世界上为什么存在灵魂？
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世界上为什么存在灵魂？
人们为什么愿意相信这个世界上存在灵魂？世界上有鬼吗？
（没错，你没有看错标题。）
这世上存在灵魂吗？
可先别着急表决心，你是一名坚定的马克思主义唯物论者，不相信灵魂、来世等“封建余孽”。你是否曾被《午夜凶铃》里的山村贞子吓得花容失色？你是否曾向他人心有余悸地讲述自己鬼打墙、鬼压床的经历？你是否曾给先人烧上一些纸币元宝，甚至别墅香车VISA卡？或是在寺庙里“虔诚”地烧香叩头，为自己或家人祈福？
古埃及人的《亡灵书》
如果你的答案并不是坚定的一连串的否，这并不意味着你不够科学。世界上的确存在灵魂，它们就游荡在我们内心，活跃在各地文化中，从古至今，阴魂不散。从盂兰节到万圣节，从古埃及人的冥界漫游指南《亡灵书》，到中国人《聊斋志异》、《牡丹亭》里的人鬼情缘，对灵魂的信念深深根植在我们的内心中。
虽然按照现代科学的标准，灵魂之说只是无稽之谈，但为何大家还是乐此不疲地相信它的存在？
身体和心灵的分离
尽管是一名无神论者，美国阿肯色大学的心理学家杰西o贝林（Jesse Bering）一直对灵魂、来世这些超自然现象格外感兴趣。他和同事曾经给4到12岁的小孩做了这么一个实验。首先，实验人员给小孩子们演一出木偶戏，一只迷路的小老鼠，又饿又困，被一条鳄鱼发现，残忍地吃掉了。
然后，他们问小孩如下几个问题。一些是关于这只已经死掉的老鼠的生理状况：它还会需要进食吗？它的大脑还在工作吗？一些是关于老鼠的认知功能：它还会感到饥饿吗？它还能听到鸟儿歌唱吗？一些则属于情感和思维范畴：它还会爱它的妈妈吗？它知道自己已经死了吗？
思考死亡时，这些孩子们似乎把身体和心灵两者分开了。尽管很多最小的孩子已经意识到老鼠死后不需要吃喝，但却觉得它仍然会感受到饥渴。大一些的孩子即使知道这只老鼠的大脑已经停止工作，但它仍然会爱它的妈妈。更有趣的是，年纪越小的孩子，就越愿意相信，即使死亡已经降临，老鼠的各项心理活动仍然在继续。
在杰西o贝林看来，这些把生理和心理分开的身心二元论（mind-body dualism），似乎是一种直觉性的本能，是我们大脑默认的认知系统。意识到人死后就不再具有心理功能，反而是文化习得的结果。灵魂来自我们认知的局限。没有活人真正经历过死亡，孩子们并不能真正理解死亡。只有随着年龄增长，知识的丰富，他们才会逐渐认识到，人死后，各项心理功能也一并停止。
“我们有两套分离的认知系统，一个处理物质物体，一个处理社会客体。”耶鲁大学的心理学家鲍尔o布鲁姆（Paul Bloom）认为，这种二元论为我们的超自然信仰提供了基础。我们可以想象没有心灵的物体，例如桌椅，杯子等寻常万物，也可以想象心灵独立于身体之外存在，这就是灵魂。即使肉体已经死亡，灵魂仍可以继续存在，我们便有了来世的观念。
“鬼敲门”的力量
杰西o贝林也从进化心理学的角度探讨这一问题。在他和同事于2005年发表的一项研究中，一群大学生参加一项空间智力测验。最高分者将会得到50美元的奖励。不过，测量空间智力并不是心理学家的实验目的。实验人员故意让电脑程序产生漏洞，有时会意外蹦出正确答案，让参与者有作弊的机会。指导语要求学生们一旦遇到这种情形，就马上按下空格键跳过答案，诚实作答。
参与者还被告知，这项空间智力测验是为了纪念一个已经逝世的研究生鲍尔（Paul）。但对于其中一部分被试，实验人员在旁边，随意却严肃地告诉他们，有人看到过鲍尔的鬼魂在附近晃荡。然后，学生们将会在一个无人监督的环境下进行测验。
结果发现，被告知闹鬼的参与者，在接下来的测验中，作弊行为更少。心理学家认为，对鬼魂、神灵的信仰，可能是人类进化而来的本能。就像“举头三尺有神灵”“不做亏心事，不怕鬼敲门”这些俗语说的一样，这种来自神灵的监视，尽管只是虚妄，却能无形中规范人的道德，增加人的亲社会行为，提高个体的名誉，从而帮助人们在集体中存活下来。（关于信仰促进人的亲社会行为的探讨，另见《
目的论的信徒
此外，我们常常认为世间万物是设计好的，有目的的，有联系的，过度地将心理状况赋予客观物体，即使它们并无生命。1944年，心理学家弗里茨o海德（Fritz Heider）和玛丽安o西梅尔（Mary-Ann Simmel）发表了一个里程碑式的实验，论证了人类这种“目的论”（teleology）的思维习惯，在这个实验中，参与者将观看一段动画短片。短片中，几个黑色的几何图形（两个三角形，一大一小，一个圆形）将围绕着一个有开口的矩形运动。
观看完短片后，被试将描述下他们看到的内容。在34名被试中，只有一名被试用纯粹的几何语言描述了这一短片：“大三角形进入了长方形，它出去了……一个小三角形和一个圆形出现了……”大多数被试赋予了这些几何图形以人格和行为目的，并讲述出了完整的故事，比如“一名男人计划见一个女孩……两个男人开始争斗……女孩开始担心，从房子一角跑到另一角……”。
12个月大的婴儿，就已经会运用目的论来推导它周围的世界。在伦敦大学伯贝克学院的杰尔杰伊o奇布劳（Gergely Csibra）等人的试验中，婴儿将观看电脑屏幕上的动画。首先，一个大球和小球都朝屏幕上方运动（图上）。它们遇到了一个障碍横版，小球通过其中的横版上的小孔钻了过去，大球只能绕了一个弯路到横版的另一端。这一情形被反复播放，直到婴儿不再觉得新奇，不去注视这一画面。
接下来，研究者分别向婴儿展现两个情形。第一种情形下（图中），尽管横版已经被去除，可是这个大球仍然绕了一个弯路去和小球汇合。第二种情形下（图下），横版被去除，大球直接和小球汇合，不再绕弯路。实验人员发现，一周岁婴儿对第一种的情况的注视时间更长，说明这一情形更加出乎它们的意料。此时的婴儿已认为大球有追赶小球的目的，理应选择最短的路径。
我们常常会从一些随机的自然现象中寻找因果关系，看成是上天的某种启迪。比如前一天晚上做了一个飞机出事的噩梦，第二天就临时决定改换航班。认为事情存在因果联系的另外一个例子是人类的“公平世界假象”。我们常觉得每个人得到的结果必然和他之前的行为存在联系，即使他可能只是一个无辜的受害者。我们总觉得“善有善报，恶有恶报”，“可怜之人必有可恨之处”，可是从没想过，这也许只是随机的结果。
这种将事情知觉为有联系，有目的的思维倾向，无疑是我们形成灵魂、神灵等信念的有力动力。如果我们相信世间万物的存在都有目的和意图，如果我们认为万物之间皆有联系，那么在这纷繁复杂的世界背后，就会推倒出有一些全知全能、无所不在的力量在主导、设计这一切。这样，一位“上帝”就诞生了。
给苇草的慰藉
而英属哥伦比亚大学的阿拉o洛伦萨扬（Ara Norenzayan）和伊恩o汉森（Ian G. Hansen）发现，联想到死亡，会让我们更加相信超自然现象。在他们的实验中，一部分被试将设想自己死亡时的感受。而对照组则只是写下一些团队活动中的感受。
在经过一项分心测试之后，这些人将阅读一篇据称来自《南华早报》上的一篇文章。文章写到，俄国军方在冷战时期曾秘密使用西伯利亚巫师以协助情报搜集。这些巫师能够与逝去的巫师通灵，在千里之外看到一个人（如俄方人质）的位置。
接下来，参与者被要求回答是否相信这个故事中的种种超自然现象，如通灵、灵魂等等。结果，对于那些已有宗教的人来说，死亡的确会让他们更加相信超自然现象，不过，这一联想对本来就是无神论者的人来说，并没有什么效果。
“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西。”这句来自法国哲学家帕斯卡尔的名言，反映了人类的终极恐惧——我们无时无刻都生活在死亡的焦虑中，不能预知，又不可避免。
心理学家认为，来世、灵魂这些信念，就是人类内心的一套隐藏防护机制，帮助我们应对来自死亡的焦虑。如果这个世界真有灵魂，如果人死后仍然能以鬼的形式存在，这种设定对于我们这些渺小、脆弱、碌碌无为又茕茕独立的人类来说，将是多么大的慰藉！
读到这里，你应该对各种鬼片免疫了。不知道下次你再观看《午夜凶铃》等恐怖片时，心头会不会涌现一些温暖呢？
参考文献：
1.Bering, J. M. (2006). The folk psychology of souls. Behavioral and Brain Sciences, 29: 453-498.
2.Bering, J. M., McLeod, K. A. & Shackelford, T. K. (2005). Reasoning about dead agents reveals possible adaptive trends. Human Nature, 16:360-381.
3.Paul Bloom. (2007). Religion is natural. Developmental Science. 10(1): 147–151.
4.Bering J. M., and Bjorklund D. E. (2004). The natural emergence of reasoning about the afterlife as a developmental regularity. Developmental Psychology, 40(2): 217-233.
5.Heider F., & Simmel S. (1944). An experimental study of apparent behavior. American Journal of Psychology, 57: 243–259.
6.Csibra G., Bíró S., Koós O., & Gergely G. (2003). One-year-old infants use teleological representations of actions productively. Cognitive Science, 27, 111-133.
7.Norenzayan, A., and I. G. Hansen. (2006). Belief in supernatural agents in the face of death. Personality and Social Psychology Bulletin, 32(2): 174-187.
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我想知道，一个程序跑完了，或跑到一半被kill了，那这个程序的归宿呢……
话说有一次半夜睡迷糊了，睁开眼发现一个白衣长发厉鬼在我床头挠我的头（其实我还是在睡梦中，在梦中醒来了而已）。当时我好口渴，就对她说——去给我倒杯水来，我渴了。能这么淡定就是觉得，她半夜跑来吓我，无非就是做恶作剧，挺可爱的，没什么好怕的。后来那个鬼真的给我倒水喝了，我呼呼的喝了几口发现不解渴，就醒来了。
我不怕鬼，但一直怕死。不知道有没有人和我一样。虽然这是自然规律，但总觉得没有呼吸以后的世界很恐怖很压抑很冰冷…如果真有灵魂，那这种感觉会不会真的能感受到？呃……更害怕了…
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全部评论(199)
空间信息与数字技术专业
开头的问题我的 answer 确实是一连串的否诶。。。
地质学研究生，科学松鼠会成员
涌现一些温暖，现一些温暖，一些温暖，些温暖，温暖，暖……读完后，对小萌锂和恐怖电影的寒意更深了一层。乃怎么可以这么快就把完全对立的两种体验给掉了位！
话说，我之前就有鬼魂很可爱的感觉。因为他们会找个很吓人的地方，选个好的时间气氛跳出来吓你一跳，这不就像做恶作剧的小孩子么？所以我有时候看恐怖片会笑场，几乎对恐怖片免疫了，除了特别恶心的，那些可一点都不可爱。
话说有一次半夜睡迷糊了，睁开眼发现一个白衣长发厉鬼在我床头挠我的头（其实我还是在睡梦中，在梦中醒来了而已）。当时我好口渴，就对她说——去给我倒杯水来，我渴了。能这么淡定就是觉得，她半夜跑来吓我，无非就是做恶作剧，挺可爱的，没什么好怕的。后来那个鬼真的给我倒水喝了，我呼呼的喝了几口发现不解渴，就醒来了。
地质学硕士生
有没有灵魂呢？人算不算可以永生呢？？？
哇。七楼好厉害。
我想知道，一个程序跑完了，或跑到一半被kill了，那这个程序的归宿呢……
午夜凶铃不是科幻么
我还是怕鬼。从小就害怕。= =
就是自我安慰的那个自慰作用咯？
人类是需要有所寄托的。
不要以为世上存在灵魂、上帝等等是很荒谬的命题哦。无神论者们、排斥所有目的论的人们啊，我问你们，你们的生存有任何目的吗？估计除去目的论，你们能回答的也就是做自己想做的事情。那，你想做什么事？你想做的事就是你应该做的事吗？或者，你敢承认你的生活，就是为了一个爽字吗？这些都是需要考虑的问题吧。
接下来，研究者分别向婴儿展现两个情形。第一种情形下（图中），尽管横版已经被去除，可是这个大球仍然绕了一个弯路去和小球汇合。第一种情形下（图下），横版被去除，大球直接和小球汇合，不再绕弯路。实验人员发现，一周岁婴儿对第一种的情况的注视时间更长，说明这一情形更加出乎它们的意料。此时的婴儿已认为大球有追赶小球的目的，理应选择最短的路径。是不是应该是“第二种情形下”或者“另一种情形下”啊
的话：不要以为世上存在灵魂、上帝等等是很荒谬的命题哦。无神论者们、排斥所有目的论的人们啊，我问你们，你们的生存有任何目的吗？估计除去目的论，你们能回答的也就是做自己想做的事情。那，你想做什么事？你想做的事就是你应该做的事吗？或者，你敢承认你的生活，就是为了一个爽字吗？这些都是需要考虑的问题吧。这是典型的功能论。神被创造出来以完成某些需求。这本身就意味着所说的这个神不存在。
还是觉得午夜凶铃很恐怖......
“J.皮亚杰在研究儿童思维过程中发现，儿童在心理发展的某些阶段也存在着泛灵论的特征。儿童泛灵论物体看作是有生命、有意向的东西的认识倾向，主要表现在认识对象和解释因果关系两方面。随着年龄增长，泛灵观念的范围逐渐缩小。4~6岁儿童把一切事物都看成和人一样是有生命、有意识、活的东西，常把玩具当作活的伙伴，与它们游戏、交谈；6~8岁儿童把有生命的范围限制在能活动的事物；8岁以后开始把有生命的范围限于自己能活动的东西；更晚些时候才将动物和植物看成是有生命的，皮亚杰认为，前运算期的儿童处于主观世界与物质宇宙尚未分化的混沌状态，缺乏必要的知识，对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系一无所知，所以思维常是泛灵论的。美国心理学家S.霍尔则认为，儿童在个体意识发展的过程中，重演了人类意识发展所经历的阶段和过程，这个过程或多或少地伴随着某种自发的宗教意识的出现。儿童的泛灵论就是自发宗教意识的特征之一。”百度百科关于范灵论的一些内容，我觉得上面那些实验更多的是说明人有这样一种倾向而已。
对文某些实验的严谨性存疑，或许是文中概述省去了很多细节吧
唉，一声叹息。
我不怕鬼，但一直怕死。不知道有没有人和我一样。虽然这是自然规律，但总觉得没有呼吸以后的世界很恐怖很压抑很冰冷…如果真有灵魂，那这种感觉会不会真的能感受到？呃……更害怕了…
这个……看了以后感受颇多……
法理学硕士
的话：不要以为世上存在灵魂、上帝等等是很荒谬的命题哦。无神论者们、排斥所有目的论的人们啊，我问你们，你们的生存有任何目的吗？估计除去目的论，你们能回答的也就是做自己想做的事情。那，你想做什么事？你想做的事就是你应该做的事吗？或者，你敢承认你的生活，就是为了一个爽字吗？这些都是需要考虑的问题吧。我就是为了爽。我可耻的承认了。。。哈哈
人晕了尚且无意识，死了哪还会有灵魂。灵魂是完整肉体不可分割的一部分，任何妄图制造两个肉体或者一肉一灵的行径都是徒劳的！
的话：我不怕鬼，但一直怕死。不知道有没有人和我一样。虽然这是自然规律，但总觉得没有呼吸以后的世界很恐怖很压抑很冰冷…如果真有灵魂，那这种感觉会不会真的能感受到？呃……更害怕了…我以前不怕死，因为觉得头二十几年活得挺值，可是自从有了孩子，就怕我死了没有我这么好的后妈来照顾他，要是单亲更是可怜，唉，可怜天下父母心，整得我都不敢死了。
想一个问题：灵魂的属性包含哪些？
一个新的假说，灵魂量子化存在：
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为什么世界上会有人？
晕，您问到造物主的层次了。为什么会 有人，因为宇宙物质界需要活物去管理，因为活物的意识和能动性比普通物质更强大，而人和外星生命的灵体智慧比较高，所以才让他们去维持物质界的平衡咯。不过好像人类没有尽到责任。至于造物主，可能就是源自佛家说的“不来不去 不增不减 不垢不净 不生不灭”的所在了。由这个难以形容的抽象化的“不可道”的“俯迹碘克鄢久碉勋冬魔道”，衍生出来的“一合相”（又是“不可说”的范畴），那么，人也就是被衍生出来的高级灵体之一了。
参考资料：
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19世纪后半期，自我为中心的中国人经历了一系列的灾难和痛苦。部分中国人开始反思和重新变革自己的文化。有官僚阶层开始的自强运动，有翻译介绍西学，也有个别人在生存危机下认识到非变革制度不可。商人阶级形成发展。在20世纪成为一支独立的政治力量。并促成了一场民族解放运动。-----以上材料均摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》（1）根据材料一，概括中国文明保持连续性的原因？（12分）（2）根据材料二并结合所学知识，概括外来文明对中国近代化的影响？（6分）据此指出中国近代社会变革的特点？（7分） 
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（2）影响：西方的冲击下，中国独立发展的道路被中断，部分知识分子改变传统观念，效仿西方文明；经济：学习西方技术，创办近代工业，推动工业化进程；政治：掀起资产阶级民主革命和改革，促进政治民主化和法制化；思想文化：翻译西方书籍从自然科学为主到以社会科学为主，传播民主科学思...
考点分析：
考点1：农业的主要耕作方式和土地制度
古代中国农业的主要耕作方式和土地制度，古代中国农业经济的基本特点。
1、耕作方式：刀耕火种&&&&&&&& 铁犁牛耕（春秋战国）
生产模式：广种薄收&&&&&&&&& 精耕细作
&组织方式：大规模简单协作&&& 个体农耕
时&&& 代：氏族公社、夏商周&&春秋、战国开始
2、土地制度：
⑴原始社会：土地公有制；
⑵商周：井田制-----奴隶社会的土地国有制；开始实行于商——盛行于西周——瓦解于春秋——废除于战国；
⑶封建社会：
①土地私有制：战国时期各诸侯国变法，以法律形式废除井田制，确立土地私有制：君主私有土地、地主私有土地（最主要）和自耕农私有土地。（土地兼并成为地主扩大地产的主要途径）
②土地公有制：均田制（北魏至唐中期）
3、古代中国农业经济的基本特点：
①产业结构——以种植业为主，家畜饲养业为辅；②生产模式——精耕细作；③生产规模——以家庭为单位的小农经济；经营方式——“男耕女织”（农业与家庭手工业相结合/自给自足）
4、小农经济特点：
①以家庭为单位②农业与家庭手工业相结合，自给自足③落后性：小农经济的狭小生产规模和简单的性别分工，很难扩大再生产，阻碍了社会分工和交换经济的发展。④脆弱性：自然灾害和统治者过度的剥削压迫容易导致自耕农破产。
考点2：汉代儒学成为正统思想
罢黜百家和汉代儒学成为正统思想的史实。
1、汉代儒学：
（1）思想来源：以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、黄老之学及法家思想；
（2）理论基础：“天人感应”学说：君权神授；
（3）新儒学主要增加了四方面的内容：①天人感应②君权神授③三纲五常④大一统
（4）思想核心：大一统（“新”所在）
2、评价（历史意义）：
有利于巩固国家统一，维护封建统治，神化皇权；
有利于巩固中央集权和打击地方割据势力；
确立了儒家在中国传统文化中的主流文化;限制君主的权利，使君主实行“仁政”;
3、成为正统思想的原因：
①新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用（根本原因）
②汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议
③汉武帝通过起用儒士参政、兴办太学和地方郡学、将儒家经典确定为教科书等措施大大提高了儒学的地位。
考点3：新思想的萌发
林则徐/魏源/康有为/梁启超学习西方、寻求变革的思想，维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。
1、“开眼看世界”（19世纪四五十年代）：
①背景：鸦片战争后外国资本主义对中国的冲击加剧，中西方联系扩大
②林则徐，近代中国“开眼看世界的第一人”，设译馆，翻译外国报刊书籍如《各国律例》，编译《四洲志》，开了中国近代由爱国而研究学习西方的先河
③魏源，编写《海国图志》，明确提出“师夷之长技以制夷”
④意义：以林则徐、魏源为先导，“开眼看世界”的思想发展成一股社会思潮，从此，为抵御外侮，谋求民族与国家独立自强而探究学习西方，逐渐成为中国近代的思想主流。
2、“中体西用”（19世纪60-90年代）
① 西学的传播猛烈冲击着以儒学为核心的传统文化
② 第二次鸦片战争结束后，清政府面对内忧外患的形势
③ 以曾国藩、李鸿章和张之洞为首的洋务派看到西方船坚炮利，主张“中学为体，西学为用”，“师夷长技以自强”。
含义：“中学为体”是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本；
&&&&&&&& “西学为用”是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术，效仿西方国家在教育、赋税武备等方面的一些具体措施，举办洋务新政，来挽救清王朝。
实质：在维护固有的制度和纲常礼教的前提下，学习西方先进的科学技术，达到巩固清王朝统治的作用。
作用：随着洋务运动的实践，促进了西学在中国的传播；也对中国教育制度的改革起了促进作用。中法战争和中日甲午战争的失败宣告了洋务运动的破产。
考点4：维新思想
维新变法思想及作用：
1）早期维新思想：最初支持洋务派和洋务运动，王韬、郑观应为代表人物，随着中法战争的失败，早期维新派开始提出改良政治、实行君主立宪制度的要求，还主张发展工商业。这些主张对当时知识分子的思想注意力从工商科技转移到政治制度方面起到了启蒙作用，但未能形成系统和付诸实践。
2）维新思想的发展：（19世纪90年代以来）
①背景：民族工业的发展；民族资产阶级的形成；先进人士西学知识的增长促使资产阶级维新思想有进一步的发展。
②代表人物及思想：
A、康有为，著有《新学伪经考》《孔子改制考》等，借用经学外衣、利用孔子权威来否定专制统治的思想基础，为维新变法提供合乎传统文化价值的理论依据；其思想产生了“大飓风”和“火山大喷火”般的巨大影响。
B、梁启超，突破康有为理论的束缚，积极宣传民权思想，用进化论阐述君主立宪取代君主专制的必然性。
C、谭嗣同。极力批判专制君权、宗法等级制度及纲常礼教，倡导男女平等，堪称维新运动的勇士。
D、严复，系统传播西方思想文化的第一人，提出“自由为体，民主为用”主张，借用进化论“物竞天择，适者生存”原理阐述维新变法的重要性。
③维新派与顽固派进行论战；内容包括要不要维新变法，要不要兴民权、实行君主立宪制度、要不要废“八股”、提倡西学、改革教育制度等；这场论战使维新思想得到更为广泛的传播，形成了一次影响深远的思想解放运动，为中国文化的发展开辟了一条新的道路。
3）维新思想的影响：
①维新思想是在中国民族资本主义产生发展的过程中，随着民族危机的加深而产生发展的，它将变法图存与发展资本主义相结合，反映了这一时期的社会主题和政治要求
②是先进中国人西方学习进一步深入的表现，突破了“开眼看世界”“中体西用”的物质层面，深入到制度层面
③维新思想极大的冲击了封建思想，动摇了封建社会的理论基础，有力地推动了维新变法运动的开展，成为近代中国第一次思想解放的潮流
④但由于民族资产阶级的软弱性和妥协性决定它并没有彻底批判封建传统文化。
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