏来到村中喊叫：&官长命令催促你们耕田，勉励你们播种，督促你们收割。早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。抚育好你们幼小的子女，喂养大你们的鸡猪。&一会儿击鼓让人们聚集在一起，一会儿敲木梆把大家召来。我们小百姓顾不上吃晚饭、早饭来应酬慰劳差吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们人口兴旺，生活安定呢？所以都非常困苦而且疲乏。象这样，那就与我们行业的人大概也有相似之处吧？&
　　问的人颇有感慨地说道：&这不是说得很好吗？我问养树，却得到了养民的办法。&我记下这件事，把它作为官吏的戒鉴。（顾伟列）
　　【解析】
　　本文题目虽称为&传&，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。这种思想实际上就是&圣人不死，大盗不止&&剖斗折衡，而民不争&的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行&惠政&为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。这是我们首先必须弄清的。
　　本文共五段，每两段又可合为一大段。第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。这里面要注意三点。一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为&名&不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把&丑&和&真&（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把&丑&和&善&统一起来，略有不同而已。
　　后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓&寿且孳&。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即&他植者虽窥伺效慕，莫能如也&。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：&顺木之天以致其性。&可见郭并不藏私，而是&他植者&的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即&无为而治&并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。
　　第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。上下两节是正反两面对举，关键在于&顺木之天以致其性&。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？&其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密&，四个&欲&字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到&天者全而其性得&的理想效果。这正是郭橐驼种树&无不活&的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时&根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及&，因此必然遭致&木之性日以离&的恶果。这就回答了上段的问题，他们&莫能如&的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。&勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃&是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的&勿动勿虑&，移栽时的&若子&，种完后的&若弃&，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，&虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之&，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。&虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之&用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子&马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的&顺乎自然&，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。
　　第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之&精神命脉&。作者通过对话，运用&养树&与&养人&互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对&养人&之不善，文章先简要地用几句加以概括：&好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸&，这与上文&他植者&养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把&吏治不善&的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个&尔&，四个&而&和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以&问者&的口吻点出&养人术&三字，这个&养&字很重要。可见使天下长治久安，不仅要&治民&，更重要的还要&养民&，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来说的&涵煦之深&。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
　　综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要&顺天致性&，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能&硕茂以蕃&，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的&养人术&。更多文言文学习文章敬请关注&习古堂国学网&的栏目。()
　　【写作背景】
　　本文是寓言体的传记。名&传&，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，&富者兼地数万亩，贫者无容足之居&。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书&食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是&通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之&，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
【政治观点】
　　种树人有&勤虑害树&的错误，做官者也有&烦令扰民&之过。
　　本文是带有寓言和政论色彩的传记文。名&传&，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而言的。这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记散文。柳宗元在参加&永贞革新&前两年，即贞元十九年至二十一年(803&805)，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样&分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪&，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加&永贞革新&的先声。
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